读《庄子》有感
读《庄子》有感
高中的时候学过庄子的一篇文章《逍遥游》，至今仍能诵出其中的一两句。“若夫乘
天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，
圣人无名。”意思是说，若能顺乎天地万物的自然本性，应乎阴阳、风雨、晦明的自然
变化，而逍遥于广袤之间，那还有什么依待的呢！所以说：至人无己，神人无功，圣人
无名。
一直都很喜欢庄子所推崇的那种自由自在的思想，在空中自由遨游，在风中翱翔，
无拘无束，自由自在。所谓逍遥，不是四处乱潇洒，而是让心灵进入到一种自由和快乐
的状态中去，忘记那些难以忘记的烦恼。只要做到这一点，你将会时时觉得自己始终是
轻松和坦然的。所谓自由，就是与“道”合一，“与宇宙精神往来”。这种自由的获得，
靠生命体验而不是客观认识，从心灵的角度而言，是情感论，不是知识学或知性论的。
所谓“天在内，人在外”这种看似反主体论的语言，其实正是提倡生命的情感主体、德
性主体，而反对知性主体，表明庄子哲学以“无我”、“忘我”的心灵境界为人生的真正
自由。
自由境界是庄子哲学的最高的价值追求，这种自由是超越的“真情自由”，不是今
人所说的社会自由，选择自由。情感生命是庄子哲学的内在核心。既不是知识论，也不
是意志论，而是情感论，才是庄子哲学的真正特色。
庄子最赞赏的是自然之乐，甚至主张与自然界的动物共处而同游，这其中有深刻寓
义。一方面表现出人与自然和谐相处的理想，另一方面隐涵着对自由的无限向往。在这
里，自由与自然不是对立的，而是统一的，自由即是自然。自然界不是认识的对象，而
是生存的环境；不是决定论的因果必然性，而是一切生命的自由敞开。"鸢戾于天，鱼
跃于渊"，这是儒家的自由观，海阔天空任鸟飞，充满了乐观主义精神。庄子的感受和
体验则更加深沉，乐观与悲情是同时存在的。当江湖干涸之时，鱼“相吹以湿，相濡以
沫”，这才是生命的真情，毫无计较之心。人难道不应该如此吗?因此，真正的自由应当
是，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”鱼依靠江湖河海自得，人则必须凭借“道术”才
能够“逍遥”“无为”。在《逍遥游》中，庄子并没有详细传授这一高妙的“道术”，只
给出了一个高度概括的要领，叫做“至人无己”。“己”是私我，“无己”就是去除私我。
庄子哲学对于提高人的心灵境界，培养人与大自然融为一体的生活乐趣，实现人的
心灵自由，具有极重要的价值。“人如何生活？”“人如何生活得更好”？庄子哲学从情
感心灵的角度为我们做出了极有意义的回答。
我自逍遥——读《庄子》(逍遥游)有感
我自逍遥——读《庄子》（逍遥游）有感我自逍遥——读《庄子》（逍遥游）有感【引子】他负手而立，已是知天命之年，容貌虽有些衰老，却并非一派衰败。
颌下蓄两三长须，长发作髻，已见稀疏银丝。
双目炯炯，依稀见得眉目舒朗，似是远望天边。
一身灰黄长衫，清风盈袖，袍子猎猎作响。
宛若无拘无束之游龙，逍遥洒脱于天地之间。
远方像是有一只像是前所未有的鱼儿，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖和海里翻腾上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鸟儿，翅膀巨大，好像一挥舞就可使天地异位。
他揉揉眼睛，定了定神又继续看，却找不到它的踪影了。
老者扯开嘴角笑了起来，胁的皱纹舒展开来，双目又带上流溢的光辉。
他四处翻找，展纸提笔。
——北冥有鱼，其名为鲲。
【逆】你是否听过别人对你努力的讥笑？是否也恶毒的如此这般的嘲讽过他人？蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。
何必要飞九万里到南海去呢？”说的不错，有那么多更好，更舒服的方式摆在你眼前，为何不用呢？你的眼界总之有多广，你是否有一下资格去做这个不被所有人看好，被某些人讥讽的重新考虑？我有，因为我知自己。
我了解我自己，自然胜过他人。
我曾经一意孤行，自己一人选择了不被绝大部分人看好不看好的学校，我也曾被人义正言辞不止一次的数落过。
“你为什么这样做？”“你有没有考虑过我们的感受？”这些话，我都听多了。
那时候的我，就好像是孤身一人走在没有目的地的长路上，拖着了梦想与对别人的不待见的行李箱，一步一步的挪，像是想逃离这里。
我的眼界宽泛，我负气曲折在这一方天地，我有何过错？后来我知道了鹏。
