_戏为六绝句_中国古代的_文学接受论_
收稿日期：２００６－０１－１９作者简介：李志良，男，安徽太湖人，中共安庆市委党校讲师。在我国现实主义诗歌发展史上占有继往开来重要地位的杜甫，留给我们的不仅仅是具有高度思想性和艺术性的诗作，同时还有宝贵的文学理论财富。其文学主张，集中体现在他开绝句论诗先河的组诗《戏为六绝句》里。对《戏为六绝句》的理论性质用文论概念范畴进行界定且占主导地位的观点是“批评”论。杜甫研究专家萧涤非先生曾认为：“这六首绝句可作文艺批评看”［１］１７５。近来，有的研究者依然持“批评”论观点，认为“《戏为六绝句》开拓了文学批评的一种全新形式。”［２］除“批评”论外，还有一种用古代文论概念范畴对《戏为六绝句》的理论性质进行界定的“积学”论，认为它“大大丰富了‘积学’论的内容”，“对我国古代文论之‘积学’论做出了重要贡献。”［３］无论是“批评”论还是“积学”论，也都只在某种程度上把握了《戏为六绝句》的理论内涵，而各自的局限性依然难免。“批评”论者主要是从组诗产生的背景与作者的写作动机来审视，亦即从“是针对当时诗学界所存在的贵古贱今、好高骛远、夜郎自大等毛病而作的”［１］１７５来审视；“积学”论者则着眼于组诗所强调的兼取众长，学习、借鉴前人文学遗产的主张而提出问题。二者尽管都看到了组诗理论内涵所涵盖的重要方面（二者其实有交融互通之处），但都还是从某个重要的侧面出发，而未能从整体上进行准确、全面的把握。因此，当“批评”论者用批评论的理论模式来审视，“积学”论者用积学论的理论模式来审视时，便“横看成岭侧成峰”了。既然“批评”论和“积学”论对《戏为六绝句》理论性质的界定都还存在一定的局限性，那么，究竟应以何种理论视角来审视其理论性质呢？笔者以为，将《戏为六绝句》界定为中国古代的“文学接受论”或许更妥当一些。因为“文学接受论”是既可涵盖“批评”论，亦可涵盖“积学”论的。当然，“接受美学”是西方现代美学理论，但这并不等于中国古代的文艺理论家以及作家、艺术家就没有注意到读者的文艺接受问题。在中国古代文论中，其实也蕴藏了丰富的文学接受思想。杜甫以诗论诗的《戏为六绝句》，阐述的就是后世读者如何正确地接受前贤们的文学遗产问题，故其理论内涵与“文学接受论”基本相吻合。一、《戏为六绝句》是针对文学接受主体的接受偏见有感而发的。从先秦到汉魏六朝，诗歌经历了漫长的历史发展过程，积累了十分丰富的遗产。创作方法的发展，思想倾向的表现，题材领域的开拓，风格的创造，声律的运用，技巧的革新等等，都为后代诗歌的发展提供了大量值得借鉴的财富。但是，汉魏以后，诗坛上却出现了一股刻意追求声律、词藻的形式主义诗风。其特点是单纯追求形式华美，内容空洞，思想庸俗，歌颂皇帝功德、赞美殿苑风光的作品占了主流，这就是淫靡浮艳的齐梁宫体诗。至隋及初唐时期，宫体诗风虽然仍占统治地位，但开始遭到了初唐四杰的反对。他们把诗歌从宫廷引向了市井，从台阁移到了江山塞漠，扩大了题材，严肃了思想。继而陈子昂更加大力扫荡齐梁诗风，标榜“风雅比兴”、“汉魏风《戏为六绝句》：中国古代的“文学接受论”
李志良（中共安庆市委党校，安徽安庆２４６１３３）摘要：杜甫留给我们的不仅仅是具有高度思想性和艺术性的诗作，同时还有宝贵的文学理论财富。其文学主张，集中体现在他的《戏为六绝句》里。然而，后人对这组诗的阐释却多有歧见。其实，该组诗针对当时文坛上的接受偏见有感而发，蕴藏着颇富价值的文学接受理论内涵，可视为中国古代的“文学接受论”。关键词：杜甫；《戏为六绝句》；文学接受论中图分类号：Ｉ２０７－２２文献标识码：Ａ文章编号：１００３－４７３０（２００６）０３－００７６－０３安庆师范学院学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｑｉｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）２００６年５月Ｍａｙ．２００６第２５卷第３期Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．３
