中国文化要义(总)
中国文化概论重点资料(全)
中国文化概论重点资料（全）一绪论0.1.1.“文化”名称的来源。
1.“文”:①“文”的本义是“错画”,也就是花纹。
引申为后天形成的品德、修养,与表示“文先天素质的“质”相对。
在政治领域里,引申为“文治教化”。
②《论语雍也》曾说：“胜文则野。
文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”2.“化”的本义:改易。
①易学著作《周易系辞上》说:“在天成象,在地成形,变化见矣”这里指的是自然的生成演化。
3.文化:①最早合成一《说苑·指武》:“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。
②中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。
③翻译: culture。
0.1.2.广义文化与狭的定义。
1. (1)广义文化:是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
①《大不列颠百科全书》定义:文化等同于“总体的人类社会遗产”。
②《苏联大百科全书》定义“文化是社会和人在历史上一定的发展水平,它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式,以及人们所创造的物质和精神财富。
”(2)狭义文化:狭义的文化又称人文文化,专指人类的精神创造,它注重人的心态部分。
狭义文化的定义不但适用于人类文化学,且适用于民族文化学、国别文化学等较为具体的范围。
2.理解广义文化定义的三个要点：(1)广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的,是以人为中心的概念。
(2)广义文化是一个历史概念,它涵盖人类历史的全过程,是一个传承发展的综合概念。
(3)广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
0.1.3.各种与文化相关概念的正名。
1.文化产品:广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品,既包括物质产品,也包括精神产品。
例如农具。
狭义的文化产品专指精神产品,纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等,一般不称为文化产品。
2.文化观念:诸如价值观、人生观、审美观等等3.文化现象:指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化现象包括文化事象。
中国文化要略-程裕祯-复习或打印
•第一章简论1. 泰勒的文化定义：文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
《辞海》的解释：文化就是在历史上一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。
2. 文化结构的四个层次：1）物态文化层：指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人们的衣、食、住、行等。
2）制度文化层：指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。
3）行为文化层：指人们在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲。
4）心态文化层：指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。
3. 中国文化的特点：1）外在特点A.统一性：中国文化在其历史发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇集了国内各民族文化的统一体。
B.连续性：中国文化在历史发展中没有中断过，它是一环扣一环地连续发展的。
C.包容性：中国文化能够兼收并蓄。
D.多样性：中国文化虽然是一个完整的统一体，但因中国地域广大，民族众多，所以内部的区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异。
2）内在特点A.中国文化突出人文主义精神，它不像西方文化那样依附于神学独断。
中国虽然也有宗教，但它并没有渗透到日常生活的各个方面。
相反，在中国人的生活里，宗法道德观念才是维系整个社会的根本纽带。
B.中国文化注重和谐与中庸。
C.中国文化富于安土乐天的情趣。
第二章地理概况中国的地理特点：内陆辽阔，空间巨大，为民族的生存、发展与创造提供了回旋和施展的舞台；地形复杂，复杂多样，为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件；山河壮丽，景色秀美，对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响；1.世界屋脊：青藏高原2.四大盆地：塔里木盆地、准格尔盆地、柴达木盆地、四川盆地3.四大平原：东北平原、华北平原、长江中下游平原、珠江三角洲平原四大高原：青藏高原、云贵高原、黄土高原、内蒙古高原秦朝疆域：东到大海，西到陇西，南到广西，北到长城唐朝疆域：东到大海，西到咸海，北到黑龙江以北的外兴安岭和库页岛一带，南到南海元代疆域：北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表清代疆域：西北达巴喀什湖北岸，东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛，东南到台湾及其附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿等，南到南海诸岛5.明代设（奴儿干都司）管理整个黑龙江流域和乌苏里江流域。
