论老子的无为而治思想
论老子的无为而治思想
摘要 “无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基
本的精神之一，是一种精神境界。“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去
达到“治”的目的。学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有
重要的借鉴意义。
关键词： 老子 无为而治 实质
一、“无为”的实质
老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿
邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子处于社会大动荡、大
变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。他思考
这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以
此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。
老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。“道”是老子哲学思想的核心。老子
认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”
又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。在“道”、“道法自
然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。[1]
“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。无为的本质就是顺应自然的变化，
使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。它与“道法自然”的价值取向
是基本一致的。“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老
子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无
不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不
设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”
对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”
无不为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。《庄
子·养生主》中的寓言“庖丁解牛”里的厨师，他手起刀落，一招一式，就像和着音乐节拍
跳舞一样，而且游刃有余，干净利索，梁惠王连连称赞，不解其技艺为何如此高超。厨师讲
了一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物内在的规律
性。可见，道家的“无为”思想的实质在于：反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为，
其宗旨在于，消解人与自然的对立，达到人与自然的和谐统一。[2]
“无为而治”，“治”是目的，是对社会组织的有条不紊的成功的管理，“无为”则是手
段和途径，即要通过“无为”的途径去达到“治”的目的。有人对老子的这句话觉得奇怪，
觉得不理解，既然要达到“治”的目的，那就应该去努力，去有所作为才对，为什么反叫人“无
为”呢？无所作为怎么能达到管理的效果呢？这实际上是对老子所说的“无为”两字的含义
没有搞清楚。其实老子的许多术语，都有他特定的含义。当代英国科学家兼汉学家李约瑟博
士在仔细研究了老子的思想以后，他认为老子“无为”的真正含义，是不做违反自然的行为，
即不要违反事物的自然本性，使事物完成它们不适合的功能。李约瑟的这个理解，应该说是
比较接近老子的本意的。道家“无为而治”的“无为”二字，绝不是无所作为，绝不是放弃
管理，而是要求遵循事物的自然规律，不做违反事物自然本性的傻事，不要妄动，不要强求，
不要去揠苗助长，画蛇添足，胡作非为，弄巧成拙。在道家看来，最完美的管理境界，应该
像天地生成万物一样自然。天地阴阳，四时代谢，这一切都是自然而然发生的，没有一点人力强加的因素，而草木、禽兽、人类以至万物都在这自然而然的环境中生成发展，各得其所。
天地并没有刻意地去追求什么，但万物却都在天地中茁壮成长，这就是最好的效果，就是最
佳的境界。而这样一种管理的最高境界，便是道家所说的“无为而治”。[3]
二、无为而治的应用范围及实践
治国 无为而治本来是 道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻 无为
而治的方针 ，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福”、
“为官一任，造福一方”等 仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休息，尽量靠万民的自
为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所
不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自己主要做好识人用人的工作。
企业管理 无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展
战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下
属来做。
教育 无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的 天性，充分信赖孩子的
能力和发展潜力(即 道家的 自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，
甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，
老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。
历史实践 古诗， 舜品德高尚，尧派他来管理天下。当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去
治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。
舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色
衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地
去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精
通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“ 无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
（“ 无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”《 论语•卫灵公》）[4]
三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思
老子认为，作为自我，只有顺应宇宙的动态平衡、一体和谐的法则，自然无为，无私无
欲，才能发挥个体生命的创造天赋，对人类事业有所建树。行政管理是对人的管理，更要遵
循规律，同时与行政环境相互影响，从而建立合理的机制，达到“无不为”。管理者只要做
到这一点，就容易做到为人民服务，以人民的利益为利益。其次，现代管理中要重视领导者
自身的素质提高，强化管理艺术。“无为而治”的道家政治伦理思想为治政者设计了一套治
国之术。“无为”的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个性，发展人民的自由和
维护人民的权益。现代领导工作的复杂性和多变性，要求领导者不仅要掌握领导科学的一般
原理，而且要掌握高超的领导艺术。[5]
老子将“道无为而无不为”的道论渐渐落实到政治层面，提出了君道“无为”的政治学
说。第一，君道无为，臣道有为。人生而有欲，饮食男女，物质与精神的需要，无不要用“有
为”去谋取，那么怎样才能够“无为”?道家首先明确将“无为”界定在君道上，上下同德
则不臣，下有为也，上亦者为也，是上与下同道。上与下同道则不主，上必无为而用天下，
下必有为为天下用，此不易之道也。”那么君与臣又如何“异道”?《管子?君臣上》：“道也者，上之所以导民也，是故道德出于君，制令传于相，事业程于官。”如此分工的“无为”
不过是以无为为有为，它是臣下有为的制衡与补充，这与当今注重官德建设，保持共产党员
先进性教育是有相同性的。第二，视“无为”为政治家的道德修养方法。老子政治思想的核
心内容是“为无为，则无不治”(《老子》第三章)。在老子看来，为实现天下大治，为君之
道要“无为”。首先，择天地法、效法自然。天地大自然是无为的，又是无所不为的。其次，
虚心谦下，宁静因循。只有这样，才能做到“无为”，才能获得真知，变得耳聪目明。最后，
国君的道德修养是首要的、最重要的。同时，老子反对物欲，讲求精神生活；反对人为，讲
求体法自然。[6]
参考文献：
【1】《试析老子“无为而治”思想》周薇薇，刘宾，沈阳师范大学马克思主义学院，文章编号：1006-7833(2010)
01-347-01
【2】梁海明《老子心译》远方出版社.2002
【3】高亨《周易大传》今注[M].济南:齐鲁书社,1991
【4】百度百科
【5】魏玉昆.老子道德通译[M].北京：中国社会科学出版社，1995
【6】陆钦.庄子通译[M].长春：吉林人民出版社，1999.