骨”的传统，在复古中实行革新。至盛唐，李白又继承了陈子昂的文学精神，在理论和实践上最后完成了诗歌革新的使命。可是，陈子昂和李白却又有意矫枉过正，对齐梁诗歌不加区别地一概否定。陈子昂说：“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”［４］李白则说：“自从建安来，绮丽不足珍。”［５］于是，诗坛上随之就出现了一种割裂历史，全盘否定六朝文学的“好古者遗近”［６］［８］的偏见，亦即“贵古贱今”的文学接受偏见。杜甫的《戏为六绝句》，就是针对这种接受偏见有感而发的，其矛头当然也同时指向了那种远离风雅传统，只追求华美形式的“务华者去实”［６］［８］的齐梁诗风。杜甫对当时文坛接受偏见的批评，主要体现在前三首诗里。第一首诗以六朝时期著名词赋家和诗人庾信为例，赞美其后期作品更有成就———纵横开阔，健笔凌云。这就充分肯定了庾信作品具有值得学习和借鉴的长处，从而批评了“后生”们“嗤点”庾信的偏见，讽刺了他们的无知。第二、三首诗又以初唐四杰为例，说明他们的作品虽然劣于“近风骚”的汉魏作品，但在盛唐现实主义诗风尚未形成的当时条件下却是适当的，堪称“龙文虎脊”，其声誉也如江河万古长流，因此随意指责四杰“轻薄为文”而对他们哂笑不休也是一种不良倾向，是接受偏见的又一种表现。这三首诗着重指出了当时文坛上“贵古贱今”的不良倾向，充分肯定了庾信、四杰等均有长可取，说明的就是“后生”、“尔曹”这些文学接受主体的看法其实是因主观、片面而造成的文学接受偏见。在杜甫看来，文学接受活动要想正常地进行，作为接受者的“后生”要想有所建树，真正让“前贤”感到可畏，首先必须彻底摈弃自己的接受偏见。二、《戏为六绝句》蕴含了评价作家、作品必须从实际出发，必须“知人论世”的文学接受主张。《戏为六绝句》在批评文学接受偏见的同时，实际上也涉及到了文学接受的审美本性理论。这一点，似乎少有研究者提及。文学接受审美本性理论有一项重要内容，即作为文学接受者的鉴赏者和批评者，对文学作品的感知、理解、阐释和评价必须从文学作品的实际出发，必须紧紧围绕文学作品自身的审美蕴涵来展开。在中国古代，尽管也有“以意逆志”等文学接受的理论观点和命题是较为科学、合理的，但由于受实用理性的时代精神的影响，同时也是为满足现实政治的需要，文学接受活动往往成了实用主义的、远离作品文本内涵的随机运用和任意发挥，以致失却了其审美本性而异化为一种政治教化的接受行为。杜甫的《戏为六绝句》虽然没有涉及中国古代这一带普遍性的文学接受现象，但关于评价文学作品须从实际出发，须围绕作品本身的审美蕴含来展开的主张却是显而易见的，这主要体现在对庾信的评价上。杜甫认为，“文章老更成”的庾信，其作品具有纵横开阔的艺术特色，堪称“凌云健笔”，正说明其后期作品是具有丰富的审美蕴涵和较高审美价值的。从《春日忆李白》中“清新庾开府”以及《咏怀古迹五首》中“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关”等诗句中，亦可见出杜甫对庾信作品艺术魅力的称道。这正说明杜甫是围绕庾信作品的审美蕴涵来评判的，同时也反证了“后生”们随意“嗤点”庾信作品的行为背离了文学接受的审美原则。文学接受活动除了要从作品的实际出发外，还要从作者的实际出发，即“知人论世”。中国古人非常注重联系作者的人品来考察其作品，注重作者的人格修养与作品的内在联系。文学上的所谓“文如其人”、“诗品出于人品”，书法上的“慕其人益重其书”、“人不足称，虽工不贵”等带有浓重人格主义色彩的说法，就是强调文艺接受活动须“知人”。除要“知人”外，还须“论世”，即知晓作者的身世、人生经历以及创作背景与创作动机等。《戏为六绝句》对庾信和四杰的评价显然都蕴含了文学接受的“论世”原则。庾信初仕梁，后出使西魏。魏灭梁后，便长留北朝达二十七年之久。这种屈身仕敌的身世变迁，便是“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”的主要原因。杜甫对庾信的这两句评价，正是联系作者的身世与生活境遇对作品产生的巨大影响而作出的。至于论及四杰时说他们的作品是“当时体”，也同样是强调“论世”———四杰的作品在当时是适当的，对他们的评价，不可脱离当时的时代条件。也就是说，某一种文体或风格的出现，有其时代的原因，也有时代的局限性，不能简单、表面地看问题，不能把“近风骚”作为衡量作品优劣的唯一标准。只有把作品放到当时的历史条件下去考察，才能作出实事求是、恰如其分的评价。三、《戏为六绝句》阐明了文学接受主体如何加强艺术修养、提高接受能力问题。文学接受活动是一种复杂的精神活动。它不仅仅是形象感知活动，更包含审美判断与体验玩味这类高层次活动。因此，要使接受活动正常、合理、有效地进行，接受主体除要摈弃偏见，要从作品的实际出发，做到“知人论世”外，还必须具备一个至关重要的条件，即一定的艺术修养。艺术修养是接受者在长期的审美实践活动中培养和形成的接受能力。它源于审美实践活动，又对以后的审美实践活动起制约作用，是影响文艺作品价值实现的重要因素之一。