中国传统文化讲义
二、儒学的第二次改造 ——宋明理学哲理化
（四）陆九渊、王阳明的心本论 陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我” ，主张“心即理”，一生致力于构造以“心”为本 的思想体系，与朱学形成对立。王守仁（阳明）在 认识上强调“致良知”和知行合一，在政治上强调 “欲破山中贼，先破心中贼”。陆王心学提出“心 外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的 心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义。
第二讲 儒家思想
——中国传统文化的主流
第二讲 儒家思想
一、儒家学派的初创──先秦儒学人情化 二、儒学的第一次改造──两汉经学神学化 三、儒学的第二次改造──宋明理学哲理化 四、清代实学和近现代新儒学 五、儒学文化的基本特征和历史地位
一、儒家学派的初创──先秦儒学人 情化
一、传统文化的内涵与研究范围
（一）中国传统文化的研究范围 氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四 时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、 包括其境内56个民族长期创造的精神财富， 即中华民族共同创造的华夏文化。它以封建 文化为主导，以儒学文化为主干。
中国传统文化的精神内核
三教九文化的结构、类型、特征
（一）结构 文化结构包括多个层面，即物质文化、 制度文化、行为文化和观念文化。其中，物 质文化是表层的，观念文化是深层的，制度 文化和行为文化处于二者之间，可看作中层 结构。
三、传统文化的结构、类型、特征
（二）类型 以人伦关系为出发点，强调知识与道德 相统一；以惩恶扬善为宗旨，强调教化的作 用；以忠、孝为是非标准，强调惩恶扬善， 其内容和方式，无不与趋善求治的总目标相 联系。因为所有的政治原则都从道德原则中 推导出来，它属于以“求善”为目标的伦理 型。且伦理学说与政治学说融为一体，又可 归属于以“求治”为目标的政治型。
中国文化要略笔记超级完整版背诵版
legalization of archive s and information. Investee 4. i nsist on t he logisti cs, will be around strong str ong reforms, cadres of service management. Office w orkers is to be for thi s, de epe n reform, strengthen management, a nd conti nuously meet the ca dres of the organs function properly a nd the nee d for material and cult ural life. One is to enhance the l ogistica l support capabilit y. Ada pt to the new situation of the market economy, maki ng full use of social pow er, flexibility in the use of market mecha nisms a nd a ccel erate the pr oce ss of marketization and sociali zation of logisti c servi ces. A dhe re to the institutionalizati on of the logisti cs management, esta blish and impleme nt a financial manageme nt system, trolley ma nagement systems, healt h manageme nt systems, se curity sy stems, such a s the l ogistics manageme nt system, strengt hen t he manageme nt of human, fina ncial, material, and l ogistical service s standardized a nd i nstitutionalize d track. Se condly, we shoul d strengt hen t he manageme nt of constructi on. Increasi ng investment, im proving t he worki ng conditions of organs; overall civilizati on create an