杜威的民主主义教育理念
杜威
1 杜威的民主主义教育理念——《民主主义与教育》
（[美国]约翰·杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年。）
在中国近现代教育思想中上，陶行知提倡生活教育，陈鹤琴提倡活教育，晏阳初提倡平民教育，胡适的实用主义的教育理论，其背后大都有杜威教育哲学的影子。杜威也曾经亲身在1920年代前后到中国演讲，宣传其实用主义的教育理论，轰动一时。由此可见，杜威教育思想在中国的影响是至为深远的。吴俊升在《增订杜威教授年谱》中说“中国教育所受外国学者影响之广泛与深远，以杜氏为第一人。杜氏所给予国外教育影响之巨大，也以中国为第一国。”这个评价应该说恰当公允的。
在杜威的众多教育著作中，1916年发表《民主主义与教育》可以作为杜威的教育思想的总纲。有些英美学者把它和柏拉图的《理想国》以及卢梭的《爱弥儿》并列，视其为教育经典中的经典。在此书中，杜威接着卢梭的自然主要义教育思想，发展出了一整套“儿童中心论”和“从做中学”的教育教学理论，这在尊重儿童、热爱儿童的现代儿童教育革命中做出了重大贡献。重温《民主主义与教育》这本书，是理解近百年来美国以及众多国家尤其是中国教育演进的钥匙，更是当下中国教育改革可资镜鉴的宝贵思想资源。
一、杜威教育思想的形成
杜威教育思想的形成，与其受教育和亲身参与领导教育改革的实际经历是分不开的。杜威（1859-1952）生于一个零售商家庭，在1879年从当时规模很小、水平较差的佛蒙特州立大学毕业后，任教于宾夕法尼亚州在学和柏灵顿乡村学校。1882年，成为约翰·霍普金斯大学的研究生，两年后获哲学博士学位毕业。这时杜威深受实用主义思想影响，其思想开始成型。1884-1894年，任教密歇安大学和明尼苏达大学。在参与大学招生过程中，与中学接触密切。1894-1904年，任芝加哥大学哲学心理学和教育学系主任，开始了教育改革的尝试。1896年，创立闻名于世的芝加哥实验学校，着手教育创新，主张儿童中心论，将课堂实验和课堂参与放到了重要位置。1897年，发表论文《我的教育信条》，较为明确而系统地阐述了自己的教育主张。后来，受到哥大行政当局的杯葛辞职。1904年起，任教于哥伦比亚大学长达26年时间，直至1930年退休。1930年退休后，改任哥大荣休教授，于1939年退职。其间的1938年出版《经验和教育》，重申早前的教育思想。1942年，出版论文集《人的问题》，继续申论教育在发展民主主义社会中的重要性。1952年，杜威患肺炎去世，享年94岁。
其间的1916年，杜威将长期的教育实践与思考汇集成书——《民主主义与教育》，真正建立起了属于杜威本人的实用主义教育哲学体系。同时，他与同事一道使当时的哥大成为世界教育科学研究的重镇和佼佼者，其影响力至今依旧卓尔不群。
在阅读此书的过程中，我以为杜威教育哲学体系中有三个方面影响重大，即民主教育、生活教育和社会教育的理念。这些思想理念不仅有过重大的历史贡献，对中国当下的儿童教育仍然可以起到镜鉴的作用。下面就这三个方面分别作简要阐释。
杜威
2 二、学校教育是一种民主教育
在杜威生活的年代，美国传统教育有两大弊端：一是脱离社会，一是脱离儿童。“儿童是教育的出发点，社会是教育的归宿点，正像两点之间形成一条直线一般，在教育出发点的儿童和教育归宿点的社会之间，形成了教育历程。”一个什么样的社会就会教育和造就出什么样的儿童，而如果想造就一个自由平等的民主主义社会，又必须从儿童教育抓起。杜威的想法是社会的公平民主首先要求教育做到公平民主，须通过教育来改造社会。应该说，这是比较符合教育的社会定位的。
所谓民主主义社会，是指人人共享利益，人人能够互爱互赖，能够自由交往，能够协力维持社会繁荣和进步的社会。它有几个基本特征：一、它是人人平等的，不是等级森严的；二、它是自由开放的，并非专制封闭的；三、它是和平共处的，而非以暴力相威胁的。教育改造人类，改造社会，取代革命。学校是社会的一部分，不能独立于社会之外而独自存在，一个民主主义的社会不容许学校教育有背民主和有碍道德发展的现象存在，必须符合民主主义社会这三个原则或精神。
教育民主是民主社会的一个重要特征。民主的社会需要民主的教育，而学校的教育亦应该是一种个性化的、自由平等的、民主的教育。杜威认为，“民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。”（第92页）如果说民主是一种通过教育养成的生活习惯、一种生活方式，那么这种习惯或方式是怎么养成的？这就有赖于教育。而民主主义社会给教育提出了极高的要求。这里撇开教育民主中的学校管理的民主不谈，仅谈课堂教学的民主问题。