老子“无为而治”的管理思想与现代意义
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老子“无为而治”的管理思想与现代意义
作者：裴巧丽
来源：《科学与财富》2018年第02期
一、老子“无为而治”的管理思想
（一）“无为而治”的提出
无为而治，出自《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”1 孔子赞叹舜：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”无为而治，无为指遵循自然的法则而不妄为；治则是治理。无为而治，顾名思义就是自己不妄为而使天下得到治理。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子·道德经》。无为而治作为道家的基本思想，也是道家修行的基本方法。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律，又是什么呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”2 可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干预，不以有为去影响事物发展的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。3
众所周知，战国时期，社会动荡，战乱频繁。老子顺应时势，提出“道”的思想，并由此衍生出“无为而治”，主张用“无为而治”来治理国家，治理社会。
（二）“无为而治”的管理思想
“无为而治”是老子管理思想的核心。《老子》中，老子多处提及“无为”来达到“无为而治乃大治”的目的。
浅析老子“无为而治”思想
理论广角２０１４年７月（中）
浅析老子“无为而治”思想
柳忠京
（河南省信阳师范学院，河南信阳４６４０００）
摘要：“无为而治”思想是道家老子哲学的基本思想，它与“道法自然”思想的价值取向是一致的。它产生于春秋战国社会大动荡时期。“无为”的本质就是“无
为而无不为”。“无为”的含义是顺应自然，以静制动，为之于未有。“无为而治”思想即指统治者应当能做到，有管理而不干涉。有统治而不压迫；“有为而治”则
指管理者人为地对被管理者进行教育和管理。无论古代还是现代，该思想都具有一定的合理性和局限性。同时，“无为而治”思想对＇－３代社会人与社会关系及现代
行政管理等方面也极具现实意义。
关键词：道家思想；无为而治；社会和谐
一、“无为而治”思想基本涵义
（一）“无为”是顺应自然的
老子认为，自然和人为是相对立的，任
何外在的人力作用，都是对自然的破坏，都
是与自然不相容的。因而老子所谓无为，由 慎而来，以合于自然。“慎”即是指要谨慎
地作为，做到不扰自然、顺应自然、合乎自
然。即不要去做违反自然的事情，不破坏事
物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物
的自然发展和成长。用无为处事。意味着要
顺其自然做，万事皆有为。
（二）“无为”是以静制动 老子把对万物生存的自然状态的搅拌、
干涉和破坏之行为叫做“有为”。“无为”即
是对此类干扰万物自然生存的行为之否定。
他认为，静能够胜过躁动。因为道的本性是
居于静的一面的。万物的运动纷纭复杂，但
最后都要回到它们的老根，回到老根，便叫 做静，清静与无为是合二为一的，无为的状
态就是清静。由此，老子主张人生应当在人
生处事的一切行动上，都要使心灵保持一种
清醒、冷静、空明，不受其他外物干扰的自
然状态，做到清心寡欲。
（三）“无为”是为之于未有
老子认为做事要着眼于错误的思想或 行为之初，趁着刚有征兆的时候就加以预防
与制止，这样才能免于危难，成就大业。真
正的治理是事情尚未祸乱时的治理。“无
不知有之无为而治
不知有之无为而治
——老子《道德经》第十七章解读
苏明
原文：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
