论耶律楚材的治国思想

论耶律楚材的治国思想

徐星华，闫闰

（通化师范学院学报编辑部，吉林通化１３４００２）

摘要：耶律楚材是蒙古汗国时期杰出的契丹族政治家、思想家，曾受成吉思汗和窝阔台两位大汗的任用。在我国多民族大家庭的形成过程中，在蒙古民族由游牧社会向封建社会转化的过程中，他提出过一系列具有远见卓识的建议，尤其是他将封建统治阶级长期统治中原地区的主要经验——

—以儒治国，提供给蒙古统治者加以实行，加速了蒙古社会封建化的进程。

关键词：耶律楚材；治国思想；以儒治国

中图分类号：Ｋ２４７文献标识码：Ａ文章编号：１００８—７９７４（２００８）０７—００２４—０４

收稿日期：２００８—０３—１６

作者简介：徐星华（１９８１－），女，吉林德惠人，现为通化师范学院学报编辑部编辑，硕士。

耶律楚材是蒙古汗国时期杰出的政治家，事功卓越，操守谨严。他的一生正处于蒙古统治者凭借武力向中原发展，而在政治、经济和文化上却又不很适应的时期，耶律楚材在辅弼朝政期间，自始至终的为实现“致主泽民”、“经国济世”的政治思想，与蒙古及色目人中的落后势力进行着斗争，在为北方各民族和睦相处以及恢复和发展中原经济文化等方面做出了杰出的贡献。耶律楚材的历史活动促使蒙古汗国居庸关内外的地方很有特色的联成了一片。因此后人赞扬他“蒙古有公方用夏，居庸从此不为关。”［１］可见，这样一位对汗国政治颇有影响的历史人物，其治国思想值得深入探讨。

一、反贪暴，禁屠城，安定民生

蒙古军队西征南伐，十三世纪初就在中国的北方和中亚地区建立了一个辽阔的军事帝国。由于连年的征战，人民颠沛流离，而蒙古统治者肆行杀戮，不事生产，给我国北方社会造成了严重的经济破坏。耶律楚材极力反对蒙古军队的滥杀政策。早在成吉思汗西征抵铁门关（在今苏联乌兹别克南部）时，楚材就借占卜怪兽出现一事对成吉思汗说：“此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀，此天降符以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命。”成吉思汗于是即日班师东归。”［２］蒙古贵族在初期的征战中，视人命如草芥，“生杀任情，至孥人妻女，取货财，兼土田”，更有甚者，“杀人盈市”。［２］楚材闻知泣下，即入奏，求得太宗的同意，向各州郡颁发一道命令：不经皇帝批准，不得擅自征发百姓，死刑须经上报批准方能执行；如有违反，则以死罪论之。从此，“贪暴之风稍戢”。［２］

据蒙古旧制：凡攻城邑，敌以矢石相加者，即为拒命，既克，必杀之。１２３３年，汴梁城（时为金国的南京）将陷之际，大将速不台遣使向窝阔台报告说：“金人抗拒持久，师多死伤，城下之日，宜屠之。”楚材闻讯急忙骑快马入奏：“将士暴露数十年，所欲者土地人民耳。得地无民，将焉用之？”见太宗仍犹豫不决，又以言辞打动：“凡弓矢甲仗金玉等匠及官民富贵之家皆聚此城中，杀之则一无所得，是徒劳也。”太宗这才下了一道“除完颜氏外，余皆勿问”的诏令。［２］当时被围困在汴梁城内的人民达一百四十七万之多，可以说，如此众多的生灵免遭屠戮，与楚材的努力分不开。自此以后，屠城之法逐渐得到改变。后来，金国大部分地区都被攻占，只有秦、巩二十余州未下，楚材进言说：“往年吾民逃罪，或萃于此，故以死拒战，若许以不杀，将不攻自下矣。”［２］太宗从谏，诸城果然皆降。