其一、教师与学生在人格尊严上是平等的，赋予儿童以主体地位，树立起“儿童中心论”的意识，反对“教材中心论”、“教师中心论”。儿童中心论就是重视儿童求知好动的天性，避免伤害儿童的天性与兴趣，让儿童做为学习的主体自己主动地学习。对此，杜威说到“现在，我们教育中将引起的改变是重心的转移。这是一种变革，一种革命，是哥白尼在天文学中从地球中心转移到太阳中心一类的革命。在这里，儿童变成了太阳，教育的一切措施要围绕他们而组织起来。”
夸美纽斯认为，“学校是儿童心灵的屠宰场。”一个长期生活在专制社会的教育制度下的儿童，长期受制于家长、教师和长辈等威权力量，从小就极容易养成一种绝对服从和独裁专制的生活方式，无法领悟到自由的真谛和民主的精神，对民主的生活方式更是一种戕害。仅在学校教育领域，教师的教育强制也是一种社会强制，对于民主的生活习惯的养成确实是一种摧毁性的威胁。因此，教育民主对于社会民主至关重要。而当下习见的权威式的教育、阶级化的教育、贵族化的教育乃至国家主义式的教育，由于违背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。应该说，上述不正常现象的出现，与教育民主的缺失难辞其咎。一个儿童课堂里都谈不上民主的社会，遑论整个社会的民主！我们作为教师，应该自觉认识到教育民主、教学民主对于造就一个合格公民意识的人，对于建设民主政治的重大意义。
其二、老师不能以强制的方式教育学生，更不能靠暴力或权威相威胁，强制学生服从或被灌输，而应该让学生以主动自愿的方式去接受教师以及教师所要传授的知识。学习不是让学生服从，也不是让学生的自由愈少愈好，而应该尊重学生，以自由开放的方式去教育学生。 杜威
3 其三、知识是无限多样的，也是无止境的，教师无权剥夺学生自由摸索解决问题的权利，应尽量避免教条专制的“一言堂”现象。
当下，民主成为中国现代化建设的重要内容和应有之义。其实民主不仅仅是一种政治制度，也是一种生活方式，更是一种思想理念，它需要通过学校教育等渠道在国人心灵之中生根发芽。但是国人自小进入幼儿园开始，就开始接受几乎专制、封闭、奴化和腐败的教育，只教死书而不育活人！如建设民主之中国，请从学校的民主教育和教育民主开始！学校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主两个方面，前者是指教师通过民主的方式来传授知识、教育学生，生成民主意识和民主习惯；后者是指国家和学校行政当局通过民主的方式来管理教师教学科研行为，给师生营造出民主的教学条件与氛围。
三、“学校即社会”：学校教育是一种社会教育
人们常说，学校就是一个小社会。在现实生活中，我们经常看到社会与学校教育的同质化、同构化现象。换言之，就是有什么样的社会就有什么样的教育；有什么样的教育就会有什么样的社会。用杜威的话来讲，就是“学校即社会”。
杜威认为社会环境就是一种教育，“社会环境无意识地、不设任何目的地发挥着教育和塑造的影响。”（第19页）杜威强调“环境的无意识的影响”，是为了说明生活于现实生活中的儿童无时无刻不是受到了周围环境潜移默化的显著影响。学校教育的传导机制与这种生活化的教育并无本质的不同，也是通过榜样示范和模仿学习等手段来传达教化的。从这个意义上来讲，学校本身就是一种社会环境。
不过杜威承认，“学校是特殊的环境”，“学校当然总是明确地根据影响其成员的智力的和道德的倾向而塑造的环境典型。”（第21页）学校环境的特殊性主要在于，人们总是尽可能全面展现人类文明的精华面，而避免社会丑陋现象的出现，有其净化功能，相对于社会环境显得单纯和理性。虽然杜威承认了学校教育相对于社会教育的特殊性，不过他反对将学校教育隔绝于社会教育这一大环境之外。恰恰相反，学校教育应该为了学生更有力地去应付外甚至去净化面复杂多变的社会环境，而不是让学生从社会环境中退出来，成为襁褓中的婴儿弱不禁风，弱化学校的社会教育功能。“如果学校脱离校外环境中有效的教育条件，学校必然拘泥书本和伪理智的精神替代社会的精神。”很不幸的是，当下中国的儿童教育情况恰是如此拘泥书本和脱离社会。只强调书本知识的学习，“努力求得孤立的知识，和学习的目的是背道而驰的。”（第43页）