老子认为，世界的本源是无，只有无才符合道的原则。为此，他提出了“无为而治”的政治思想主张。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”。所谓“无为”就是基于天道的自然本性，顺应万物的本性无心而为，不是无所谓的“不为”，而是要人们在遵循事物自然固有的本性前提下因应善为。从这个意义上说，无为是实现无不为、无不治的前提和条件，以“无为”达到“无不为”，其犹“道”的本性那样对万物任其自然，使万物在保持其原来真朴的境界基础上，能各适其性地去生活，这便是“道”无为的体现。从这个意义上说，“无不为”又是“无为”的结果。所以，“道常无为而无不为”，就是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为而无不为”有机统一的体现，老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，主张“无为而治”，把“无为”看作是圣人“取天下”和“治天下”的必要手段。
在这一章里，老子将这一政治思想主张推广到社会政治领域，并在全书中第一次描画了他的理想国政治蓝图，他把统治者按不同的情况分为四种，第一种是“太上，不知有之”。不知道有这个领导，也就是说，最好的统治者是民众不知道他的存在。“不知有之”是老子收中最有道的境界。“太上”是以够遵循道的规律来治理民众的圣人，圣人能够无为而无不为，他对民众不需要太多法令法规，不需要喋喋不休的说教，但却能使万物生长，民众安居乐业。也就是说，圣人的治理天下，是按自然法则治理，按人的本性来管理，让天下所有的民众都回归本性，这便是“无为而治”。第二种是“其次亲而誉之”。“亲”即亲近，“誉”即赞美。具体地说就是在上位的领导，民众能感觉到对他的依赖，亲近他并且赞扬他，就像自己一个敬重的亲人一样去听从和服从。这一类的统治者可以说是以德治国，一身正气，两袖清风，从而受到了民众的拥戴和赞誉，这便是儒家崇尚的“仁政”。第三种是“其次畏之”。“畏”即惧怕。为何惧怕？因为统治者采用高压政策和严密繁琐的法律强制民众贯彻执行，让民众害怕，因为怕才服从，这时民众对统治者不再怀有感激之心，而是一种惧怕的心理。最后一种是“其次侮之”。指统治者既无能又腐败，民众不但得不到实惠，还要遭受欺压迫害，于是对其恨之入骨，想方设法侮辱诅咒之而后快。后三种虽有区别，但都是属于“有为型”，只有第一种才是老子追求的“无为型”的最高境界，即管理方式不轻不重，最好是“润物细无声”，使得天下民众不感到窒息和压抑，事情自然而然得到解决。 接着，老子特别强调信和贵言。“信不足焉，有不信焉”这句话意思是说一个统治者最要紧的是，诚信不足的话就没有办法管理民众，所以统治者一定要特别小心自己的言行，这样事情成功之后，民众就会觉得很自然。具体说来就是统治者应当具有公信力的法令颁布下去，民众依法而行，久而久之成了日常生活中的习惯，所谓“百姓日用而不觉”，这就是“功成事遂，而百姓不知其所以然也”。此时再也见不到法令的痕迹，百姓会认为该做什么，不该做什么是自然而然的事了。“贵言”就是统治者要重视自己的言论，因为统治者都是“金口玉牙”，一说话就是政令，政令多了，民众就无所适从，就会乱正劳民，所以好的统治者应该无欲无为，顺应天道，自然而然施政，不应下令过多，频繁改变政策，失信于民，而要做到自然无为，不以自己的主观愿望为所欲为，唯能如此，民众就可以随自己本质的天性做自己的事情，自然的天道也就能在百姓的生活工作中体现出来，百姓自然会认为“我自生”。老子在这里告诉人们，大道之用在无为则治，“形其所当形”，春天来了，万物萌芽，农夫按时下种；秋天到了，果物成熟，农夫按时采摘收割，统治人民就是这么简单。
浅析老子无为而治的思想对现代管理的启示
●Ｉｌ２ＩｌＩＩ●＼、 垒 垒 堡室 堕 ： ： 浅析老子无为而治的 思想对现代管理的启示 ◎赵志萍 （郑州大学公共管理学院０９级研究生马克思主义哲学专业，河南郑州４５０００１） 中图分类号：Ｄ０３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－０９９２（２０１ ０）０７Ａ一００６０－０１ 无为而治就是要求管理者遵循事物发展的客观规律，正 确决策，减少对决策执行活动的干预，反对瞎指挥，鼓励下属 按管理规律办事。这是“道法自然”的观点在管理思想上的反 映。 老子思想的精髓是“无为”思想。一切顺乎自然，既反对生 活上的奢侈享受，又反对政治上的标新立异。老子崇尚自然， “人法地，地法天，天法道，道法自然。”把自然抬到最高的地 位，最后总归到自然上。五千言《道德经》简直是一部自然赞美 诗。