a ctivity, a nd constantly improv e the level of civilizati on; t o prom ote greeni ng, lighti ng, purification, flower s, landscapi ng, Office w orkers create a g ood environment for work a nd life. T hir d, to improve staff welfare. To in poli cy allow s of range wit hin, tryi ng to for Office ca dres w orkers sol ution housing, a nd couple s separati on, a nd chil dren employme nt, aspects of actual difficult pr ovide s hel p, ha s conditi ons of pla ce and units, also should a ppropriate to i ncrea sed ca dres w orkers of welfare, real do "care er left people, feeling s left people, a ppr opriate treatment left pe opl e", let General Office staff in pay har d efforts of while, feel organizati on of warm, get due of affordable. Investee 5. i nsist on the team, will focus on stimul ating vitality who care a nd re spe ct for pe ople. o Office ca dres for the cut ... Lear ning style, strengthen the theor et ical knowle dge, optimize the struct ure of knowledgeand conti nuously im prove the quality of cadres a nd w orkers. Attention to the ir physi cal health, a nd a ctively carry out regular w hole some re creational第一章简论1．《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
(完整word版)中国文化概论
一、文化总论1．为什么文化是“自然的人化”?人类从茹毛饮血茫然于人道的直立之兽演化而来,逐渐形成与天道联系而有区别的人道,就是文化创造的过程.这个过程中,主体是人，客体是自然，文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。
这里的自然,不只是自然界，还是人的自然属性。
文化是改造自然社会的活动，也改造着改造者自身，即实践者的人。
人创造了文化，同样文化也创造了人。
文化的实质性含义是人化或人类化，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界课题的逐步实现自身价值观念的过程。
这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。
总而言之,凡是长约本能的，人类有意识地作用与自然界和社会的一切活动及结果，都属于文化，即“自然的人化”就是文化。
2．文化结构的四层次说包括哪些内容?物质:由人类加工自然创制的各种器物,即“物质的知识力量"构成的物态文化层。
制度：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。
风俗习惯：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层.思想与价值：由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。
这是文化的核心部分。
具体而论，心态文化又可以再区分为社会心理和社会意识形态两个子层次。
依据与社会存在关系的疏密程度，我们又可以将社会意识形态区别为基层意识形态和高层意识形态.二、中国文化（一）文化背景1．中国传统社会的农耕经济有哪些特点？（1）持续性。
循环式的复苏和进步周而复始，使农业自然经济长期延续(2）多元成分结构。
从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的.中国的农耕经济并不仅仅是农业生产,它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。
到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。
中国文化介绍
火药
火药的发明对军事战争的发展产生 了重大影响，同时也促进了烟花文 化的发展，丰富了人们的文化生活
。
指南针
指南针的发明对人类的航海事业产 生了深远影响，它使得人类能够准 确地测定方向，推动了地理大发现
和全球化进程。