如果学校一味强调学校环境的特殊性，杜威认为这是极其危险的。道理很简单，因为应付环境的技能并不能通过成人们教给儿童的那些先入为主的成见来完成。“真正的社会控制就是要养成一定的心理倾向，就是理解事物、事件和动作的一种方法，使们有效地参与联合的活动。”（第39页）这需要孩子们自己在学校这一社会共同体里学会如何进行群体生活的技能，与他人进行沟通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是营造一种环境，让儿童们自己感受、经验，久而久之将社会生活规则内化为自己生活的一种习惯，尤其是民主的生活习惯。
“当我们不再企图用和成人成就进行固定的比较来解释未成熟状态时，就不得不抛弃把未成熟的状态看作缺乏所需要的特性的见解。抛弃了这种见解，我们也就不得不放弃一种习惯，把教学看作知识灌进等待装载的心理的和道德的洞杜威
4 穴，看作填补这个缺陷的方法。”（第56页）杜威这种“不问年龄大小”的教育理论，使得成人和教师在传统儿童教育中的说教者的形象定位“毁于一旦”，其主体地位或绝对主导地位可以说荡然无存。主张儿童主体地位的“儿童中心论”无疑是取消了教师的主体地位和强势地位，这对教师提出了新的角色定位要求。杜威给教师进行的重新定位，即“教育无目的论”。所谓教育无目的论，是针对成人来说的，“教育的过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程”，儿童生活和成长是无止境的过程，儿童教育则是一种在生活中成长发展的过程，让儿童在生活过程中自己自由自在地学习、成长、提高，成人不应该给儿童们设置那些那些尚不可理解、遥不可及的终极目标。用杜威自己的话来说就是，“教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。”（第54页）教育的目的不是在儿童自身之外另外弃置一个目标让其去追求，而是看教育本身能给孩子的首创精神和可塑性提供一个什么样的环境条件，为孩子们实现自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功，不在于周而复始地给孩子们灌输了多少知识，而在于面向未来的开放程度，以及提供给孩子们自己塑造自我、发掘天赋潜能、实现愿望的机会多少。教育是一种塑造，而不是一种重演。唯有如此，一代代人才能青出蓝而胜于蓝。如果只是服从，那么只有简单地进行代际重复。
“我为人人,人人为我”理念初析-2019年文档
“我为人人，人人为我”理念初析
19世纪，美国的教育学家约翰?杜威对于民主主义与教育作过经典的论述，他曾有这样的表述：对自由的要求的实质，就是需要有一些条件，使个人能对集体利益做出他特殊的贡献，并且使他在参与集体活动时，社会指导应该是他自己的精神态度，而不只是他的行动受到权威的支配。
在我们教学的思想品德课本七年级上册第六课的内容中，有《授人玫瑰 手留余香》的观点阐述，针对其中到底是“人人为我，我为人人”还是“我为人人，人人为我”的提法，广大师生有着不同的意见和看法。笔者也借助杜威先生对教育工作的方法，试着对“人人为我”和“我为人人”观点提出自己的一些看法。
一、关于“人人为我，我为人人”的概念
“人人为我，我为人人”，是列宁《在全俄玻璃磁器工人代表大会上的演说》中的一句引语，在新译中多表述为“大家为一人，一人为大家”。
在列宁之前，对于“人人”与“我”的关系，就有很多学者作出过表述，古希腊的毕达哥拉斯学派就曾有“一人为别人所做的，也就是别人为他所做的”的认识，到了十七八世纪，随着商品经济不断发展进步，法国经济学家加尼尔也提出，“每人为大家劳动，大家为每人劳动”，还有叫做“一人为大家幸福，大家为一人幸福” 的说法等。
但列宁认为，在私有制社会产生以后，占据统治地位的剥削阶级和上层建筑一直把人性的贪婪和自私作为国家信念，把个人的利益与群众利益、社会整体利益完全对立，社会中尽是弥漫着“人不为己，天诛地灭”“人人为自己，上帝为大家”的信条。所以，如何打破这样的旧观念，如何在新社会建设新的社会主义新道德是列宁关心和考虑的问题。所以，在这个时间点上，列宁提出这个“人人为我，我为人人”的概念，就希望这个概念能够渗透到群众的意识中，渗透到他们的习惯中去，渗透到他们的生活常规中去，从而逐步地、坚持不懈地推行共产主义纪律和共产主义劳动。
二、关于“人人为我”和“我为人人”的辩证关系
杜威的教育思想
杜威的教育思想
杜威是美国著名的哲学家、社会学家和教育家，美国实用主义教育理论和进步教育运动的主要代表人物，被誉为“哲学家们的哲学家”、“创立美国教育的首要人物”。代表作有《民主主义与教育》、《我的教育信条》、《学校与社会》、《儿童与课程》、《我们怎样思维》、《明日之学校》等。
