周易中四字名句
名著阅读《周易》经典习题(含答案)
名著阅读《周易》经典习题（含答案)一、填空1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《______》。
2.商民族用_____卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是______。
3.周朝用______辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了______来判断吉凶的。
4.筮法里______卦，就是《_____》里的卦数。
一卦有_____画，每画叫作______。
5.筮法里_______的辞，原叫作繇辞，“繇”有“_______”之意。
6.繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为______和______。
这种卦、爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质_______。
7.那时卜筮官将这些卦、爻辞按着________编辑起来的，便成了《______》这部书。
“易”有“______”“_______”之意。
8._______（朝代）末期，《周易》变成儒家的经典。
_______（朝代），《周易》上升为儒家“六经”之首。
9.战国末期，儒家在______家、______家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。
便是所谓的《______》。
10.《易传》中间较有系统的是_______和______。
彖辞断定一卦的涵义——“彖”是“断”的意思。
象辞推演_____和_____的象，这个“象”字相当于现在所谓“______”。
这个字后来成为解释《周易》的专门名词。
11.《______》解释乾坤两卦；《______》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分别解释卦、爻的话。
12.到了汉代，又新发现了《____》、《____》、《_____》三种传。
《_____》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父之类。
《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。
《_____》比较各卦意义的同异之处。
13.观象制器的故事，见于《_____》，它是最重要的一部《易传》。
天地水火四字说透《周易》上经
天地水火四字说透《周易》上经——对《周易》上经回顾张鸿沛张毓内容提要《周易》上经由30篇文章组成。
《乾》《坤》开头，《坎》《离》结尾。
它揭示了“天地与人生”这一内容。
从它们的四组符号逻辑语言的意会来认识，人是生活在天地之间的水火的夹缝中求生存、谋发展的！我们就以此为题来表现它。
文章讲凤头豹尾猪肚子。
肚子里装着许多好吃的——要吃肉肥中瘦；里脊肉也香。
好的开头和结尾相呼应，就像人吃了柑揽之后才产生回味一样。
因此，才有了搬梯子上房，去拣那一节被扔了的柑揽之说法。
对《周易》上经的回顾，亦犹如去拣那一节被扔了的柑揽。
《周易》上经由《乾》《坤》开头，《坎》《离》结尾。
回头看看它们开头的符号逻辑语言的图像，和象形纪事的符号语言图像，啊！竟是如此巧妙地表现了：生活在天地之间的人，是在水火的夹缝中求生存和谋发展的；“天地与人生”这一主题，也同样巧妙地被表现了出来。
《坎》《离》作为《周易》上经——“天地与人生”30篇文章的结尾篇，回应开头的《乾》《坤》篇。
表明：人是顺水而来，又随火而去的奋斗不已的一生。
用符号语言的图像来表现，其图像是☰（乾左）、☷（坤右）、☵（坎上）、☲（离下）。
其象形的纪形符号语言的图像，如右图。
其符号逻辑语言是：乾坤坎离。
如果用符号逻辑语言的图像构图，亦如上右图。
如果用所说的八卦图像来表现，则会是另一种结构图形，但其内容不变。
由此，想到了韩国国旗上用的象形纪事的四个符号语言。
从人家用的图形结构看，其意为：天地、水火相对应，我居当中。
应积极的协调、配合，努力奋斗，以谋求自我的发展壮大！由此，又想到了《周易》这本书。
看来，古时候不少人曾读懂、读破过这本书。
像韩国国旗的设计者、《三十六计》的作者等，皆都很了解《周易》的内容，而且他们在作品中，对《周易》内容的把握和应用，都很讲究。
可惜，只因有正不压邪的存在，许多有益的东西没得到发扬光大，这可能就是积弱、积病、积贫的起因。
像这几年叙利亚等国的难民，他们一直在逃难。
《乾》卦里“元亨利贞”四个字说的是什么意思
《乾》卦里“元亨利贞”四个字说的是什么意思《乾》卦卦辞为“元亨利贞”四个字。
这四个字该如何理解呢？最为通行的是《子夏传》所提出的“四德”说。
孔颖达《正义》说：“'元、亨、利、贞’者，是乾之四德也。
《子夏传》云：'元，始也。