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古代数学与天文历法成就
数学成就
中国古代数学在算术、代数、几何等方面取得了重要成就，如《九章算术》等著作代表了当时世界数学的最高水 平。
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仁爱
中国文化强调人与人之间的关 爱和尊重，注重家庭和社会的
和谐。
中庸
中国文化倡导中庸之道，主张 在处理问题时保持适度和平衡
。
诚信
中国文化认为诚信是为人之本 ，强调言行一致、信守承诺。
礼制
中国文化注重礼仪和规矩，讲 究长幼有序、尊卑有别。
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绘画艺术与流派传承
绘画艺术概述
中国画是中国传统绘画的总称，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。它以线条为 造型的主要手段，讲究笔墨技巧和意境的营造。
流派传承
中国画在发展过程中形成了多个流派，如工笔画、写意画、山水画、花鸟画等。 每个流派都有其独特的技法和审美标准，共同构成了丰富多彩的绘画世界。
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中药实践
中药是中医治病的主要手段之一，通过采集、炮制、配伍等方法制成各种方剂，用于治疗各种疾病。 中药种类繁多，功效各异，具有独特的药理作用和临床疗效。
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中国现代文化创新与发展
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中国传统文化精髓有哪些
中国传统文化精髓有哪些中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂,是中华文明智慧的集中的体现。
中国文化的精髓可以概括为君子文化、尚贤文化、耻感文化、礼仪文化、忠孝文化等，下面是小编为大家带来的有关中国传统文化精髓有哪些中国传统文化精髓中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。
中华文化蕴涵着优秀的传统，主要体现在这样几个方面：第一，国家民族立场上的统一意识。
在我国漫长的历史发展过程中，国内诸民族经历了战和更替、聚散分合、迁徙融汇，却始终不曾割断共同的文化传统，文明认同始终如一。
而能够达到这一境界，其根本因素就是国家统一的理念渗透于中华民族的血液之中，成为人们一致的价值取向与理想追求。
第二，为政治国理念上的民本要求。
民本思想萌生于西周初年，当时的统治者在政治思想领域提出了“敬德保民”的命题。
春秋时期，“重民轻神”、“恤民为德”成为较为普遍的思潮。
儒家继承这些宝贵的思想资源，形成了“以民为本”的政治主张。
秦汉以降，“重民爱民”成为历代王朝宣称的基本政治原则之一。
这对于缓和社会矛盾、维系社会相对稳定产生了深远的影响。
第三，社会秩序建设上的和谐意愿。
和谐是中国传统文化的重要命题，儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻阐发。
比如，儒家提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵”，注重人与人之间的和睦相处;道家追求人与自然相和谐，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序;墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体、道德与功利的和谐一致。
第四，伦理关系处理上的仁义主张。
仁义是中国古代处理人际关系、治理国家的基本理念，并以此为核心形成了一整套的伦理价值观念。
这些观念可以用“仁、义、礼、智、信”五个字来概括。
以此为基础，确立了一系列解决和处理各种复杂社会关系、满足封建社会伦理基本需求、完成个人人格健全的道德规范。
第五，事业追求态度上的自强精神。
早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自强不息”这种事业追求上的奋斗精神。
中国传统文化讲义
第一讲导言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者；吾生也有涯，而学无涯。
”——孔子“虽有佳肴，弗（fu）食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也；是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”————《礼记·学记》中国传统文化作为一门选修课，在哈工大开设已有十几年的历史了。
当初，开设这门课主要基于以下两点原因：首先是我长期以来对中国传统文化感兴趣，也有一定的基础；其次是觉得，尤其是在哈工大这样以工科为主的院校，提升人文素质，培养复合型人才，开设此课实有必要。
正如《诗经》所云：“嘤其鸣矣，求其友声”。
我相信在这里会找到我的同道。
“今不如昔”这句话，通常是人们面对现实中的某一状况不满而发出的感叹，比如“世风日下，人心不古”之类的话语。
那么，怎样看待今天中国的知识分子呢？客观地讲，他们的总体文化素质在下降。
有知识，有专长，有文凭的不少。