巧记：本质目的加课教思学加道德影响
一、本质=论教育的本质
杜威的教育观是：教育即生活；教育即生长；教育即经验的持续不断的改造。
1.教育即生活
杜威提出该命题时，他关注的主要是正规学校教育和社会生活及个人（儿童）生活的关系。教育是生活的过程，学校是社会生活的一种子形式，学校的生活应该与儿童自己的生活相契合，满足儿童的需要和兴趣；学校生活应该与学校以外的社会生活相契合，适应社会变化的趋势并成为推动社会发展的重要力量，儿童本能的生长总是在生活过程中展开的，所以教育即生活。教育是儿童现在生活的过程，而不是未来生活的新任务。
与此相对应，杜威又提出“学校即社会”。教育既然是一种社会生活的过程，那么学校就是社会生活的一种形式，学校应该“成为一个小型社会，一个雏形的社会”。这一观点的实质是要改造不合时宜的学校教育和学校生活，使之富于活力，更有乐趣，更具实效，更有益于儿童发展和社会改造。 2.教育即生长
教育即生长实质上是在提倡一种新的儿童发展观和教育观。针对当时的教育无视儿童的天性，消极的对待儿童，不考虑儿童的需要和兴趣，以外在的动机强迫儿童记诵文字符号，以成人的标准去要求儿童的现象提出的。“教育即生长”则要求摒除压抑、阻碍儿童自由发展之物，使一切教育和教学适合饶廷的心理发展水平和兴趣、需要的要求。然而这种尊重绝非放任自流，任由儿童率性发展。杜威所理解的生长是动机与外部环境、内在条件与外部条件交互作用的结果，是一个持续不断社会化的过程。要求尊重儿童而不是放纵儿童。杜威认为，儿童心理活动的基本内容就是以本能活动为核心的心理机能不断发展和生长的过程，教育就是起促进本能生长的作用。
杜威教育思想及其对当下教育的启示
杜威教育思想及其对当下中国教育的启示
美国哲学家和教育家约翰.杜威是教育思想史上的大家,他对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献;他批判吸收他人思想,并通过自己丰富的教育实践,创立了一套崭新的教育理论,这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革,直到今天,还有很大的影响和借鉴意义;
一、杜威教育思想
“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”,这三个命题构成贯穿杜威整个教育思想的主旋律;
一教育与生活经验紧密相结合
1．“教育是生活的过程,而不是未来生活的准备;”这是一种经过“改造了”的“新生活”,“教育即生活”有两个反面的含义：一是要求学校与社会相结合,二是要求学校与儿童的生活相结合;
2．“学校即社会” 这个命题并没有将学校与社会想混同;杜威所要求的学校生活是一种经过选择的、净化了的、理想的社会生活;使学校具有简化社会生活、纯化社会生活、平衡社会社会生活的功能,使每个人都有机会不收社会团体的限制,接触更为广阔的环境;强调学生在做中学;
二“教育即生长” 杜威提出生长论,要求使儿童得到充分的发展,要求建立新兴的师生关系,要求尊重儿童,要求教师参与学校的管理;表达了一种新的教育观和发展观;教育与生长的目的在于过程自身,生长是一个持续不断的过程,没有终极目标,是机体与环境相互作用的过程和结果;儿童个体的充分生长不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具,它本身就是民主主义的要求;生长论要求尊重儿童,使一切教育和教学合乎儿童心理发展水平的兴趣和需要的要求;
三“教育即经验的改造” 杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”,但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用;经验起作用强调经验过程中人的主动性,要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平,提高儿童参与教育过程的主动性;
四民主与教育 教育是为了民主的,同时教育也应是民主的;民主主义不仅为教育提供了一个奋斗目标,而且还对教育提出了民主的要求,杜威认为民主主义本身便是一个教育的原则,一个教育方针和政策;杜威认为教师应是儿童生活成长和经验的启发者和诱导者;教师在学生的学习过程中发挥着十分重要的作用,是学生的指导者和引路人,而且也是知识的探究者和创造者;而不是学生的压迫者; 二、杜威教育思想的一些片面性