既是崇尚自然。凡属于“自然”的都是好的，一经人为便不 好了，这样他当然要主张“无为”。 老子认为，正是尊重了事物的必然，采取了无为而治的结 果，才使事情得以成功。而背离了这一原则，则导致事情的失 败。我们要肯定老子无为而治思想的积极性，肯定其要求统治 者治国要承认客观、尊重自然、顺乎民心民意、不逆潮流而动 的合理性。但决不是肯定老子的一切听凭自然、放任自流、放 弃任何管理的消极因素。 老子无为而治思想对现代管理的启示：老子主张无为，不 是消极无为，恰恰是透过无为，不干扰、不强制、不苛求、不勉 强他人，而让所有万物能够顺乎自然，因势利导，遵循客观规 律，从而达到无不为。而管理的实质是“通过他人完成任务”， 管理和管理者都有其特定的职能。现代管理并不意味着管理 者应该什么都管。无所不为。而应当分清哪些该“为”，哪些应 该“无为”，而最后又能达到“无不为”。因而，作为老子管理思 想的核心内容，其无为而治的思想对现代管理的启示是深刻 的。具体来说，这一启示包括三个方面： 第一。管理必须遵循规律，因势利导。“无为”就是不要勉 强地去干那些悖于自然的事，悖于规律的事，而是要顺乎自 然，遵循规律。“无为”的另一个涵义是不要干预过多。任何管 理都不意味着过多的干预，必须留有余地，任其“自化”。老子 说：“圣人不仁，以百姓为当狗。”“圣人”也是不偏爱的，任凭百 姓自己去发展。事实证明。那种把管理理解为包办代替，横加 干预的做法，其结果都是把事情“管死”。 第二，管理要顺乎民心，调动群众的积极性。管理既然是 通过他人去完成任务．那么这些“他人”就不是单纯的客体，从 另一个角度说，他们也是主体，既是主体就有主体性，他们的 心愿、意向非常重要。管理者的任务就是要把组织目标同组织 成员的需要和价值取向协调起来。“圣人无常心，以百姓心为 心”，领导者不是把自己的意志强加于群众，而是把群众的意 志集中起来，使一切决策都符合群众的意愿。这样看起来似乎 是“无为”，其实，由于万众一心，完全能够达到“无不为”。在现 代管理中有一种管理模式叫做“自主管理”。这种管理模式所 实行的原则就是充分尊重员工的自主性，让大家做到自主、自 律。领导者的职责仅仅在于引导、组织和协调，这就在某种意 义上达到“为无为”而“无不为”。再者，“圣人无常心，以百姓心 为心”，这句话如果用马克思主义原则加以解释。便可理解为： 领导的本质在于服务。领导者的责任在满足广大群众的意愿， 全心全意为人民服务。领导者不追求一己之私利，而是要为广 大人民谋利益，在这方面“无为”，便能获得广大群众的支持， 做到“无不为”。这在老子所处的时代只能是一种幻想，而在共 产党领导的社会则应当能够变成现实。 第三，任何领导和管理都必须有所为，有所不为。领导和 管理都有它固有的职责。任何领导和管理都不意味着无所不 包、无所不为。毛泽东曾说，领导者的责任仅仅在于出主意、用 干部。现代企业的组织制度要求对不同层次的管理者的职权 作出严格的规定，每个层次的管理者都应该有所为。有所不 为。对自己职权范围内的事应尽职尽责。对自己职权范围外的 事不应该越权。每个层次的管理者在处理同下属的关系时，也 要顺乎自然，要舍得让下属放开手脚去做好他们职权范围内 的事，而不应干预他们。西方管理学家西蒙认为。管理就是决 策。管理者的职责就在于对重大问题作出决策，然后由下属去 执行，这就规定了管理者的“为”和“不为”的界限。现代管理理 论还告诉我们，某种程度的职权分散是一切组织机构的特性。 职权分散和政策影响到管理工作的一切领域，而且可以看作 是管理体系中的一个基本要素。 因此，领导者只有重于修身，对功名利禄求取有度，才能 实现领导目的，达到领导的最佳效果。对于我们的政府而言， 老子无为而治的管理思想可以改造和升华为管理社会主义市 场经济的重要原则。就我们当前实行的市场经济来说。我们可 以忖出市场经济实质上吻合了“道法自然”的“无为”经济。这 里的“道”是指市场规律。在市场经济中，一切生产要素市场 化，生产要素进入市场，并且以市场机制配置社会资源，让“无 形的手”来调节。其下的政府职能要求按市场经济发展的客观 要求去宏观管理和调控，即小政府大社会。强调自然而然，政 府不作过多干预，国家仅通过宏观调控机制对关系到国计民 生的资源流向实行监控和引导，这种政府“无为”与老子倡导 的“无为而治”相一致，无为之治的管理也是“道法自然”的运 用。在无为之治中，政府在管理国家和社会时，无论政治或经 济，都要顺应自然和社会发展的实际，不过多扰民，真正做到 “治大国若烹小鲜，以道往天下。” 作者简介：赵志萍女，（１９８ｏ．４一）河南新郑人．郑州大学公共管理学院０９级研究生马克思主义哲学专业。