汉代典籍李志良：《戏为六绝句》：中国古代的“文学接受论”第３期７７・・《淮南子・泰族训》中说：“三代之法不亡而后世不治者，无三代之智。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽存必待圣而后治，律虽具必待耳而后听。”《戏为六绝句》中所批评的“后生”、“尔曹”们对庾信、四杰作品的长处之所以缺乏艺术感知力，不能作出正确的审美判断，原因恐怕主要在于其文学修养不够，艺术趣味和审美心胸狭隘，从而导致了艺术感知的偏狭性和审美判断的片面性，也就是缺乏“师旷之耳”。接受者怎样才能加强艺术修养，提高接受能力呢？刘勰早在《文心雕龙・知音》中就作了明确的回答：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象务先博观。”刘勰的这几句话言约意丰，具有艺术修养培育的多重涵义，其中最根本的一点就是“博观”，即接受者只有广泛地阅读各种不同类型与风格的文艺作品，才能培养和形成自己的艺术趣味、艺术修养，从而对作品作出正确的审美判断和评价。从《戏为六绝句》来看，作者显然也是把怎样提高文学接受能力问题作为整组诗的重心的。其具体途径就是熔今铸古，兼取众长，批判地继承文学遗产，把艺术修养建筑在博大深厚的基础上。在第五首诗里，杜甫要求接受主体“不薄今人爱古人”，今人的“清词丽句”不可废，但更应攀附屈原、宋玉等古人，争取与他们并驾齐驱，否则就只能是步齐梁形式主义的后尘。这里，杜甫对今人说“不薄”，对古人说“爱”，极有分寸地表达了其力崇古调，兼取新声的接受主张。只有古今作品的养份兼而汲取之，即做到刘勰所说的“博观”，才能真正培育起自己的艺术修养，从而提高文学接受能力。第六首诗则进一步指明了艺术修养培育、接受能力提高的具体途径，即“别裁伪体”、“转益多师”。“别裁伪体”与“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”强调批判，“转益多师”重在继承。尽管文学修养的培育须“博观”，但这并不意味着兼收并蓄，全盘吸收，而是要作具体的分析，有所选择，有所扬弃。杜甫所说的“伪体”，并不仅仅指齐梁宫体诗，凡是内容空洞、思想庸俗的形式主义作品，甚至包括摹拟因袭，缺乏创新的作品，都属于“伪体”，都应进行“别裁”，加以批判。杜甫自己就践行了这一点，如只赞许庾信晚年的作品，便是有所别裁的。尽管《诗经》历来被奉为经典，但他只说“亲风雅”，排除了《颂》，也同样是有所别裁。而诗人谓之“亲风雅”，也是指亲《风》、《雅》的精神实质，即真实地反映现实的实质，而不是其形式。能否“别裁伪体”，这正是文学接受者审美判断能力的反映，因此也是衡量接受者文学修养深浅、接受能力高低的重要标准之一。“别裁伪体”只是问题的一个方面。在此前提下，另一方面还得“转益多师”。“转益多师”就是无所不师而无定师。这就要求文学接受者不囿于一家一派的见解，不拘一时一类的风格，博采百家之长，熔今铸古，把艺术修养建筑在博大深厚的基础之上。从杜甫一生的文学实践看，《戏为六绝句》也是针对当时文坛上出现的接受偏见，就如何加强艺术修养，提高文学接受能力问题现身说法。杜甫的一生，一贯就是“不薄今人爱古人”，同时，他也十分善于“别裁伪体”、“转益多师”。无论是文人作品还是民歌，无论是前贤还是后生，他都同样虚心学习，取其所长。对于前代诗人宋玉、陶渊明、谢灵运、阴铿、何逊等，他都以之为师，曾在《咏怀古迹五首》中称宋玉“风流儒雅亦吾师”，在《江上值水如海势聊短述》中说“焉得思如陶谢手”，在《解闷十二首》中表示“颇学阴何苦用心”。对于诗友李白，他更是为之倾倒，曾在《寄李白十二韵》中赞其“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。对于孟浩然、王维、元结等同辈诗人，杜甫也十分推崇他们的成就，亦在《解闷十二首》中赞孟诗“清诗句句俱堪传”，赞王诗“最传秀句寰区满”，赞元诗“词气浩纵横”。惟其具备了这种虚心、谦逊、广泛地向古人、前辈、同辈乃至晚辈学习的精神，便决定着杜甫能够身体力行地实践着他的文学接受主张，从而让博大深厚的艺术修养彻底夯实了他创作的基础，使他成为我国古代现实主义诗人的伟大代表。从上述粗略的探析中可以看出，杜甫的《戏为六绝句》蕴藏着颇富价值的文学接受理论思想，可视为中国古代的“文学接受论”。
中国古代文学理论著作书目
1 中国古代文学理论著作书目
尚书 周易 诗经 周礼 论语 左传 孟子 庄子 荀子
法言 论衡 典论 文赋 诗品 文选 中说 史通 诗格
诗式 文则 词源 诗薮 诗归 词谑 曲藻 曲律 曲品
原诗 剧说 艺概