《民主主义与教育》读书笔记
《民主主义与教育》读书笔记
在《民主主义与教育》这本书中，杜威深入探讨了教育与民主社会的关系，其观点独特且具有深远的影响力。这本书让我对教育的本质和目的有了全新的认识，也引发了我对当下教育实践的诸多思考。
杜威开篇就指出，教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。这一观点颠覆了传统教育中那种将教育视为为未来做准备的狭隘观念。他强调，教育应该与当下的生活紧密相连，帮助学生在实际生活中学会应对各种问题和挑战。这让我反思我们当前的教育，是不是过于注重知识的传授，而忽略了培养学生解决实际问题的能力？我们总是在告诉学生，现在努力学习是为了将来有个好前途，但却很少引导他们如何在当下的生活中运用所学的知识。
书中还提到，学校即社会。杜威认为，学校应该是一个小型的社会，让学生在其中体验各种社会角色和关系，培养他们的社会责任感和合作精神。然而，现实中的学校往往与社会脱节，学生在学校里学到的东西在走出校门后很难直接应用。这是否意味着我们的学校教育需要进行改革，增加更多与社会实际相结合的课程和活动，让学生在校园里就能接触到真实的社会情境？
杜威主张“从做中学”。他认为，单纯的听讲和阅读并不能让学生真正掌握知识和技能，只有通过亲身实践和探索，才能获得深刻的理解和体验。这使我想到了现在的一些教育方法，过多地强调死记硬背和应试技巧，而忽视了学生的实践操作和自主探究。比如在科学课程中，如果只是让学生记住一些科学原理和公式，而不让他们亲自动手做实验，那么他们怎么能真正理解科学的奥秘呢？
在教育目的方面，杜威反对那种把教育目的设定为固定的、遥远的目标的做法。他认为教育目的应该随着学生的成长和社会的变化而不断调整。这让我意识到，我们不能给学生设定一个一成不变的目标，而应该关注他们的个性发展和兴趣爱好，帮助他们在不断变化的环境中找到自己的方向。每个学生都是独特的，他们的潜力和需求各不相同，因此教育应该是个性化的，而不是一刀切的。
此外，杜威还强调了教师的角色。教师不再是知识的灌输者，而是引导者和组织者。教师应该激发学生的学习兴趣，为他们创造良好的学习环境，帮助他们在探索中不断成长。这就要求教师具备更高的素质和能力，不仅要有扎实的专业知识，还要懂得如何引导学生自主学习，如何与学生进行有效的沟通和互动。
杜威《民主主义与教育》读后感
学教育帅．帼
杜威《民主主义与教育》读后感
回符文姬
内容摘要：杜威的《民主主义与教育》最集中、最系统地表述了杜威的教育理论，杜威并不是倡导教育无目 的，他的教育其实是有目的的，杜威反对外在的、固定的、终极的教育目的，他以生长为教育目的，认为教育要促 进儿童的发展要促进社会的民主和谐。 关键词：教育目的 生长课程
约翰・杜威是世界教育史上
最伟大的教育家之一，他的代表 作《民主主义与教育》与柏拉图的
《理想国》、卢梭的《爱弥尔》被称
为是西方教育史上的三个里程
碑。在世界教育史上，不乏伟大的 教育家，但是像杜威这样既有深
厚的理论功底，又有切身的实践 经验，而又恰当地把教育理论和
实践贯穿起来的教育家，可是屈
指可数的。在历史的不同时期，他
的教育理论虽然也曾遭到过非 议，但是杜威实用主义教育思想
在改造美国旧教育，建立新教育
的过程中，起了决定性的作用。甚 至对亚洲好多国家，如中国、日
本、土尔其等国的教育改革，也起
了关键性的作用。杜威是２０世纪 人类历史上少数几个最有影响力
的教育家之一，而他的著作《民主 主义与教育》最集中、最系统地表
述了杜威的教育理论。我认为，要
真正地理解杜威的思想，就必须
认识到他提出“教育无目的”的目
的。其实，杜威并不是倡导教育无 目的，他的教育其实是有目的的， 杜威反对外在的、固定的、终极的
教育目的，他以生长为教育目的，
认为教育要促进儿童的发展要促
进社会的民主和谐。杜威非常注 重儿童和青年独立意识、创新意 识以及与人沟通的能力的培养。
杜威认为，在教育上有三种错误： （１）不考虑儿童的本能和先天的
能力；（２）不发展儿童应付环境的
首创精神；（２）过份强调训练和 其他方法，牺牲个人的理解力，以
养成机械的技能。这三种错误，都
是把成人的环境与标准强加给儿 童，其后果不堪设想。就我对民主
主义与教育一书的理解，杜威是
一个将个人和社会的发展结合起 来的教育论者。
教育政治学—杜威《民主与教育》
杜威《民主与教育》读书笔记