蒙古人占领了金朝统治下的中国北方以后，对如何管理这一大片比较富裕和文化较高的地区，是没有经验的。加之蒙古统治者极端歧视汉族、契丹及女真人民，“杀一汉人者其偿价仅与一驴相当”，对蒙古及西域诸部不征赋税。因此，社会动荡不安，人心混乱。耶律楚材认为应以吸取汉族文化、恢复社会秩序，安定人民生活为首要任务。终于制定了“蒙古、回鹘、河西等所在居民，一体应输赋役”，“种地不纳税者死”的法令。拖雷监国时期，燕京的蒙古势家弟子在光天化日之下抢劫杀人，对此，楚材坚决主张严办，结果“戮十六人于市，燕民始安”。燕蓟留后长官

第２９卷第７期２００８年７月

通化师范学院学报

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＴＯＮＧＨＵＡＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ

Ｖｏｌ．２９№７

Ｊｕｌ．２００８

石抹咸得卜更为贪暴，“杀人盈市”，楚材入奏，“请禁州郡，非奉玺书，不得擅征发，囚为大辟者必待报，违论者死。”［２］从而有效地抑制了贪暴之风，稳定了社会秩序。

近代学者王国维对此大加赞扬，喟然有微管之叹：“蒙古之制，凡攻城而抗拒者屠之。故蒙古入中原所屠名城不胜计。……加以蒙古入主中夏，武人专横，其君臣又绝不知有治民之术，若此时无文正（按：耶律楚材谥文正），人之类正有不知其何如者”。［３］

二、加强中央集权，反对裂土分民制

１２２７年成吉思汗病逝，幼子拖雷监国。一年后，在耶律楚材的敦促下，拖雷首倡立窝阔台为蒙古大汗，使蒙古王公贵族内部的权力之争得以平息。在制订朝仪时，为显大汗的尊严，耶律楚材主张参照儒家礼仪的跪拜之礼。但是，蒙古风俗中并无此礼。为此，耶律楚材劝说察合台，“王虽兄，位则臣也，礼当拜。王拜，则莫敢不拜。”及即位之期，“王率皇族及臣僚拜帐下”，恭贺大汗即位。据《元史》记载，此时“始立朝仪”，这表明耶律楚材用儒家的礼仪规范建章立制，加强了蒙古汗国的中央集权制。

太宗窝阔台灭金后，１２３７年秋天，忽都虎将户口册带到了蒙古汗庭，按照成吉思汗以来的“裂土分民”制度，窝阔台打算分割中原的大部分州县民户赐给诸王功臣。楚材深查其弊，进行劝谏：“裂土分民，易生嫌隙。不如多以金帛与之。”窝阔台说：“已许奈何？”楚材说：“若朝廷置吏，收其贡赋，岁终颁之，使毋擅科征，可也。”［４］窝阔台同意了他所提出的办法，于是由耶律楚材制定了“五户出丝一斤，以给诸王功臣汤沐之资”［２］的岁赐制度，从此成为定制推行。

经过这番斗争，耶律楚材在反对在中原实行“裂土分民”的落后制度上取得了胜利，坚持了中央集权制度。这对于以后忽必烈建立元朝，朝封建中央集权制的方向继续前进打下了坚实的基础。如果没有这番斗争的胜利，刚成为国家编民的劳动者又将重新落到蒙古诸王功臣的奴役下，中原落后生产关系刚有向前发展的转机，又要向后倒退。如果没有这番斗争的胜利，中原有可能成为蒙古诸王割据的四分五裂的领地。窝阔台去世后，窝阔台系、拖雷系、察合台系诸王的斗争很可能会以他们各自的中原领地作为基地开展，中原大地很可能成为诸大汗国争斗的场地。因此，这番斗争的胜利，是耶律楚材对中国社会发展的又一重大功勋，如果没有这位先驱者作出的历史性功勋，后来忽必烈时代大一统的元朝的出现也必然经历曲折。