这世上有那么多那么多像蜩与学鸠一样的人，他们或叉着腰或双臂交叉环绕在胸前，站在那看着你，嘴里迸射出有冷漠又刻薄的话，向不屑一顾你投来一次次不屑的目光。
可是如果无论你怎么办他们也不会改绝不会的话，不如就放过吧。
就像鹏一样，背负青天，翅下有风，傲然自立，飞入云巅之上，令后人折服，前人惊叹。
不入流的始终都不入流，入不敢我眼的始终都不入，何必为其心烦意乱。
养心以养生——读《庄子 养生主》有感
养心以养生——读《庄子养生主》有感一代始皇帝嬴政，骁勇善战，其统一六国、“车同轨”等壮举为后人所称赞。
然而，就是这么一位“千古一帝”，在“长生不老”的诱惑面前却甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船队远航寻找不老之术，尽管每次都是无功而返或不知所踪。
古代皇帝如此，现代新人亦如此。
上年有段时间，绿豆身价暴涨，原因居然是有许多养生专家通过电视节目、报纸专栏等频繁透露绿豆可治百病，利于养生，绿豆便一时成为人们眼中的“补品”。
看来，从古到今，人们对“万寿无疆”都心存向往，然而，恰恰是无尽的欲望会使人深陷痛苦，超然的心态则会令人感到幸福，从而感受到生活的美妙。
《庄子》的内篇之一《养生主》用四个小节，三个故事为世人道出养生的“秘诀”。
文章短则短矣，意却犹深。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，庄子的这句话使我感到很困惑。
自小便被灌输“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”和“学到老，活到老”这样的学习观念的我，不免对庄子的“以有限的生命追求无限的知识，是有害身心的”这样的观点产生质疑。
但是，经深入思考之后，便发现庄子的这种观点是有道理的，而且并没有驳倒自己一贯的学习理念。
想想，如今大多数的人都是因名利的需要而学习，为考试、为文凭、为工作、为成名等，多不胜数，而真正为了充实自己而吸取知识的可谓凤毛麟角。
当你拼命吸取的知识量却不足以达到满足自己的虚荣心、名利心的时候，无尽的欲望便会让你陷入深深的痛苦中，影响了你的身心健康。
“庖丁解牛”的故事中，庖丁因为熟悉了牛的机理，因而懂得何处下刀，宰牛时自然“游刃有余”。
牛的机理是复杂的，生活又何尝不是复杂多变呢？只是，生活和牛一样，有着各自的基本原理，如果我们能透解、领悟生活的道理，摸准其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，从而化繁为简，真正获得轻松。
使我感触最深的是《养生主》中的最后一节。
秦失是老聃的好友，然而他对老聃之死并没有感到十分悲伤，原因是他明白了人的生命是有限的，人活一世，不管是寂寞还是热闹，富贵还是贫贱，最终都归于同一个结局。
以人性与自由之名——读《道与道术——庄子的生命美学》有感
他因孜孜不倦追求真理 而招致 一些贵族 的厌 恶 ， 对个体人性 的关 注与其生存死 亡的美学 思想 ，将世人 从喧嚣纷 学家苏格拉底 ， 乱的当今社会带 回大 自然的怀抱 中 ，读者便 在这 自然之道构建 在几百名雅典公 民组成 的陪审团法庭 上 ， 以“ 民主” 方式判 处了 的圣境里获得片刻的休憩 ，而王凯教授本人对 自由生活的诗性
教授深入浅 出地说 明了庄子养生思想的社会 、 文化与理论基础 ， 构建 了一个 了解其养生理论的基本框架 ，然后在框架 之下分别 阐释养 形 、 养神、 养 性的含义与方法 ， 为读者呈 现了朴素却深邃
的养生思想 。 第 四， 生死之道 。生与死 ， 两个人生 的终极 问题 ， 有人问 ， 我
思 想奇 幻、 构思巧妙 ， 运用大量的寓言与排 比， 通过 一个个活泼生动 的故 事 ， 向人 们讲述 着朴素 、 淡然却有 深邃的哲 学道理 。王 凯教授 的《 道与道术——庄子的生命关学》 ， 结合 了 自己对《 庄 子》 与 中国古代 哲学思想的研 究， 从 美学的
视 角 向我 们 展 示 了庄 子 的 思 想 内涵 。
的健康 与本性 。在《 庄子・ 养生主》 中， 庄子运用“ 庖丁解牛” 的事 例， 生动地来叙述 了 自己的养生思想 ， 不可谓不妙 。 在书中 ， 王凯
慧里寻求帮助是一种很不错 的方法 。王凯教授 的这本 《 道与道 术一 庄子的生命 美学》便 能够 为我们提供一种探 索人 生问题的