论老子“无为而治”及其施政条件
论老子的“无为而治”及其施政条件
摘要 长期以来，学界一直认为老子与道家学派只研究天道，而漠视人道、治道，是消极出世的。其实，老子对于时政的关注，对于不公平的社会现象的抨击，甚至比孔子更强烈。老子的“无为而治”就是一种治国之道，“无为而治”不是一种在任意环境下都可以采用的治道。老子在倡导“无为而治”的同时，也限定了“无为而治”的施政条件，即狭小而结构简单的施政空间、独立而封闭的施政环境、相对低下的生产力水平。
关键词：老子 “无为而治” 施政条件
中图分类号：b223.1 文献标识码：a
一 “无为而治”的内涵
“无为而治”一词，最早见诸于孔子《论语》的“卫灵公”篇中，原文云：“子曰：‘无为而治者，其舜也与。夫何为哉？恭已正南面而已矣。’”魏何宴注云：“任官得其人，故无为而治。”宋邢 疏云：“此章美帝舜也。帝王之道，贵在无为，清静而民化之，然后之王者，以罕能及故。所以无为者，以其任官得人，夫舜何必有为哉？但恭敬己身，正南面向明而已。”从《论语》的原意来看，孔子虽然对于这种“无为而治”的治国之道有所了解，但并不赞同，他认为施行“无为而治”的帝王都是消极的，最成功的舜帝也不过是提拔了他认为有能力的官员去打理事务，而舜帝自己每日并没有什么特别的能量，他仅仅是恭坐于君主的座位上俯看他的民众罢了，所以，虽然孔子率先提出了“无为而治”的主张，但他看好“无为而治”这种治国之道，却并不主张大面积地推行这种消极的施政方略。
真正把“无为而治”作为一种治国之道来研究的是老子，老子特别注意到“无”的能量，认为“无”是世界的本原，天地间的一切事物都是从最初的“无”演变而来的，所谓“天下万物生于有，有生于无”。所以“无”是道家哲学思想体系的逻辑起点。老子接着说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是从“无”向“有”转化，进而演变出万事万物的途径，是“无中生有”的关键。所谓“道生一”，是指“道”的运行所引起的“无”向“有”的质变，“一”就是“有”。所谓“一生二，二生三，三生万物”，则是描述“无”发生质变后一系列的量变过程，也就是世界演变的历史。可见，“道”在“无”向“有”的质变中，在“有”的一系列量变中，一直起着控制作用。有了“道”，才能“无中生有”，才能“一生二，二生三，三生万物”。
论老子的“无为而治”思想
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论老子的“无为而治”思想
作者：王佩佩
来源：《速读·上旬》2014年第09期
摘 要：无为而治是道家的基本思想，它强调的是遵循万物自身的发展规律，不做过分的干预，因物之性，以辅自然。
关键词：无为而治；道
老子的“无为而治”是一种生命的智慧，是一种对“道”的追寻。以“无为”达到“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”是字面意思，并不是无所作为，而是指“道”，强调对万物的不干预，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的。老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其本真。老子思想尤其无为思想对社会各个方面起了不可忽视的作用，并影响了一大批军事家、政治家和哲学家。
过去人们对老子的思想大多都是从哲学角度进行分析，而随着人类思想的发展，学者们对老子思想的研究更加全面，他们将无为而治思想运用到许多方面，并取得很多成就。
一、无为而治思想的提出
老子生活在王室既衰、诸侯纷争、动荡不安的春秋末期，当时诸多思想家都在思考救世方略，儒家主张礼治、德治、仁政，墨家提出尚贤、尚同、兼爱、非攻，法家则主耕战厉法。与前面诸家的“有为而治”不同，老子推崇“无为而治”。鉴于对历史经验的深刻理解、对社会现状的深入反思和对统治者的严厉批判，他认为，天下动乱、民不聊生、危机四伏的根源在于统治者的贪婪、伪善、残暴、妄为、淫逸，“民之难治，以其上之有为，是以难治”。基于此老子从“道法自然”的天道观出发，提出“无为而治”的政治主张，忠告君主“爱民治国，能无为乎？”“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”。