亨，通也。
利，和也。
贞，正也。
’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。
”也就是把这四个字解释为元始、亨通、和谐有利、坚固贞正，认为这是《乾》卦所体现的四种德性，也就是卦德。
与此类似，李鼎祚《集解》说：“元，始也。
亨，通也。
利，和也。
贞，正也。
”北宋程颐的《周易程氏传》说：“元亨利贞谓之四德。
元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。
惟乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。
故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。
四德之义，广矣大矣。
”朱熹《本义》说：“元，大也。
亨，通也。
利，宜也。
贞，正而固也。
”来知德《集注》说：“元，大；亨，通；利，宜；贞，正而固也。
'元亨’者，天道之本然数也。
'利贞’者，人事之当然理也。
”现代《易》家里，也有许多人采用这种说法，比如黄寿祺、张善文《译注》等。
这种说法，除了《子夏传》，《彖传》、《文言》也有充分发挥。
黄寿祺、张善文《译注》说：“《彖传》及《文言》发挥'四德’之义最为详尽。
”《彖》曰：“大哉乾天，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”程颐《周易程氏传》解释说：“万物资始乃统天，言元也。
”“云行雨施，品物流形，言亨也。
”《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
”程颐《周易程氏传》解释说：“元亨利贞，乾之四德，在人则元者众善之首也，亨者嘉美之会也，利者和合于义也，贞者干事之用也。
”武汉大学教授唐明邦解释《文言传》说：“元、亨、利、贞指万物生长发育的过程。
周易知识｜承、乘、比、应、当位、得中、中正
周易知识｜承、乘、比、应、当位、得中、中正一、承乘承乘，指的是阴阳两爻之间的关系。
承，是指承载、烘托在下之意；乘，是指驾御在上、居高临下之意。
在《易经》中，阳尊而阴卑。
若阴爻在下、阳爻在上，则称阴承阳（一般不称“阳乘阴”），此为吉；若阳爻在下、阴爻在上，则称阴乘阳（一般不称“阳承阴”)，此为凶。
屯卦，六二之难，乘刚也比如：屯卦，六二以阴乘阳，以致徘徊不进，其爻辞曰：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，《象传》云：“六二之难，乘刚也”。
二、比比，是比邻之意，指相邻两爻之间的关系，如初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻。
若相邻两爻一阴一阳，则相比为“友”，此为吉；若相邻两爻同阴同阳，则相比为“敌”，此为凶。
比卦，六三失比，六四得比比如：比卦，六三不论上比或下比，皆非其人，故曰“比之匪人”；而六四之阴上比九五之阳，就像臣下服从君上，故曰：“外比于贤，以从上也”。
三、应应，上下两卦之间，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间的呼应关系，称为应。
若应位的爻为一阴一阳，则称“相应”，此为吉；若应位的爻同阴同阳，则称“无应”，此为凶。
蒙卦，九二与六五相应，故曰志应比如：蒙卦，九二与六五相应，故其彖辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。
四、当位在六个爻位中，一、三、五为阳位，二、四、六为阴位；而六个爻中，初爻、三爻、五爻为阳爻，二爻、四爻、六爻为阴爻。
若阳爻居于阳位，或阴爻居于阴位，则称当位，为吉；反之，若阳爻居于阴位，阴爻居于阳位，则称不当位，为凶。
履卦，六三不当位，九五当位比如：履卦，六三：“履虎尾，咥人，凶”，《象传》云：“咥人之凶，位不当也”；九五：“夬履，贞厉”，《象传》云：“夬履，贞厉，位正当也”。
四、得中二爻位为下卦之中位，五爻位为上卦之中位，因此，居于这两个爻位则称得中，此为吉。
因每卦皆有两个爻得中，非常普遍，不再举例说明。
五、中正若阴爻居于二爻位，阳爻居于五爻位，即六二与九五，既当位又得中，称为中正，此为大吉。
《易经》原文完整版
《易经》原文完整版《易经》易经，是一部阐述天地万物、宇宙万象变化的古老经典，是蕴涵着朴素深刻的自然法则、和谐和辩证思想的哲学典籍，是从整体的角度去认识和把握世界、把握自然运行的规律，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华优秀传统文化的总纲领，是中华民族五千年智慧的结晶。
他含盖万有、纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；他博大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头。