思路 ， 而其 中对 于人性与 自由的思考 ， 更是 本书精华所在 ， 读来 令 我受 益匪浅。王凯教授 以 “ 性情之道 ” 、 “ 人格之道 ” 、 “ 养 生之 道” 和“ 生死 之道 ” 为主题 ， 具体 阐述 与分 析 了庄子思想朴 素 、 淡 然 深邃 的要 义 。
读《庄子行于山中》有感_高二作文
读《庄子行于山中》有感我读了《庄子。
山木》中的"庄子行于山中"这个故事，受益匪浅。
有一天，庄子在山中行走，看见一棵枝叶茂盛的大树，伐木的人站在旁边却不去砍这棵树。
他的学生问其中的原因，庄子说："这棵树没有可用的，它因为不成材而能够过完它天赋的寿命。
"庄子从山中出来，又来到朋友家中，老朋友见了非常高兴，便命令年轻的奴仆去杀鹅，用酒招待他们。
奴仆问主人："其中一只鹅会叫，一只不会叫，杀哪一只呢？"主人说："杀那只不会叫的。
"第二天，学生问庄子："昨天，山中大树因为不成材而能够过完它天赋的寿命，而主人家的鹅因为不会叫被杀死了，请问先生，是不材好还是有材好呢？"庄子笑着说："我将要在不材与有材之间。
"这个故事告诉我们：看待事物不能拘泥不变，要根据事物本身的特点灵活变通，也就是说看待事物要从多角度去理解，再加以分析，取其利而弃其弊。
就拿成材与不成材来说，原文中被砍伐的树木用来盖房子、做家具，是被人类所利用。
没有被砍伐树木虽然"得终其天年"，但它的一生却为人类的生存环境默默无闻地做出了巨大贡献。
同理，如果庄子的朋友家圈养的两只鹅都会叫，那么为了招待客人也必定杀死其中一只。
杀死的和没有被杀死的鹅，同样服务于人类。
综上所述，成材与否绝不能以"伐木"和"杀鹅"这样草率界定，关键是看它对人类、对社会乃至对国家有没有价值。
1959年全国群英会上，刘少奇同志亲切地接见了全国着名劳模、掏粪工人时传祥同志。
当时，刘少奇同志亲切地对传祥同志说："你当清洁工人是人民的勤务员，我当主席也是人民的勤务员，这是革命的分工不同，都是革命中不可缺少的一部分。
"刘少奇是国家主席，他为中国人民解放事业和社会主义建设事业立下了不朽功勋。
时传祥只是一名掏粪工人，可他在平凡的岗位上却创出了非凡的业绩。
庄子人间世
庄子人世间 ① 颜回见仲尼时 且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。 译文：“一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。 译文：听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。
心斋 你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。 虚无空明的境界 ② 叶公子高将使于齐 齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！ 译文：齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。 译文：言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。
③ 石匠在梦中与栎社树的对话、残疾人、凤鸟的谈论中延伸出 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 译文：人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
读《庄子人间世》有感 《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。 读了庄子的著作《庄子人间世》后，才发现如果不用心去慢慢的体会，根本就不明白庄子所表达意思。“到处皆诗境，随时有物华”虽然是写景的，但是我却觉得非常适合形容庄子的思想，庄子的能说会道、思维敏捷、对待事物又有特别的见解都很让人佩服。 在颜回将去卫国时与庄子谈话，庄子回答道：“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。”庄子从人心出发、从道德出发，联系实际，说出了“人在江湖人不由己”的无奈，也告诉了我们“物极必反”的道理。有时候除了自己认同自己、最大的认同还是归结于别人，要通过沟通和正确的表达方式把自己的正确观点表达出来，处理事情时或者说话时也应该要眼观八路耳听四方，联合实际，审时度势，察言观色，不卑不亢。 “闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”这句话我虽然不太理解、但是从中可以看出庄子的知识渊博、对事物的了解极深，可以看到一般人看不到也想不到的东西，由“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，”可知，庄子的另一个境界就是静而无物。庄子说：“虚无空明的心境就叫做‘心斋’”，我觉得跟庄子说的“形坐神驰”有一定的联系、只有心无杂念、无欲无求才能做到“吉祥止止”那样，脑袋清晰如境、所想的东西已经摒弃了一切世俗东西、真正做到“形坐神驰”。 在叶公子高将使于齐时，庄子用“风波”两字解释了“盖将甚敬而不急”的原因。庄子在与叶公子谈话时，没有一开始就道出原因，而是利用大自然的规律逐渐解释，让人更容易接受。也使我懂得大凡好事坏事都要保持 现状、不可添枝加叶、夸大或是夸小言辞；诚实待人，不玩心计，不因讨好而阿谀奉承，不因厌恶而颠倒是非，从而做到言行一致。 《庄子人间世》中还说到石匠在梦中与栎社树的对话、残疾人、凤鸟等，从这些谈话中都围绕着“人皆知有用之用，而不知无用之用也”着句话而展开。世人只懂得有用的东西的用处，而忘了“天生我材必有用”的道理，庄子用常人没有的眼光、用独到的见解把一些无用的事物“起死回生”，让人们知道万事万物的存在必有他的根据，滴水很难为人所用，却能穿石。无用皆因事物所处的地方、所对应的用处不对。俗话说“三十六行，行行出状元”，只要用对地方就行了。所以我们作为学生的也不要整天自怨自艾的说自己没用、自己白活了，与其浪费时间自怨自艾还不如话时间探究一下自己擅长哪方面的东西、对症下药。 《庄子的人世间》虽然我读过，但是具体的处世方式我还没把握住，但是我也从中习得了一点心得，保持一颗平常心，不强人之难；乐在其中，浮看功名;；目光长远，不狂妄不自大；小看人生、笑纳人生/
读庄子山木有感
读庄子山木有感读庄子山木有感庄子行于山中，见大木枝叶繁茂，伐木者止其旁而不取之。
问其故，曰：“无所可用。
”后夫子出于山，故人杀雁而烹之，主人命竖子杀不能鸣者。
弟子问之：“山中之木以不材终其年，主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“物物而不物于物，则胡可得而累邪！”即役使万物而不被万物所役使。
一语惊醒梦中人。
山木无用而能保全，雁不鸣而被杀，可见处于材与不材间，未免劳累。
不由想起齐白石老先生说的“画画，似则媚俗，不似则欺世。
”竟与做人有异曲同工之妙。
一个人若是“材”，难免遭人嫉恨、非议。
有着非凡的头脑、高远的目光，凌驾于万人之上，蔑视众生。
而在脚下的人则会想着赶超你、拉你跌下天才的宝座，撕破你高高在上的脸，亦或排挤你、孤立你，将你视为异类。
这类“材”人只是我们茶余饭后感叹的话题，往往很少人能理解他们，真正能和他们走在一起的人更是少之又少。
历史上有无数诗人、学者、政治家，他们的思想观念与世人格格不入，一生孤独寂寞，只能隐居山林，默默度过余生。
而人若“不材”，难免会自卑，遭人唾弃、鄙视，被人欺压，亦处于一种孤立的境地。
古今往来，有许多不材之人被人看不起，只能沦落为社会底层的小人物，任人践踏尊严，过着最为低贱的生活。
合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。
徘徊于似与不似、材与不材间，那么不如乘道德而浮游，无誉无訾！既然难于找到万全的办法，那么不如役使万物！做到“一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。
”役使万物即先要忘记自我，忘记名与利，不争不抢。
当然，这并不是放弃，并不是对一切事、一切人放弃，更不是逃避社会与现实，而是把一切看淡，用佛的目光慈善看待一切，看一切浓墨重彩地泼上洁白的画卷，又随着时光缓缓变淡、泛黄、流逝。
不必效率至上，不必将过程看为一种累赘所致，敞开心胸，放下那些越来越被划分为细小的短促的目的，充分尊重自己的内心，如佛般修养身心，感悟人生，不去追求肉身的材与不材。
杨绛曾写道：“人生一世，无非认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。
读先秦诸子散文有感
读先秦诸子散文有感先秦诸子议论透辟,推证事理，学术思想浓厚。
那我们该如何写读后感呢?下面是小编精心为你整理读先秦诸子散文有感，一起来看看。
读先秦诸子散文有感篇1孔子思想的核心是“仁”，这一点大约没有什么问题。
但什么是“仁”，说法就很不一样。