“无为”的内涵是“以辅万物之自然而不敢为”，即顺应事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它，并非无所作为，而是不要不必要的作为，更不要强作妄为，因为“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。因此，“无为”从正面讲，是因物之性，以辅自然，即“顺自然”；从反面讲，是不敢妄为，恐妨自然，即“不妄为”。当统治者坚持无为原则，行不言之教时，人民就会自我化育、自我发展、自成其功，人民自然平安富足，天下自然大治。老子用一个生动的比喻来说明“无为”与“无不为”之间的辩证关系，就是非常有名的“治大国，若烹小鲜”。统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄，才能烹好鱼，否则就会把鱼煎烂。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”老子这种“无为”观，是为统治者设计了以退求进，以无为求有为的高明策略，旨在消解政府、管理者对民众的生产生活的不应有的干预，批评那些不尊重客观规律的强作妄为。 龙源期刊网
老子对“无为而治”的逻辑论证
２０１１年第４期 经济与社会发展 ２０１ １年４月 ＥＣＯＮＯＭＩＣ ＡＮＤ ＳＯＣＩＡＬ ＤＥＶＥＬＯＰＭＥＮＴ ＶＯＬ．９．Ｎｏ．４ ＡＰＲ．２０１１
老子对 “无为而 治”的逻辑论证
耿加进
［摘要］“无为而治”是老子政治思想的核心内容，它是一个有着严密逻辑论证的理论体系：自然无
为的天道观是无为而治的理论基础；“道生之，德畜之”的德性论是无为而治的人性前提；无私无欲的“圣 人”是无为而治的关键因素；“小国寡民”是无为而治的必然归宿。
［关键词］老子；无为；道；德；无为而治 ［作者简介］耿加进，淮阴工学院人文学院讲师，哲学博士，江苏淮安２２３００３
［中图分类号］Ｂ２２３．１ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７２—２７２８（２０１１）０４—００９４—０４
“无为”是老子思想的核心内容。无论是在理 论还是实践上，“无为”都对后世产生了深远的影
响。今天，这个情况并没有改变，人们依然积极地
运用老子的“无为”理论来指导管理实践。老子的
“无为”思想不仅仅是一种观点、态度或方法，而且
是一个具有严密逻辑结构的理论体系，同时也是一
个经过精心设计的实践体系。
一、道法自然：“无为而治＂之理论根源
在老子哲学中，道是至高无上、无法超越的，没
有任何东西能凌驾其上，“天下莫能臣”（通行本 《老子｝３２章，以下此书只注章次）。道不是可以
用感官来感知的，它是一个浑沌的整体，不明不暗，
无形无象，不可名状，恍恍惚惚，似无实有。道虽不
可名状，无形无象，好像不存在，但它却无时不在发 生着作用，而且永无止境：“道冲而用之或不盈。”
（４章）“天地之间，其犹橐篱乎，虚而不屈，动而愈
出。”（５章）“绵绵若存，用之不勤。”（６章）道又是
万物存在的终极依据，世界上的一切都是源于道的
存在，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷
得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”
（３９章）。反过来说，“天无以清将恐裂，地无以宁
道家“无为而治”思想及现代意义
道家“⽆为⽽治”思想及现代意义
道家⽆为⽽治思想包含尊道贵德、⾃然⽆为、柔弱不争、仙道贵⽣、清静寡欲、善待万
物、利⼈济世，天⼈和谐、顺其⾃然、返朴归真、天道承负、善恶报应等⽅⾯，其内容是建⽴
在以道为核⼼的理论基础之上的，并将⽆为思想贯彻于各项内容之中，“道常⽆为⽽⽆不为”是道
家思想精髓。⽆为思想成为道家思想的核⼼和主要内容，并在现实⽣活中发挥着积极作⽤。
⼀、⾃然⽆为，柔弱不争对于⽆为的含义王弼解释为“⽆为，顺⾃然也”。⽆为在道家思想中
被解释为“⾃然⽆为”“顺应⾃然”等，是⽆为思想的理论基础。其内涵表达了⽆为所具有的天道、
地道和⼈道的⾃然本性、顺应万物之⾃然⽽不为的“⾃然”规律。在对待社会⼈⽣的处世态度和基