毛诗序 诗谱序 翰林帖 抱朴子 评诗格 教坊记
本事诗 青楼集 缀耕录 录鬼簿 童心说 清诗话
三都赋序 文心雕龙 文章缘起 玉台新咏 乐府杂录 与元九书
六一诗话 中山诗话 梦溪笔谈 石林诗话 后山诗话 藏海诗话
潜溪诗眼 草堂诗话 碧鸡漫画 冷斋夜话 诗话总龟 唐诗纪事
碧溪诗话 韵语阳秋 文章精义 全唐诗话 后村诗话 诗人玉屑
沧浪诗话 对床夜话 石林广记 乐府指迷 滹南诗话 瀛奎律髓
唐诗品汇 四溟诗话 艺苑卮言 艺圃拮余 南词序录 顾曲杂言
围炉夜话 姜斋诗话 历代诗话 词苑丛谈 说诗琗玉 宋诗纪事
论文偶记 一瓢诗话 瓯北诗话 石洲诗话 新传奇品 雨村剧话
雨村曲话 文史通义 花部农谭 昭味詹言 复堂词话 明诗纪事
元诗纪事 辽诗纪事 金诗纪事 人间词话 国故论衡 惠风词话
文章流别集 谢灵运传论 戏为六绝句 唐人选唐诗 文镜秘府论
二十四诗品 西昆酬唱集 洪驹父诗话 许彦周诗话 王直方诗话
能改斋漫录 岁寒唐诗话
临汉隐居诗话 竹坡老人诗话 苕溪渔隐丛话
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【名师讲题】杜甫《戏为六绝句(其六)》戴复古《论诗十绝句(其四)》阅读训练及答案
阅读下面两首诗，完成15~16题。
戏为六绝句(其六)①
杜甫
未及前贤更勿疑，递相祖述②复先谁。
别裁⑧伪体亲风雅，转益多师是汝师。
论诗十绝句(其四)
戴复古
意匠如神变化生，笔端有力任从横。
须教自我胸中出，切忌随人脚后行。
[注]①此诗作于公元761年，当时人们对南北朝庾信和初唐四杰多有批评。杜甫作《戏为六绝句》予以回应。②祖述：效法；仿效。③别裁：区别淘汰。
15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.杜诗和戴诗题目相近，题材相同，以绝句形式从不同角度表达各自诗歌创作理念。
B.杜诗首句指出比不上前贤是毋庸置疑的，戴诗首句强调创作要精心构思追求变化。
C.杜诗表示借鉴不分先后，与《师说》“庸知其年之先后”相似，戴诗对此无涉及。
D.杜甫认为诗歌创作应该追求风流儒雅，戴诗认为诗歌是自己真情实感的自然流露。
16、化用前人诗句是诗歌创作的普遍现象，如戴诗第二句“笔端有力任从横”化用了杜甫的“凌云健笔意纵横”。请结合两首诗主题，谈谈你对诗歌创作化用现象的理解。(6分)
参考答案：
（1）D
（2）①化用现象，应该像杜诗所说要多方面向前人学习，既有所选择批评，又充分尊重、博采众长；②又要如戴诗所说贵在创新，强调独创，不应该因循守旧。
《戏为六绝句》（其六）译文：
那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的，继承前人、互相学习的优秀传统应该是不用分先后的。区别和裁剪、淘汰那些形式内容都不好的诗，学习《诗经》风雅的传统，虚心向前贤学习，老师越多，这才是你们真正的老师。
名师讲题：
（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。
D.“诗歌是自己真情实感的自然流露”错。“须教自我胸中出，切忌随人脚后行”是在强调写诗作文或艺术创作应自出机杼，表现个性和风格，旨在论述作诗必须重视创造性。
学习笔记《中国古代文论大纲》
中国古代文论大纲
一、先秦文论
1、概况
先秦文论处于萌芽状态。主要成就反映在诸子著述中。儒、道两家共同奠定了古代文论的基础。孔子：兴观群怨（社会作用）；孟子：知言养气、以意逆志、知人论世（文学批评）；荀子：明道、征圣、宗经（创作原则）；墨子：尚质、尚用，言有三表；韩非：反对文学，“工文学者非所用，用之则乱法”。
2、《诗言志》
出自《尚书》。概括了诗歌表情达意的基本特征，诗是表现的，抒情的；提出诗歌教育作用的要求和理论，诗歌内容、形式、作用互相联系。“诗言志”是中国古代诗论“开山的纲领”。
3、孔子《论语》
一、 强调文学的社会作用，为封建礼教、政治服务。提出“兴观群怨”说：观风俗，考得失，干预政治，“事父事君”。
二、 主张内容与形式的统一。先“质”后“文”，内容决定形式，形式为内容服务。主张“文质彬彬”，要求文质并重，内容和形式完美统一。
三、 重视“中和”之美。“乐而不淫，哀而不伤”。“放郑声”。
四、 提出文学批评的思想和艺术标准，即“善”和“美”。“尽善尽美”。
4、墨子
基本精神：尚质、尚文。《非乐》否定反对音乐。《非命》中提出“言必有三表”——“有本之者”、“有原之者”、“有用之者”。即有所根据，有所考察，有所应用。说明了文学应植根于历史和现实的基础并服务于社会人生的性质和功能。