约翰.杜威，1859—1952，美国哲学家、教育家、心理学家。实用主义哲学的代表人物，引领进步主义教育运动，深刻影响了二十世纪美国的教育思维，中国五四时期的胡适等人也倍受启发。在此多元思想激荡的环境里，杜威不仅在知识论及形而上学的题目上著述颇丰，也延续对于教育理论与实践的兴趣，陆续完成《我们如何思考》，及《民主与教育》。后者完整体现了一个将哲学、心理学结合社会实际发展的实用教育哲学体系，为杜威在教育领域的最经典之作。他同时也投身公众议题、平权运动，是重要的社会评论家。
在《民主与教育》中，杜威全面阐述了他的实用主义教育理论，把民主的思想引入教育，就教育的本质、目的、内容、方法、教材等问题提出了独特的见解。这绝不是只有教育者才要读的书，这是每一个思考自己到底适合做什么，而且得到伸展志趣的机会的人，都应该一读的书。家长，可以了解对自己与学校，应该抱有哪些认识与期待；学生，可以体会自己的困顿与不足，根源问题何在；教育者，可以帮助明白今天所有改革的盲点何在；政治人物，可以清楚自己正在如何或直接或间接，或帮助或摧毁自己社会的教育，以及未来。这不只是西方教育史，也是我们整个人类文明发展历程汇中的一部划时代的著作。
杜威在1916年出版的《民主主义与教育》可以说是杜威对民主主义与教育的关系最详尽的论述。这种关系我们可以最简略的表述是：教育是为了民主的，教育应该是民主的。他认为，“教育是一种社会的过程，而世界上有各式各样的社会，所以教育批判与教育建设的标准，包含一种特定的社会理想”（杜威：《民主主义与教育》）这个特定的社会理想就是民主主义。教育应该为维护、促进民主主义这个社会理想服务，教育是民主的工具。
除此以外，他还认为每一世代皆应重新建立民主主义，“民主主义的性质和本质并不是可由某一人传给另一人或某一代传给下一代的东西，而是根据我们逐年参预的和逐年变化极剧烈的社会生活之需要、问题与情况，去重新创造的东西。”关于民主主义的观念，所能犯的最大错误，是把民主主义看成某种固定的东西，看成在观念上和外部表现上都是固定的东西。民主主义的观念本身，民主主义的意义，必须不断地加以重新探究；必须不断地发掘它，重新发掘它，改造它和改组它；同时，体现民主主义的政治的、经济的、文化的、社会的制度必须加以改造和改组，以适应种种新的变化。
《民主主义与教育》杜威读书笔记
《民主主义与教育》杜威读书笔记
序
内容整理：此部分是滕大春所写的杜威和他的《民主主义与教育》。滕大春分别从杜威的时代和生平、《民主主义与教育》的重要论点和杜威教育思想的影响和评价这三个方面进行论述。从整体上分析了杜威本人思想及其著作《民主主义与教育》的中心思想，他们并把杜威当时所处的时代进行综合分析，与诸多教育流派进行分析对比，论述其思想的进步之处与不足之处。
精彩句段：
1.什么是民主社会？他说衡量社会不能单凭主观臆想来制定标准，应以社会成员共享利益的多寡为尺度，还应以本社会和其他社会能否交流互惠为尺度。
2.在无种族隔阂，无阶级隔阂的自由平等的社会，不容少数人垄断教育机会，要通过教育使人人发挥其开创拓新的才能。（教育不是少数人的特权，人人都有享有教育的权力。） 3.儿童是教育的出发点，社会是教育的归宿点，正像两点之间形成一条直线一般，在教育的出发点的儿童和教育归宿点的社会之间，形成了教育历程。
4.尊重儿童不能叫儿童放纵任性而流为无政府的状态；保持儿童的天性不是叫儿童不加思考地莽撞蛮行。
5.在这种共同参与的活动中，教师也是一个学习的人，学生虽自己不知道，其实也是一个教师。师生愈不分彼此愈好。（相互学习，相互为师的民主师生观，“弟子不必不如师。师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”）
阅读感想：滕大春的这部分描写有助于我对杜威的《民主主义与教育》有一个初步的印象，减少我阅读此书的难度，便于我进一步理解杜威的思想。任何一位教育家的思想都是与作者所处时代背景是息息相关的，作为一个流传至今的名著，其书中的思想定然有辉煌灿烂的部分，但也会有一定的时代或思想观念上的不足之处，我们要辩证的看待，积极吸取有益的观点。
第一章 教育是生活的需要 内容整理：人比低等生物更多的一种东西叫做生活，包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。生活是通过对环境的行动的自我更新过程，这种更新要通过传递。生活需要延续就需要沟通，而教育作为生活的一种现象，也需要沟通。教育有分为与意识的和无意识的，只有有意识的正规教育才能传递一个社会需要的各种成就和资源，但随着社会发展，正规教育的扩大，正规教育与在生活中的直接教学的联系越来越少，有着割裂的现象。