本法则，道家认为天道⾃然⽆为，⼈的⾏事也应效法天道，不要妄⾃作为。“道”是⾃然⽽然的，
没有任何外在强加的⼒量，⼀切都有道所⽣，道⼜是⽆不为。要做到⾃然⽆为，就要“远嫌疑、
远⼩⼈、远苟得、远⾏⽌。慎⼝⾷、慎⾆利、慎处闹、慎⼒⽃。常思过失，忘其形骸”。
“柔弱不争”是⽆为思想在道家思想中的重要体现，是⽆为思想的理论基础。《道德经》提
出：“弱者道之⽤”，“柔弱”就是道的作⽤。“柔弱胜刚强，守柔⽈强”成为道家思想的重要特征之
⼀，并将这⼀思想衍化为修道长⽣和应世接物的修⾏观念和⽅法。提出“坚强处下，柔弱处上”。
以柔弱为⽤，主张⼀切⾏为都不要太刚强，刚者易损，强者易折。以静待动，守柔⽰弱⽽不妄
动，从⽽开阔⾃我容让的胸怀。“柔能克刚，弱能胜强”的辩证思想阐明了“柔弱”的功⽤和“刚强”的
弊害，表达了⽆为所具有的⾏为特征和⾃然本性。《道德经》⽈：“天之道，利⽽⽆害；圣⼈之
道，为⽽不争”。强调圣⼈不与俗争，唾弃功名利禄，反对贪求财⾊，合乎天道，⾃然⽽为，以
彰显天理之道。
⼆、清静寡欲，返朴归真清静寡欲，返朴归真是道家思想的⼀项重要内容。《道德经》第
四⼗五章说：“清静为天下正”。《⽼⼦想尔注》释⽈：“道常⽆欲乐清静，故令天地常正”。这就
老子无为而治政治主张的主要内容
老子无为而治政治主张的主要内容
老子的无为而治政治主张体现了他对政治和社会组织的独特见解。尽管他是中国古代道家思想的代表人物，但他的政治思想对于现代社会和政治也具有一定的启示意义。
首先，老子的无为而治主张强调以自然为模范。他认为自然界的万物都能按照自己的规律生长发展，而无需过多的干预。同样，他主张政治和社会组织也应该以自然为参照，尽量少地干预，让社会自由自在地运转。他认为过度的干预会导致社会不平衡和混乱，因此主张政府应该放手让社会自主发展。
其次，老子主张无为而治的治理手段是“道”。道是他所倡导的一种无为而无不为的原则。他认为道是超越一切的至高原则，所有的事物都顺应道而行，只有顺应才能达到和谐稳定的状态。他主张政府应该按照道的原则来治理，而不是根据个人的意志或权谋来行使权力。政府只需提供最基本的秩序和保护，让人民自由发展，就能实现社会和谐。
再次，老子主张无为而治的核心是“无为”。他认为政府过于活跃的干预只会带来负面的后果，因此主张政府应该少干预、少管制。他提出“无为而无不为”，即让人民自我管理，自我调节，自我发展。他认为人民自由而无拘束的状态可以激发个人的创造力和活力，而政府过多的干预只会束缚人民的发展。
最后，老子的无为而治主张也强调“名实相生”。他认为名利是社会中的一种虚假的价值观念，过度追求名利只会导致社会的虚伪和混乱。相反，他主张以实为本，即追求真实和自然的道德和价值观。他认为政府应该尽量避免权力的名声和利益，而是追求公正和服务于人民的实际功效。只有实践中遵循道的原则，才能真正实现社会的和谐和发展。
老子的无为而治政治主张不仅对当时的政治制度和社会秩序具有启示意义，也对现代社会和政治有一定的参考价值。他的主张强调政府应该少干预，同时强调道德和真实的重要性。这反映了一种对个人自由和社会自主性的尊重，以及强调公正和服务于人民的政治理念。在现代社会，政府也应该放手让市场和社会自由运作，同时也应该重视道德和伦理的规范，以实现社会的和谐和发展。
老子无为而治的政治思想在现代社会的价值
154老子无为而治的政治思想在现代社会的价值
吴瑜琪 安徽农业大学经济管理学院
摘要：“无为而治”，出自于《道德经》，是道家的治国理念，其也是我国著名的哲学家、道家学派的创始人老子的政治哲学思想的核心，“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为，对当今的政治社会文化建设有着宝贵的借鉴意义，无论从伦理道德，还是从社会和谐、国家发展、行政管理的角度，都具有独特的价值。“无为而治”理念对现如今人们处理好人与自然、人与人、人与社会之间的关系，政府在构建社会主义和谐社会、贯彻落实科学发展观的具体过程中，以及现代行政管理中均具有深刻的指导价值和借鉴意义。关键词：无为而治；老子；以人为本；行政管理