5、孟子
一、“以意逆志”说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。1、诗歌语言有其艺术表现的特殊性；2、注重文学作品内容、形式、表现手法的整体性和统一性；3、读者在批评中的主体能动作用。
二、“知人论世”说：看到作品与作家本人及其所处时代环境之间的关系。
三、“知言养气”说：“知言”指能够看到各种言辞背后所隐藏的实质；“养气”指人内在的修养，“养气”决定“知言”，肯定读者水平、修养在批评中的决定意义。
6、庄子
一、 主张自然朴素为美。
二、 论述了“言”与“意”的关系。提出“得意忘言”，“言不尽意”指言的最终目的是传意，但又不能尽意。“意之所随者”指事物最精妙的“道”是难以用语言来直接表达的。“忘言”的方式捕捉言外之意，才是真正得意。
戏为六绝句其二翻译
戏为六绝句其二翻译
《戏为六绝句之二》是唐代诗人杜甫所著的一首七言绝句诗，出自《杜少陵集详注》。表达了诗人反对好古非今的态度。
戏为六绝句·其二
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
译文
王杨卢骆开创了一代诗词的风格和体裁，浅薄的评论者对此讥笑是无止无休的。待你辈的一切都化为灰土之后，也丝毫无伤于滔滔江河的万古奔流。
注释
1、戏为：戏作。其实杜甫写这六首诗态度是很严肃的，议论也是可取的。六绝句：六首绝句。
2、王杨卢骆：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。这四人擅长诗文，对初唐的文学革新有过贡献，被称为“初唐四杰”。
3、体：这里指诗文的风格而言。当时体：那个时代的风格体裁。
4、哂：讥笑。
5、尔曹：彼辈，指那些轻薄之徒。
赏析
《戏为六绝句》是杜甫针对当时文坛上一些人存在贵古贱今、 好高骛远的习气而写的。它反映了杜甫反对好古非今的文学批评观点。其中的“不薄今人”、“别裁伪体”、学习“风雅”、“转益多师”（兼采众家之长）等见解在今天也还是有借鉴意义的。本诗是《戏为六绝句》中的第二首，诗中既明确地肯定了王杨卢骆“初唐四杰”的文学贡献和地位，又告诫那些轻薄之徒不要一叶障目而讥笑王杨卢骆，他们的诗文将传之久远，其历史地位也是不容抹煞的。
作者简介
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759—766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
生平
论中国古代论诗诗
２００６年第４期
（总第４期） 贵阳学院学报（社会科学版） （季刊） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＧＵＩＹＡＮＧ ＣＯＬＬＥＧＥ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ（Ｑｕａｒｔｅｒｌｙ） Ｎｏ．４．２ｏ０６
（Ｇｅｎｅｒａｌ Ｎｏ．４）
谂中国古代论诗诗
石尚彬
（黔南民族师范学院中文系，贵州都匀５５８０００）
摘要：我国诗歌理论的发展源远流长，而“以诗论诗”的体例，则是唐代杜甫的《戏为六绝句》所首创， 嗣后，历代论诗诗层出不穷。以诗论诗。言简意赅，形象生动，意味隽永，易记易诵，在我国诗歌理论发展 史乃至世界诗歌理论发展史上独树一帜，具有鲜明的民族风格和民族特色。 关键词：论诗诗；言简意赅；形象生动；民族风格 中图分类号：Ｉ２０７．２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３～６１３３（２００６）０４—００５６—０５
Ｏｎ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｐｏｅｔｒｙ Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ Ｐｏｅｍｓ