杜威论教育目的读《民主主义与教育》
——读杜威《民主主义与教育》一书有感
2019年，有很多值得纪念的大事，杜威到中国讲学100年应该是教育领域最值得追忆的事件之一。1919年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、广州等地讲学，由胡适先生等人担任讲学的翻译，把民主与科学的思想直接播种在中国。他原打算在中国逗留一个夏天，因为“五四”运动，让他兴趣大增，决定留下来看个究竟，于是从1919年5月一直到1921年7月，在中国生活了两年多。胡适说：“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。”
经典值得一读再读，杜威的《民主主义与教育》就是这样的一本教育经典。在这个有特别意义的年份，阅读杜威的经典作品，别有一份滋味。《民主主义与教育》一书我已经写过几篇读后感，今天再就他对“教育的目的”的论述，谈谈自己的读书体会。
一、教育目的是什么
从词源上说，“目”就是眼睛，“的”即箭靶的中心目标。所谓“目的”，即用眼睛瞄准，射中目标。从这个意义上看，目的不是最终的结果，而是一个动态变化的过程。
就拿教育孩子来说吧。很多家长其实并不确定自己的孩子将来会从事怎样的职业，做出怎样的成就来，但他们明白，在他人生成长的路途中，给孩子创设的教育环境、提供的教育资源不同，孩子在成长过程中的行为变化就会不一样，由此而产生的结果也会不一样；家长们还明白，虽然长时间的预测很难，但在较短时间内能够给孩子施加的影响、以及这些影响所带来的改变还是可以预测的。家长通常会根据自己的这些预期来指导和改进孩子的行为，让他向着自己期望的方向发展。在一个阶段性的目标达成之后，紧接着又是一轮新的预测和影响，一步步地将孩子从一个自然人转变成社会人。
这样的教育过程，非常清楚地体现出了教育目标的特质。杜威说：“目标是指预见到在特定情境下采取行动的方式不同，产生的结果就会不同，还指运用预测的东西指导观察和实验。”在杜威看来，教育目的应该是在调查学生目前的经验状况之后产生的，与之相配套的还有一个实验性的实施计划。学生学习的过程，也是在行动中检验计划是否得体和可靠的过程，如果计划不够周全，就进一步加以完善；如果计划不能实施，则需要推导重来。制订的计划能够在行动中得以检验时，学生就会不断地得到发展。从这个意义上说，教育目的是无终极性的，对每个学生而言也不是固定的、统一的。好的教育是鼓励人、发展人，不会因刻意地寻求统一性而失去创造力，因寻求固定性而失去发展力。
民主主义与教育读书报告
《民主主义与教育》读书报告 简介：本书是系美国著名教育家杜威的代表作，是一部堪与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》相提并论的巨著。作者全面阐述了他的实用主义教育理论，把民主的思想引入教育，就教育的本质、目的、内容、方法、教材等问题提出了独特的见解。 作者:约翰.杜威 哲学基础：杜威是在如下实用主义哲学思想基础上建立他的教育哲学的。第一，实用主 义的新经验论，即认为经验是有机体和环境相互作用的连续统一体；经验即是生活，生活即是经验；教育是一种生活方式，也是一种经验方式。“我认为新教育哲学最基本的统一性在于有这样的观点；即认为实际经验的过程和教育之间有着紧密的必要的联系。假如真是这样，那么它的基本观念的积极的和建设性的发展，取决于对于经验须有正确的理解。”第二，生长论和发展论。这是杜威对达尔文主义在教育领域中的引申和发展。他认为教育没有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生长，是促进儿童和社会成员个性形成和创造力的自由发展。第三，人性可变论。杜威认为衡量社会制度合理性的标准，是看它能否促进个性形成。教育意义的本身就在于改变人性以形成那些异于朴质的人性的思维，情感欲望和信仰的新方式。“如果人性是不可变的，我们可能有训练，但不可能有教育。” 主要内容及感受:通读过杜威的《民主主义与教育》以后，首先我对整本书的脉络框架有了一个比较清晰的了解。本书以《民主主义与教育》为名，首先概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。