三、采用汉法，实行仁政，以儒治国

耶律楚材一生活动中最受人瞩目的，是他在窝阔台大汗时期推行的汉法政策，对保护和延续儒家传统文化起到了积极作用。

（一）耶律楚材促使蒙古统治者采用了中原传统的剥削方式

蒙古初占中原后，铁蹄下的中原“仓廪府库，无斗粟尺帛”。而一些蒙古贵族竟提出：“虽得汉人，亦无所用，不若尽去之，使草木畅茂以为牧地”［５］如果真是如此，中原的经济将会受到毁灭性的打击，无数个家庭将会流离失所。耶律楚材挺身争辩道：“夫以天下之广，四海之富，何求而不得，但不为耳，何名无用？”又说：“陛下将南伐，军需宜所资，诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给，何谓无补哉？”窝阔台见有利可图，遂命楚材设立燕京等十路征收课税所。１２３６年，在实行括户的基础上，太宗根据楚材的奏请，制定了定额赋税制度，史称丙申税制。“既定常赋，朝议以为太轻。”［２］可见，定额赋税剥削不算太重，百姓获得了喘息的机会。赋税制度的采用恢复了中央集权国家最重要的功能，无疑为蒙古族在中原统治的延续并进而统一全国打下了基础，标志着蒙古统治下的中原地区又开始走上了封建剥削的轨道。

（二）耶律楚材积极推行“以儒治国，以佛治心”的政治主张

耶律楚材出身于汉化程度极深的契丹贵族家庭，自幼便受儒学传统教育。因此，耶律楚材的汉法，就是以儒治国。所谓“以儒治国”，就是实行儒家主张的封建专制制度，权力集中在中央朝廷，但不单纯以法制治天下，而是实行“仁政”，刚柔兼济，统治天下。正如他在《李庭训和予诗见寄复用元韵以谢之》中所说的“实现殷、周礼乐真予事，唐、舜规模本素心。”他要达到的目标不过是《感事四首》中的“致主泽民元素志”而已。

但在成吉思汗时代，耶律楚材的以儒治国思想并未得到真正的实行。只是到了太宗窝阔台时代，耶律楚材才在相当长时期内受到重用，得以在一定程度上施展他的“以儒治国”才能。这是为什么呢？主要是由于征服中原的客观形势有了发展，需要任用为蒙古最高统治者信任的熟悉治理中原的人才，因此耶律楚材的治国之才在处理中原事务上得以发挥。恩格斯曾指出：每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。但在长时期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的“经济情况”……［６］１８９

身为儒者兼居士的耶律楚材二十七岁时曾皈依

佛门，但那只是金覆灭后一时之间内心绝望情绪的反映。当成吉思汗起用他之后，他又拾起了儒家治国平天下的思想，推行其以儒治国的信条了。芳郭无名人在《湛然居士文集后序》中指出：“观居士之所为，迹释而心儒，名释而实儒，言释而儒行，术释而治儒，彼其所挟持着，盖有道矣。”也就是说耶律楚材名虽尊佛，实则重儒。他的“以儒治国，以佛治心”实际是以“以儒治国”为核心的。他穷其一生都是用儒家的道德信条、礼仪规范来巩固封建统治秩序的。

（三）“守成者必用儒臣”的奏折表明了耶律楚材的重儒思想

在耶律楚材的治国措施中，有一条很重要的经验，即“守成者必用儒臣”。所谓儒臣，就是知识分子。早在成吉思汗西征时，就有人对成吉思汗说：“国家方用武，耶律儒者何用？”楚材反驳道：“治弓尚需用弓匠，为天下者岂可不用治天下匠耶？”［２］为了改变这种重武轻儒现象，楚材常常给窝阔台讲“天下虽得之马上，不可以马上治”的道理。从对成吉思汗的“为天下者宜用治天下匠”到对窝阔台大汗的“守成者必用儒臣”的奏章，都说明了他的苦心所在。马克思说：“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服”。［７］２４７中国历史证明：凡是进入中原地区的少数民族，要想在汉地确立其统治秩序，就必须接受“汉化”，接受以汉族为主体的精神文化；舍此，别无他法。北魏拓跋鲜卑的发展遵循着这个规律，辽金两代的契丹、女真的发展也遵循了这个规律，元代蒙古族的发展趋向也必然如此。