ＳＨＩ Ｓｈａｎｇ—ｂｉｎ （Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｑｉａｎｎａｎ Ｔｅａｃｈｅｍ ＣｏＵｅｇｅ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ，Ｄｕｙｕｎ，Ｇｕｉｚｈｏｕ ５５８０００） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｅｔｒｙ ｔｈｅｏｒｙ ｃａｎ ｂｅ ｔｒａｃｅｄ ｂａｃｋ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ａｇｏ．Ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ，ｔｈｅ ｓｔｙｌｅ ｏｆ“ｔｈｅ ｐｏｅｔｒｙ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ｐｏｅｍｓ”ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｏｅｍ ｏｆ｛Ｓｉｘ Ｊｕｅｊｕ Ｐｏｅｍｓ）ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ Ｄｕ Ｆｕ ｉｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅｎ ｌａｔｅｒ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ｐｏｅｍｓ ｏｆ ｐｏｅｔｒｙ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｅｍｅｒｇｅｄ ｏｎｅ ａｆｔｅｒ ａｎｏｔｈｅｒ．Ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｅｔｒｙ ｄｉｓ． ｃｕｓｓｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ａ ｐｏｅｍ ｉｓ ｂｒｉｅｆ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｉｎｔ。ｖｉｖｉｄ ａｎｄ ｌｉｖｅｌｙ，ｐｒｅｇｎａｎｔ ｗｉｔｈ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ａｎｄ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ，ａｎｄ ｅａｓｙ ｔｏ ｍｅｍｏｒｉｚｅ ａｎｄ ｒｅｃｉｔｅ．Ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｙｌｅ ａｎｄ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｓ ｕｎｉｑｕｅ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｐｏｅｔｒｙ ｔｈｅｏｒｙ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｐｏｅｔｒｙ Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ Ｐｏｅｍｓ；ｂｒｉｅｆ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｉｎｔ；ｖｉｖｉｄ ａｎｄ ｌｉｖｅｌｙ；ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｔｙｌｅ
《中国古代文论》作业参考答案
《中国古代文论》作业参考答案
一. 注明下列文献的作者及年代
1. 《典论·论文》（魏·曹丕） 2. 《文选序》（梁·萧统） 3. 《戏为六绝句》（唐·杜甫）
5. 《与元九书》（唐·白居易） 6. 《送孟东野序》（唐·韩愈） 7. 《诗品序》（梁·钟嵘）
8. 《文心雕龙》（梁·刘勰） 9. 《沧浪诗话》（宋·严羽） 10. 《闲情偶记》（清·李渔）
11. 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂） 12. 《汉书·艺文志》（汉·班固）
13. 《书汤海秋诗集后》（清·龚自珍） 14. 《论小说与群治之关系》（近代·梁启超）
15. 《文选序》（梁·萧统） 16. 《典论·论文》 （魏·曹丕）
17. 《人间词话》（近代·王国维） 18. 《楚辞章句序》（汉·王逸）
19. 《文赋》（晋·陆机） 20. 《诗品序》（梁·钟嵘）
21. 《文选序》（梁·萧统） 22. 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂）
23. 《答李翊书》（唐·韩愈） 24. 《论诗三十首》（元·元好问）
二. 名词解释