但真正博学多才，境界高的却实在不多。
几年前，一位北大博士生坦言，除了读专业书，他很少关心周围的世界。
问他知不知道北大知名学者季羡林的事情，他说压根儿没有听说过这个人。
对于季老这样一位学贯中西的国学大师，他都一无所知，这已经不是一般意义上的偏颇了，简直就是浅薄之辈、“井底之蛙”！由此而言，开设这门课不是很有意义吗？那么，现在就让我们进入主题吧。
在给大家讲述这门课之前，我们必须先弄清楚两个概念：即何谓文化？何谓文明？那么，什么是概念呢？概念是反映事物的本质属性的，比如人、动物、植物、人民等。
文明与文化这两个概念的内涵常常容易被混淆，西方的文化学者往往从词源学角度来说明文化与文明的关系与区别。
但这只是两个概念的区别之一，文化与文明的真正含义、概念，许多人类学、人种学、历史学、社会学、心理学、语言学等学者从不同的角度做出了不同的理解。
现介绍几种有代表性的观点。
德国学者把文明与文化作了严格的区别：文明是属于物质的、技术的、客观的；文化是精神的、信仰的、主观的。
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比较公认的中国人的特点：
一、自私自利 二、勤俭 三、爱讲礼貌 四、和平文弱
以上十点，即中国文化所结之果，在论究 中国文化要义时，应当把它本原都予抉通，要 于其本末因果之间没有不洽不贯之处才行。
第八特征：中国学术不向着科学前进
中国人自古在物质方面的发明和发见，原是很 多。如四大发明、钞票、算盘。在论理和数理方面， 论理曾有的百家争鸣，数理上有第五世纪世界最精 者——圆周率。可现如今，空间上没有推广发达， 时间上没有继续进步，出现了退而不进的现象。
第九特征：民主、自由、平等一类要求不见 提出，及其法制不见形成
阶梯观与流派观
阶梯观，在此时指“独系演进论”，其是说文化演 进各处都循着一条路线，其表现之不同等，便是代表此 一条路线的各阶段。但从民族学和人类学的探究，此假 说几乎已全被否认。不但整个文化难以划分为阶段，即 便是文化的某部分也不能断定其有一定的阶段
几种迷误见解，即错误的各流派
把一切人类不分种族不分地域，都看成相同 的。 对各处社会文化的不同，不容否认时，则持大同小异之说， 以为不足重视。
总而言之，中国文化是 一个整体。它为中国人所享 用，亦出于中国人所创造， 复转而陶铸了中国人。
第二章
• • • • • 一、冯友兰氏的解释 二、反证冯说未尽是 三、文化之形成及其个性 四、阶梯观与流派观 五、申诉夙见结束上文
冯友兰氏的解释
冯友兰大致本于唯物史观，以产业革命 前后彼此的生产方法不同来解释家庭在中国 人生活里关系特见重要（第七特征）。
• 基督教的兴起有着巨大的革命性： • NO1:基督教推翻各家各邦的家神邦神，反而对一切偶像崇 拜，不惜与任何异教为敌； • NO2:基督教打破了家族小群和阶级制度，人人如兄弟一般 来合组超家族的团体，即教会。 • 基督教带来的血的斗争促成其集团生活的形成： • NO1:凡团体必须有内外界别，并且界别愈严，则团结愈固 • NO2:团体必须有其反抗者或者竞争，来使生活振奋组织紧 张，若缺乏这种对象，则必日就懈散，甚至团体解散； • NO3:团体境遇不顺，遭受折磨，其分子向心力转强。而若 境遇顺好，则其分子或不内向，甚至且发生离心倾向而内 战起来。 • 综此三者看来，基督教引起的血的斗争则是锻炼西方人集 团生活的最佳机会了！
中西文化的分水岭
• 本书观点：宗教问题是中西文化的分水岭。 • 中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此原都不 相远。但西洋继此而有之文化发展，，则以宗教 若基督教者作中心；中国却以非宗教的周礼教化 为中心。“宗法社会的生活无所骤变（所改不骤 ），而润泽以礼文，提高其精神。中国遂逐渐以 转进于伦理本位，而家庭生活乃延续于后，西洋 则以基督教转向大团体生活，而家庭以轻，家族 以裂，此其大较也。” • 综述，西洋自有基督教以后，总是过着集团而斗 争的生活；而中国自受周礼教化以后，大体过着 散漫而和平的生活。
生产家庭化，未经过产业革命，生活方法在某一阶段 内都是以家为本位。人依靠社会史间接 的，直接生存依靠的是家。生产制度和 社会制度也都以家为本位。 生产社会化，经过产业革命的地方，主要是用于机器 生产，即打破了以家为本位的生产方法， 而是以社会本位行其生产。人直接生存 依靠的是社会。
反证冯说未尽是
家庭在中国人生活里之所以特重，并非 “生产家庭化”单这一点所能解释。
——梁漱溟
主讲人:赵孟丽 策划与制作：赵孟丽(1、2章) 张丹萍(3、4章) 党林媛(5、6章) 景倩(7、8章) 邵志威、马腾、屈臻、潘烨峰（9-14章）
• 一、此所云中国文化 • 二、中国文化个性殊强 • 三、试寻求其特征 • 四、参考佐证的资料
此所中国文化
通俗的讲，文化就是人所依靠之一切。
文化之形成及其个性
文化之形成，既非一元的，又非机械的。
经济为人生基本之事，虽在全部文化中影 响很大，但在文化中不具有决定力。文化中一 切都出于人的发明与创造，但文化并不是应于 人们生活所必须而来的。
任何一处文化，都自具个性。
中国人的家特见重要，是中国文化特强的个 性之一种表现。
佛教和基督教都是家庭制度的敌人，但传入中国 后，却被很快的中国家族化。
中 国 文 化 个 性
二、自具特征，自成体系 三、绵永独立民族生命，至今岿然独存 四、伟大的同化他人之力 五、时间绵延最久，拓展空间最大 六、高度的妥当性，调和性 七、对其他国家的影响，即远且大