所谓接受“汉化”，就是要接受汉民族在其长期自身发展中所积累起的高度发展的封建文明，而儒学正是封建文明的核心，儒臣正是这一封建文明的代言人。１２３３年汴梁被围时，楚材派人入城寻找孔子的后代，找到孔子的第五十一代孙孔元措，奏请由孔元措袭封衍生公，将孔庙、孔林的土地交给他管理，命令他收集太常寺管辖的礼乐生。还征召著名的儒生梁陟、王万庆、赵著等人，让他们将《九经》译成口头语，讲给太子听，又带领大臣们的子孙，拿着经书讲解其中的意义，使他们知道圣人的学说，１２３６年，他又奏请在燕京设立编修所，在平阳设立经籍所，负责整理和印刷经史。为了起用知识分子，楚材于１２３７年向太宗上奏：“制器者必用良工，守成者必用儒臣；儒臣之事业，非积数十年，殆未易成也。”太宗当即表示：“果尔，可官其人。”遂于当年八月恢复了科举取仕制度，分为经义、词赋、论三个科目，还下令让那些被俘为奴的读书人参加考试，主人故意隐藏不让他们应试的处以死刑。总共选中四千零三十人，其中因此得以免去奴隶身份的占四分之一。［２］元初享有一定名望的杨奂、赵良弼、张文谦、许衡、雷膺、董文用等，都是这次选拔出来的。虽然这次考试之后，科举多年没有进行，而蒙古人的种族偏见又始终顽固地拒绝接受汉文化，但耶律楚材当时大量任用知识分子的措施，对蒙古人巩固在汉族地区的统治，起到了积极的作用。对蒙古等级森严的用人制度，也是一次冲击。

楚材还竭力搜集保存文献典籍。１２２６年，他随成吉思汗西征，“灵武下，诸将争掠子女财帛，公独取书数部，大黄两陀而已”。［２］这“书”就是西夏典籍。翌年，楚材驰回燕京，“奉诏搜索典籍”，从而有力地保存了一些珍贵的史书典籍，为中华文明的传承做出了应有的贡献。耶律楚材所倡导的种种措施，使蒙古统治者的武人政治逐渐发生变化，“文治兴焉”。

总之，耶律楚材作为封建统治阶级的代表人物，积极推行“以儒治国”，而其他蒙古诸王大臣则习惯于用落后的游牧社会的制度、风俗习惯来对抗代表先进生产力的中原封建文明。由于二者在政治思想上的巨大差异，矛盾越来越深，因此耶律楚材的从恢复中原高度发展的经济和重建高度发展的中原封建上层建筑的政治抱负出发所推行的一系列措施，只在有限的十年左右时期内推行到一定程度，他的政治抱负在他生前没能完全实现。尽管如此，在这十年左右期间他所推行的一些措施毕竟取得了一定成效，并初步建立起一些制度。他所制定的有些制度尽管在以后若干时期内遭到破坏，但后来却终于为忽必烈继续推行，或作为进一步修订的依据。作为先驱者，他为以后忽必烈在中原依靠汉人推行汉法，建立元朝打下了基础。在我国封建时代的历史上，耶律楚材正是一位既反映了统治阶级利益，又照顾了人民群众利益的高明的政治家。