1. 诗言志：“诗言志”理论出自《尚书·尧典》，《尧典》中描述了中国古代最早的艺术理论原则。从音乐说起，涉及到了诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。其中最突出的就是“诗言志”理论。这段的主要说明，诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的，歌声是延长了的诗的语言，突出了诗要表达的意义，声音的高低与曲律相配合，各种乐器的声音达到和谐统一，不能相互干扰，要形成整饬的秩序，不能相互扰乱。这样就可以使得天神和世人达到交流和统一，用这样的音乐来教育贵族子弟，使之收到教育和引导。闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析，认为“志”有三方面的意义：一记忆，二记录，三怀抱。从语义学的角度来看，志就是“心之所之也”。也就是藏在心中的思想。从总体的方面来观察，先秦人对“诗言志”中的“志”的理解，主要是思想、志向、抱负，同时也含有情感因素。在先秦诸子中，这是比较广泛的共识。诗言志是先秦诗歌批评理论的基本命题，是当时诸子百家共同的诗学观念。
《中国古代文论》作业
《中国古代文论》作业
一、注明下列文献的作者及年代：
1、《典论·论文》（魏·曹丕) 2、《文选序》（梁·萧统）3、《戏为六绝句》（唐·杜甫）
5、《与元九书》（唐·白居易）6、《送孟东野序》（唐·韩愈） 7、《六一诗话》（宋·欧阳修）
8、《雪涛阁集序》（明·袁宏道） 9、《文赋》（晋·陆机） 10、《诗品》（梁·钟嵘）11、《诗品序》（梁·钟嵘） 12、《文心雕龙》（梁·刘勰） 13、《沧浪诗话》（宋·严羽） 14、《闲
情偶记》（清·李渔） 15、《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂） 16、《汉书·艺文志》（汉·班
固） 17、《答韦中立论师道书》（唐·韩愈） 18、《论诗三十首》（金·元好问） 19、《答洪
驹父书》（宋·黄庭坚） 20、《夕堂永日绪论》（清·王夫之）21、《答吴充秀才书》（宋·欧阳修） 22、《仲兄字文甫说》（宋·苏洵） 23、《忠义水浒传序》（明·李贽） 24、《原诗》（清·叶
燮） 25、《书汤海秋诗集后》（清·龚自珍） 26、《论小说与群治之关系》（近代·梁启超） 27、
《文选序》（梁·萧统） 28、《答吕姜山》 （明·汤显祖） 29、《人间词话》（近代·王国维）
30、《楚辞章句序》（汉·王逸）31、《史记·太史公自序》（汉·司马迁） 32、《春秋繁露》（汉·董仲舒） 33、《淮南子》（汉·刘安） 34、《词源》（元·张炎） 35、《市井艳词序》（明·李
开先） 36、《西游记题词》（清·幔亭过客） 37、《论文偶记》（清·刘大櫆） 38、《诗式》
（唐·皎然） 39、《答李翊书》（唐·韩愈） 40、《录鬼薄序》（元·钟嗣成）41、《论衡·超
奇》（汉·王充） 42、《上崔华州书》（唐·李商隐） 43、《上人书》（宋·王安石） 44、《书黄子思诗集后》（宋·苏轼） 45、《论词》（宋·李清照） 46、《岁寒堂诗话》（宋·张戒） 47、
《论诗诗》（宋·陆游） 48、《艺苑卮言》（明·王世贞） 49、《曲律》（明·王骥德） 50、
《中国古代文论》题库及答案
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《中国古代文论》题库及答案
一、注明下列文献的作者及年代：
1、《典论·论文》
2、《文选序》
3、《戏为六绝句》
5、《与元九书》
6、《送孟东野序》
7、《六一诗话》
8、《雪涛阁集序》
9、《文赋》
10、《诗品》
11、《诗品序》
12、《文心雕龙》
13、《沧浪诗话》
14、《闲情偶记》
15、《与东方左史虬修竹篇序》
16、《汉书·艺文志》
17、《答韦中立论师道书》
18、《论诗三十首》
19、《答洪驹父书》
20、《夕堂永日绪论》
21、《答吴充秀才书》
22、《仲兄字文甫说》
23、《忠义水浒传序》
24、《原诗》
25、《书汤海秋诗集后》
26、《论小说与群治之关系》
27、《文选序》
28、《答吕姜山》
29、《人间词话》
30、《楚辞章句序》
31、《史记·太史公自序》
32、《春秋繁露》
33、《淮南子》
34、《词源》
35、《市井艳词序》
第 2 页 共 31 页
36、《西游记题词》
37、《论文偶记》
38、《诗式》
39、《答李翊书》
40、《录鬼薄序》
41、《论衡·超奇》
42、《上崔华州书》