孔子自己，就有好几种说法，比如“爱人”(《论语·颜渊》)，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，比如“克己复礼曰仁”(《论语·颜渊》)。
我自己比较认同的，是孟子的说法：“恻隐之心，仁也。
”(《孟子·告子上》)仁，当然不等于“恻隐之心”，所以孟子没说“仁，恻隐之心也”。
不过，一个人如果有了“恻隐之心”，那就是“仁”，或者说就有“仁爱之心”了。
为什么这样说?我们先看什么是“恻隐之心”。
恻和隐，都有忧伤、悲痛的意思。
所以，恻隐之心，就是“忧伤之心”，就是“悲痛之心”。
这又有什么稀罕呢?谁没有忧伤?谁不会悲痛?原来，恻隐之心，并不是自己悲痛，自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛，别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤。
所以，恻隐之心，其实就是同情心、怜悯心。
它的基础和核心，则是“不忍之心”。
这个“不忍之心”，孔子没说，孟子讲了，在《梁惠王上》。
我们且来看孟子和齐宣王的这段对话：孟子说，臣下听人讲，有一天，有人牵着一头牛从堂下走过。
大王问他，这头牛要牵到哪里去?那人说，牵去宰了，用它的血来衅钟。
大王说，放了它吧!我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死!但是衅钟的仪式又不能废除，结果大王便用一只羊换了这头牛，有这事吗?齐宣王说，有。
孟子说，老百姓都认为大王小气吧?齐宣王说，是呀!不过齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。
实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而死，这才换成了羊。
孟子说，老百姓这样讲，并不奇怪。
要说“无罪而就死地”，牛和羊又有什么区别?齐宣王说，寡人也讲不清是怎么回事，看来只好让老百姓说寡人小气了。
孟子说，没关系。
孔子孟子庄子的事迹及适用在什么作文观点中
孔子孟子庄子的事迹及适用在什么作文观点中作文一《孔子的智慧》小朋友们，你们知道孔子吗？孔子呀，是一位特别了不起的人。
孔子特别爱学习，他小时候家里很穷，但是他没有放弃学习。
他到处请教别人，努力读书，学会了很多知识和道理。
有一次，孔子和他的学生们走在路上，看到两个小孩在争论太阳什么时候离我们近。
一个小孩说早上太阳离我们近，因为早上的太阳看起来大；另一个小孩说中午太阳离我们近，因为中午热。
孔子听了，也不能判断谁对谁错。
这告诉我们，就算是像孔子这么有学问的人，也有不知道的事情，所以我们要一直保持学习的心态。
孔子还告诉我们要善良、有礼貌。
他说要“己所不欲，勿施于人”，就是自己不喜欢的事情，不要对别人做。
比如，你不喜欢别人抢你的玩具，那你也不要抢别人的玩具。
孔子的智慧就像天上的星星，照亮了我们前进的路。
我们要向孔子学习，做一个爱学习、善良、有礼貌的好孩子。
作文二《孟子的仁政》小朋友们，今天我要给你们讲一个关于孟子的故事。
孟子是一位很有想法的人，他提倡仁政。
什么是仁政呢？就是要对老百姓好，关心他们的生活。
孟子说过，国君要把老百姓放在心里，就像父母关心孩子一样。
如果国君能让老百姓吃得饱、穿得暖，有房子住，大家就会很开心，国家也会变得强大。
有一个故事，孟子去见梁惠王。
梁惠王问孟子：“我对国家很用心，河内受灾，我就把那里的百姓迁到河东，把河东的粮食运到河内。
我这么做，为什么我的国家还是不强盛呢？”孟子说：“大王您喜欢打仗，让士兵们去打仗，可是战争让很多人死去，老百姓怎么能过上好日子呢？您要是能关心老百姓，不打仗，让大家安心种地，国家就会好起来。
”孟子的仁政思想告诉我们，要关心别人，为别人着想。
在学校里，我们要关心同学；在家里，要关心爸爸妈妈和爷爷奶奶。
这样，我们的生活就会充满爱和温暖。
作文三《庄子的逍遥》小朋友们，今天来给你们讲讲庄子的故事。
庄子呀，他的想法很特别。
他觉得人不应该被一些东西束缚住，要自由自在地生活。
读庖丁解牛有感范文10篇
读庖丁解牛有感范文10篇（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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