参考文献：

［１］（明）刘侗，于奕正．帝京景物略（卷７）［Ｍ］．北京：北京古籍出版社，１９８０．

［２］（明）宋濂．元史?耶律楚材传［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９．

［３］王国维．耶律文正公年谱余记［Ｍ］．江苏古籍出版社，１９９８．

［４］（明）宋濂．元史?食货志［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９．

［５］宋子贞．中书令耶律公神道碑［Ｇ］／／（元）苏天爵．元文类．北京：北京古籍出版社，１９８６．

［６］恩格斯．反杜林论［Ｍ］．北京：人民出版社，１９５６．

［７］马克思．不列颠的印度统治的未来结果［Ｇ］／／马恩全集．北京：人民出版社，１９６１．（责任编辑：景时）（下转第５４页）

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（上接第２６页）

（３）学习者可以根据自主学习的策略，利用网络拓展自己的词汇。在网络环境下，词汇信息的输入渠道呈现多元化的特征，真实的目标语境得以创造。网络技术提供了丰富的语料库，且具有动态性，可以帮助学习者快捷全面地了解词汇组块知识。例如，利用因特网上的在线英语聊天室与外教或外国朋友对话，可使学习者提高词汇运用能力。Ｗｒａｙ（２０００）认为在这类社会交际活动中，本族语人会使用大量具有语用功能的词块，按互动功能划分为三类：一是操纵他人，满足物质、情感和认知的需要，如命令（Ｈａｎｄｉｔｏｖｅｒ！），请求（Ｃｏｕｌｄｙｏｕｒｅｐｅａｔｔｈａｔｐｌｅａｓｅ？／

Ｉｂｅｇｙｏｕｒｐａｒｄｏｎ．），讨价还价（Ｉ’ｌｌｇｉｖｅｙｏｕ…ｆｏｒｉｔ．）；二是表示质疑或加强语气，表明个体身份，引起

对方注意，如依我看，恐怕是（Ｉｓｕｇｇｅｓｔｔｈａｔ…），我

向你保证（Ｉｐｒｏｍｉｓｅｙｏｕ．）对话轮的支配（Ｙｅｓ，ｂｕｔ

ｔｈｅｔｈｉｎｇｉｓ…），故事讲述技巧（Ｙｏｕａｒｅｎｅｖｅｒｇｏｉｎｇｔｏｂｅｌｉｅｖｅｔｈｉｓ，ｂｕｔ…）等；三是表示群体认同，缩短

交际双方的距离（Ｗｅａｒｅｃｈａｍｐｉｏｎｓ．），确定或调查双方地位及权力（Ｉｗｏｕｌｄｎ’ｔｄｏｔｈａｔｉｆＩｗｅｒｅｙｏｕ．）。在实际语用中，键盘输入话语或话筒直接对话这一真实语境，激活了词块的使用。这些交际词汇以词块的模式得到输出练习而得以巩固，不失为一种有效的词汇内化途径。

通过词块模式进行英语词汇学习，避免了词汇教学结构法和交际法的两个极端，可以唤起学习者对语境中的词汇共现搭配的有意注意，丰富其词汇知识。同时要坚持“词不离句，句不离篇”的原则，根据学习者已有知识设置情景，引导学习者在语境中拓展词汇，最终促进词汇增添和内化。

参考文献：

［１］王初明．论外语学习的语境［Ｊ］．外语教学与研究，２００７，３９（３）．［２］张肖．词块理论与英语词汇学习［Ｊ］．济南职业学院学报，２００６（６）．

［３］苗淑华．大学英语课堂教学有效任务的设计［Ｊ］．华北航天工业学院学报，２００６，１６（３）．［４］刘列斌．词块及其对英语词汇习得的启示［Ｊ］．湖北教育学院学报，２００５，２２（３）．［５］蒋利．从单词到词块—从认知角度论英语词汇学习［Ｊ］．西南民族大学学报，２００３，２４（６）．［６］郑晓梅．大学英语网络教学与大学英语学习策略［Ｊ］．通化师范学院学报，２００７，２８（７）．［７］桂诗春．新编心理语言学［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，２０００．

（责任编辑：徐星华）

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