其次，阐述了民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验的改造，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。此外还说明了教育的无目的论。再次，以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。最后，分别论述了实用主义的真理论和道德论。 下面，我想评述一下书中的主要的观点。 1.教育。教育不是灌输知识，而是“诱发”、“引出”儿童的积极性和创造性。再也不应该“把教学看作把知识灌进等待装载的心理的和道德的洞穴中去填补这个缺陷的方法”，他认为教育的目的在于发展儿童的智力和具体操作能力，培养有创造精神和实际工作能力的人。同时教育是受教育者的社会化过程，这个过程包括两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的，两方面不能偏废，教育的起点和素材是本能和能力，必须诱导和发展儿童的这种本能和能力。同时，又要他们能主动积极地掌握社会状况和文明现状的知识，使他们的内在倾向发展以适应社会生活和未来生活。杜威认为，人的种种能力是天赋的种种生动的趋向运用某种材料所形成的。因此，为要发展学生的操作、思维等能力，就应事先决定好让学生接触什么材料，而“选择材料必须采取社会的标准”。显然，杜威所要求的 学生手脑并用地从事社会性的主动作业，智力的发展和知识的获得乃是自然而来的结果。他企图以此调合过去那种只重知识或只重智力的分歧，这是值得注意的。另外在智力的发展中，杜威尤其注意思维能力的培养。他认为：“就学生的心智而论„„学校所能做或需要做的一切，就是培养学生思维的能力。”为此，他十分注重为学生创设能够引起问题从而激发思维的情境。过去，教育界对杜威提出的从问题出发的五步教学法多有批评，但后来有人认为：“实用主义者所提倡的实验——探索方法，也有值得肯定之处。”今天，教育界在深入研究的问题——发现教学模式正是受其启发而倡导的。 2.教材。总的来说，杜威无论是在其教育思想还是后来所创立的学校里，都是坚定不移地推行他的新型教材——“活动作业课程”的。杜威对于课程的看法有两个基本观点；一个是他认为工业革命以来知识积累很快，学生根本不可能在学校里将所有知识学完，因而学校应改变课程，“教学生从宇宙本身求学问。”二是为把各阶层的学生训练成合格的公民，那就一要
杜威《民主主义与教育》与幼儿教育生活理念
Ｖ０１．２８ ２ＯｌＯ Ｎｏ．３
杜威《民主主义与教育》与幼儿教育生活理念
宋生涛
（甘肃民族师范学院，甘肃合作７４７０００）
摘要：杜威是美国实用主义哲学家和教育家，所著《民主主义与教育》全面阐述了实用主义教育理论，是其教育著述的代表
作。其中关于儿童教育革新的思想尤为引人注目。他从批判传统教育的弊端与缺陷入手，提出一系列与传统教育相对立的革
新思想。根据杜威在《民主主义与教育》一书中所提出的“教育是生活所必需的”是有价值的，得出“生活是幼儿教育所必需
的”同样是有价值的。因为，幼儿的身心发展特点决定了幼儿的学习目标、内容关系到幼儿的生活，幼儿的学习过程本身也
离不开幼儿的生活。 关键词：杜威；《民主主义与教育》；教育理论；幼儿教育；生活理念
中图分类号ＩＧ４０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—１２４６（２０１０）０３－００２４－０２
美国实用主义哲学的代表人物及实用主义教育的创始人
约翰・杜威是本世纪最盛名的教育改革家和教育哲学家之一。
他的教育思想内容丰富，涉及面广，是“社会情况改变的产物，
是适应正在形成中的社会需要的一种努力”。 英美学者把它和柏拉图的《理想国》以及卢梭的《爱弥儿》 并列。
１杜威的＜民主主义与教育＞ 从《我的教育信条》《学校和社会》 Ｌ童和课程》《我们这样
思维》《明日之学校》，到撰写《民主主义与教育》，步步深入，趋 于完善，杜威之后发表的《经验和教育》和《人的问题》，也是《民
主主义与教育》的引申或补充。因此，杜威的教育思想可以《民
主主义与教育》为总纲。在他看来，民主社会是教育发展的沃
土，民主社会的教育是无比先进和无比优越的。 杜威在该书中谈到生活、生长和经验改造绝非放任自流，
放任自流是断送教育，生活、生长和经验改造是循序渐进的积
极发展过程，教育目的就存在于这种过程中。生长的目的是获
得更多更好的生长，教育的目的就是获得更多更好的教育【ｌ】。教
育并不在其本身之外附加什么目的，使教育成为这种外在目的 的附属物。真正的目的乃是儿童所能预见的奋斗目标，它能使