试寻求其特征
本书要进行的工作： 工作的进行：
第一步、将中国文化容易看出的特异之处，一一寻求罗 列起来。会发现某点与某点想关联，归并相关 联的部分。这样，特点就不再多了。 第二步、拈取其中某一特征研究入手，彻底分解解析， 引出其他特征。这些特征贯串起来，都原本 于唯一的总特征。这样，中国文化便通体明 白，要义在握。
第十特征： 道德氛围特重
融国家于社会人伦之中，纳政治于礼俗教化之中
与第六特征（宗教缺乏）实为一事。宗教 缺乏为负面，道德特重为正面。
第十一特征： 中国不属于普通国家类型
第十二特征： 中国文化与中国兵值得研究探讨
第十三特征： 孝与中国文化有很大关系
第十四特征： 中国隐士与中国文化有相当的关系
参考佐证的资料
自由的要求在中国历史上没有被提出过。平等 与民主精神在中国并不感生疏，但行动所发挥的只 有民有和民享的意思，始终不见有人提到民治的制 度和办法。
将第八、九两特征结合而看，科学与民主的不出现，可以归并 到第五特征所谓中国只有中古史而无近代史，文化停滞这一问题。 所以这三个特征分开说可以，归并起来也可以。
四点意见，在此提醒：
第一，中国非是迟慢落后。
申诉夙见结束上文
走路慢者，慢慢走，终有一天可以到达那地点；若走 向别一路去，则那地点永不能到达。中国正是后者。
第二，中国已是陷于盘旋不进了。
中国走上了与西洋不同的路，而在此路上，又 走不出去，遂陷于盘旋不进。
第三，中国较之西洋，是因其过而后不及的。
例如科学和德谟克拉西，在中国皆有萌芽茁露。后 来之不见，乃是它向别途发展的结果。因此中国文 化有些不及西洋处，亦有些搞过西洋处。
恒进步论，以为历史总是前进的。
循序渐进观。
按作者的观点，人类文化史的全部 历程，应是：
最早一段，受自然限制极大，在各 处不期而有些类似，乃至有某些类同， 随后就个性渐显，各走各的路。期间又 从接触融合与锐进领导，而出现几条干 路。到世界大交通，而融会贯通之势成， 今后将渐渐有所谓世界文化出现。在世 界文化内，各处仍有其情调风格不同。 其次，此世界文化不是一成不变的，它 倒可能次第几个阶段来。
基督教传来···
• “罗马处于紧要处，无善法，直到基督教从东方 传来，才填补了这一空缺。” • 一新信仰代兴，一新社会组织随之以起。宗法制 度之破灭，超家族的组织之开出，实以这种新精 神为之先，这种新精神即基督教。由此，西方人 的大集团生活开始·· · • 我们不可误会大集团生活就从宗教家的意识要求 造出来，造成西方人之集团生活的，是事实而不 是理想。不过这些事实，却特别与基督教有关， 那就是从基督教所引起的血的斗争！
前三大特征： 一、广土众民 二、偌大民族之同化融合 三、历史长久，并世中莫与之比 从以上三特征看，无疑有一种伟大的力量 蕴寓于其中。 然而，明明知道中国文化的伟大力量蕴藏于 知识、经济、军事、政治之中，却又的的确确指 不出其力量究竟在哪；的的确确指不出其力量来， 又明明白白见其力量伟大无比。真是奇怪！这种 “矛盾”便当是中国文化的第四特征。
西方的集团生活
—从罗马帝国的兴衰说起· · ·
• 崇拜祖先，以家族体系组成的社会，所谓宗法社 会者是。 • 积若干家而“居里”；积若干“居里”而为部落 ；积若干部落而为邦。社会组织的扩大，与宗教 观念信仰对象之展开，要必相因相待。社会组织 最大止于邦；信仰亦至于邦神而止。然而每个小 范围（家、居里、部落）仍各自保有其祭祀、佳 节、集会和首领，此即谓之多神教。 • 罗马以希腊、意大利千数邦中之一，何以征服其 余呢？
器具技术及其相关的社会制度（农工生产） 国家政治、法律，宗教信仰，道德习惯，警察军 队等（维持有条理的社会秩序）
文化
一切教育设施（使文化传播、进步） 音乐，戏剧及一切游艺（精神食粮）
文化之本义：经济，政治及至一切无所不包。 中国文化：未受近百年影响变化之固有的我们 自己的文化。
中国文化个性殊强
一、独创自发，非从他受
反证：
秦国要直接掌握其人民，奖励耕种，用 以对外，其势便不容家庭家族在中间横梗、 牵掣而弛散其组织关系。可见生产方法绝不 是家庭家族解体的唯一因素。 欧洲的瑞典于1907年新颁民法，颇重家 庭制度，特置家权一节，最重要的为家产共 有，且于亲权之外并立家长权。但瑞典到而 是世纪还未经历产业革命。 苏联重视对女子所应有的特别教育，使家 庭制度重新被看重而巩固起来。显然不是因为 生产工具生产方法的变动。
第五特征：社会历久不变，文化停滞不前
涵括两个问题：
从社会史上将，难判断出中国是什么社会。
后两千年的中国，不见进步。（只有中古，而无近代）
第六特征：中国文化中几乎没有宗教
中国人缺乏宗教兴味，宗教在中国文化中 不居重要之位。
家庭制度在中国文化中根深蒂固 第七特征：
家庭生活是中国人第一重社会生活。亲戚邻里 朋友等关系式第二重社会生活。在这两重生活生活， 集中了中国人的要求，范围了中国人的活动规定了 其社会的道德条件和政治上的法律制度。
盛也宗教，衰也宗教！！
• “古人（初民）间彼此那般不同，那般不羁与善变， 社会的联系与统一是不易建立的。· · · 自然必须有件事 物，较实力为大，较利益为尊，较哲学学说为具体准 确，较契约更为固定；它即在人人心中而对人人有权 威——这便是宗教信仰。” • 罗马帝国这一伟大局面的形成，得益与宗教。它是人 们宗教信仰的神圣与差异与罗马拥有的杂糅宗教相契 合的结果。 • 然而，在罗马帝国这一伟大局面形成之后，它自己却 没有与这一伟大局面相适应的伟大宗教。“只以旧宗 教之衰而罗马兴；罗马盛时，旧宗教乃益衰。而由于 宗教荒虚，人们精神无主，罗马亦不能不衰矣。”