无为而治源自《道德经》，是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民自我实现无为无不为。“无为而治”在古代有很多成功的实践范例：汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的惨败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。黄老之术反对骄奢淫逸，提倡“卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义”，因此，汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。汉初诸帝为了达到与民休息、无为而治的目的，对农业更是十分重视。西汉初年出现了我国封建社会历史上第一个盛世局面。管理是指在特定环境下，一定的组织中的管理者为了实现组织的共同目标，运用一定的职能，通过结合使用组织所拥有的资源，对组织要素及组织系统的运行进行决策、计划、组织、领导和控制。管理不仅是生产力，还是首要生产力。管理是人类共同劳动的产物，人类自古就以共同劳动为基础，有了管理群体才能进行正常有序的活动，其是系统组织有机运行的必要条件。而“无为而治”其是管理的一种形式。在现代社会中，老子“无为而治”的政治思想的价值主要体现在：一、老子的“无为”思想对于政府构建社会主义和谐社会的建设过程中表现出了以人为本的“作为”我国政府是行政机关，是权力机关的执行机关，担负着组织社会主义经济建设、文化建设、保障人民民主和维护国家长治久安以及提供社会公共服务的职能，它与人民群众的关系最为密切，是人民意志的执行者和人民利益的捍卫者。要构建社会主义和谐社会，贯彻落实科学发展观，真正做到以人为本，政府就要把人民群众的利益放在第一位，把实现好、发展好、维护好最广大人民群众的根本利益作为一切工作的根本出发点和立足点。政府只有把工作的重心放在以民生为主的社会主义建设(包括义务教育、住房保障、公共卫生、社会救济、就业薪酬等等)，才能真正体现“以人为本”作为科学发展观的核心的地位与重要意义。在此过程中，老子的“无为”思想可为政府“作为”提供有益的借鉴。二、“无为而治”在行政管理中的现代价值行政管理最广义的定义是指一切社会组织、团体对有关事务的治理、管理和执行的社会活动。，同时也指国家政治目标的执行，包括立法、行政、司法等。行政管理在企业中主要有管理、协调、服务三大职能，其中管理是作为主干部分，协调是核心部分，而服务则是作为其根本部分。而现代行政管理学也认为，现代管理的核心和动力是人与人的积极性。这对应了协调这一概念。协调就是要正确处理组织内外、人与人之间各种关系，为组织正常运转创造良好的条件和环境，促进组织目标的实现。行政管理目的的达成需要各方努力，需要上级正确的领导以及下属的积极配合。领导风格主要分为五大类：独断专横型、自己带头往前冲、民主风格、以身作则型、教练风格，这五种各自有利有弊，第一种适合于在面临重大事件和问题员工时使用；第二种风格的领导在团队中如果有更强能力的员工时，需要倾听下属的意见；第三种很好的构建了组织的流程，提高了组织运行的灵活性，明确了每个人的责任，也激发了员工的创新能力，但要避免文山会海；第四种适合强悍的团队；第五种关心员工的心态，在下属知道自己的缺陷需要作出改变时适用。领导要管理好下属，其更应该选择以“无为”达到“无不为”，结合好以上五种领导风格的优点，减少过多干预以尊重下属个性的发挥，合理地运用手中的权力，清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲，但要把握全局，重要关头作出决断，切忌恣意妄为，滥用权力。无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了“无为而治”的科学实施，行政管理人员需要摒弃形式主义，尽量靠万民的自为无为无不为、自治无治无不治，自身的有所为有所不为，自己做好必要的服务工作及用人工作即可。老子“无为而治”的思想在春秋战国时期作为献给统治阶级的南面术对封建社会产生了深远的影响，其作为一种治国之术，对后世安邦治国平天下影响很大。如田齐的黄老之学和汉初的黄老政治成就了“齐国霸业”和“文景盛世”。唐初将道教定为国教出现了“贞观之治”。明初力推“休养生息”出现了“仁宣之治”。清初推行轻税减赋成就了“康乾盛事”。如今，"无为而治"在当代的价值也可谓无处不在，上至国家政府的治国理念，下到企业的行政管理乃至人与人之间的交往均受益于“无为而治”的内在价值，其对于我国的历史发展具有深刻的启发意义。