43、《上人书》
44、《书黄子思诗集后》
45、《论词》
46、《岁寒堂诗话》
47、《论诗诗》
48、《艺苑卮言》
49、《曲律》
50、《诗归序》
51、《序山歌》
52、《鬲津草堂诗集序》
53、《儒林外史序》
54、《答沈大宗伯论诗书》
55、《花部农谭序》
56、《宋四家词选目录序论》
57、《复庄卫生书》
58、《古谣谚序》
59、《人境庐诗草自序》
60、《论白话与维新之本》
61、《国故论衡·文学总略》
62、《二十世纪大舞台发刊词》
63、《摩罗诗力说》（近代·鲁迅）
二、填空题：
1、 在 中最早提到了中国古代文学理论中的“诗言志”理论。
2、 孔子重视《诗》的社会政治伦理作用，在《论语·阳货》中说：“诗可以 ，可以 ，可以 ，可以 。”
参照杜甫《戏为六绝句》,写一首评价李白的五言绝句
李白，唐代著名诗人，被誉为“诗仙”。他的诗歌充满豪放的气息，充满了对生活的热爱和对人生的豁达。在他的诗作中，有着许多热情奔放、豪放不羁的创作，深受人们的喜爱。而杜甫，《戏为六绝句》正是他对李白进行评价的作品。下面，我将按照杜甫《戏为六绝句》的风格，写一首评价李白的五言绝句。
1.蓝天白鹭翔，倾国诗酒尝。
李杜同盟结，壮心岂自量。
这首五言绝句首先描绘了一幅美丽的天空景象，蓝天白鹭在高空飞翔，形成了一幅优美的画面。诗人以“倾国诗酒尝”，表达了李白豪迈的诗酒情怀，他的诗作和饮酒相伴，充满了豪情壮志。最后一句“壮心岂自量”则表达出李白内心的豪情壮志，不愿受到任何限制，敢于挑战一切。
2.长安故人情，飞觞至此忘。
醉卧九仙台，诗魂竟何方。
这首五言绝句首先描述了长安古城里的深厚人情，那些往事随着酒杯的碰撞尽然忘怀。诗人以“醉卧九仙台”形象地表现出李白醉卧的场景，表现了他放浪不羁的性格。最后一句“诗魂竟何方”则表达出诗人对李白诗魂所在的向往和困惑。
3.丞相抚良策，霸气盖八荒。
丰功动乾坤，妙手定天兵。 这首五言绝句则通过对李白行侠仗义、振兴中华的事迹进行赞美。首先是丞相抚良策，指的是李白振兴国家的良策。接着是“霸气盖八荒”，形象地表现了李白的霸气和才华，展现了他的壮志豪情。最后一句则表达出李白在文学上的杰出成就和对国家的巨大贡献。
4.鸣笳动华夏，长袖舞仙郎。
烛龙垂华屋，宝马出芙蓉。
这首五言绝句则通过对李白在文学和诗歌上的成就进行赞美。首先是“鸣笳动华夏”，形象地描绘了李白的诗歌之声惊动了整个华夏大地。接着是“长袖舞仙郎”，表现了李白文学上的才华和成就，被誉为舞动长袖的仙人。最后一句则形象地描绘了李白骑着宝马出现在芙蓉花下的场景，表达出他高贵的形象和卓越的成就。
5.骏马奔腾途，胡星静照夜。
诗人挥毫泪，江海付求侠。
这首五言绝句则通过对李白求仙寻道的事迹进行赞美。首先是“骏马奔腾途”，形象地描绘了李白在追求仙道的道路上不懈奔腾的形象。接着是“胡星静照夜”，表达了李白在夜晚寻求仙道的虔诚和坚定。最后一句则表达出诗人在探求仙道的旅程中挥毫泪，江海间寻求侠士的豪情壮志。
《文学批评》练习题库及答案
《文学批评》练习测试题库
一、填空
1、20世纪文学批评具有批判否定的革新态势，（ ），批评的理论化，（ ）等世纪特征。
2、文体学批评是一种运用（ ）的理论和方法，从研究文学作品的（ ）性质入手，对其作审美把握的批评理论和实践活动。
3、结构主义文学批评的基本特征是：摒弃（ ），标举（ ）；形式就是价值；无信息的（ ）。
4、女权主义文学批评是一种用（ ）观照文学作品，具有（ ）和审美追求的文学批评。
5、古罗马文学评论家贺拉斯的比喻来归结文学评论对文学创作的作用。他把创作比作（ ），把批评比作（ ）。
6、《随园诗话》的作者是（ ）。
7、逻辑学意义上的方法有归纳与（ ），（ ）与逻辑，定性与定量等。
8、新历史主义批评吸收了法国思想家福柯的“断层”和“差异”的历史观，用众多小写的、（ ）的“历史”取代了原先一个大写的、（ ）的“历史”。
9、确定选题必须对（ ）与（ ）进行全面估量.。
10、科学主义和人文主义两大潮流的区别与（ ）在20世纪前期甚为明显，而在20世纪60年代以后，融合与相互（ ）的趋向则逐渐抬头。
11、文学批评是以一定的（ ）和（ ）为指导，以（ ）为基础，以各种具体的文学现象为对象的评价和研究活动。
12、批评的否定精神是评论者（ ）的体现。
13、在社会-历史批评看来，真实性指文学作品所展示的社会生活画面，所塑造的艺术形象和社会现实生活的实际情况的符合程度，它是（ ）的真情实感、（ ）的真实感受与（ ）的真实的统一。
14、弗洛伊德学说中的两个基本命题是（ ）、（ ）。