其内容涉及哲学、生命、自然、科学、政治、天文、地理、文学、艺术等诸多领域，是各家共同的经典。
简介《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。
《周易》相传是周文王被囚羑里时，研究《易经》所作的结论。
对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。
《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。
“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜预测之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子所撰。
周易，所谓周者：一为“周代”，二为“周普”。
西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。
后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。
'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。
”“易”者，“日月为易”，象征阴阳。
《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
比喻为的奋斗的四字成语
比喻为的奋斗的四字成语原发布者：urouzhangf619自强不息【解释】自强：自己努力向上；息：停止。
自觉地努力向上，永不松懈。
【出处】《周易乾》：天行健，君子以自强不息。
兢兢业业【解释】兢兢：形容小心谨慎；业业：畏惧的样子。
形容做事谨慎、勤恳。
【出处】《诗经大雅云汉》：兢兢业业，如霆如雷。
勤勤恳恳【解释】形容勤劳踏实。
也形容勤恳的样子。
【出处】汉司马迁《报任少卿书》：曩者辱赐书，教以顺于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。
奋发图强【解释】图：谋求。
振作精神，以求强盛。
【出处】郭沫若《科学的春天》：我祝愿中年一代的科学工作者奋发图强，革命加拼命，勇攀世界科学高峰。
再接再厉【解释】接：接战；厉：磨快，引伸为奋勉，努力。
指公鸡相斗，每次交锋以前先磨一下嘴。
比喻继续努力，再加一把劲。
【出处】唐韩愈《斗鸡联句》：一喷一醒然，再接再厉乃。
卧薪尝胆【解释】薪：柴草。
睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。
形容人刻苦自励，发奋图强。
【出处】《史记越王勾践世家》：越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。
披荆斩棘【解释】劈开丛生多刺的野生植物。
比喻在创业过程中或前进道路上清除障碍，克服重重困难。
【出处】《后汉书冯异传》：为吾披荆棘，定关中。
呕心沥血【解释】呕：吐；沥：一滴一滴。
比喻用尽心思。
多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。
【出处】唐李毙而后已指努力工作或为某一目的奋斗终生，至死才理会。
出处：西汉·戴圣《礼记·表记》：“乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。
”发愤图强发奋：决意不懈努力；图：寻求。
决意努力奋斗，不懈努力寻求衰弱。
出处：老舍《鼓书艺人》十七：“你越是发愤图强，遇到的困难就越多。
你得下决心克服一切困难，否则就一事无成。
”艰苦奋斗不怕艰难困苦，秉持英勇斗争。
出处：陶铸《崇高的理想》：“我们要过渡到共产主义社会，还要经过长时期的艰苦奋斗。
《易经》开门卦之乾坤、卦详解！
《易经》开门卦之乾坤、卦详解！《易经》第⼀卦乾卦详解乾为天乾上乾下《易经》第⼀卦乾乾为天乾上乾下[1]乾（读⾳qián）：卦名。
象征天，含有“健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。
《周易集解》：“⾔天之体以健为⽤，运⾏不息，应化⽆穷，故圣⼈则之。
欲使⼈法天之⽤，不法天之体，故名‘乾’，不名天也”。
卦辞：《乾》：元，亨，利，贞。
乾卦，乾为天卦，原⽂《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿⽤。
九⼆：见龙在⽥，利见⼤⼈。
九三：君⼦终⽇乾乾，⼣惕若。
厉⽆咎。
九四：或跃在渊，⽆咎。
九五：飞龙在天，利见⼤⼈。
上九：亢龙，有悔。
⽤九：见群龙⽆⾸，吉。
《彖》⽈：⼤哉乾元，万物资始，乃统天。
云⾏⾬施，品物流形。
⼤明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合⼤和，乃利贞。
⾸出庶物，万国威宁。
《象》⽈：天⾏健，君⼦以⾃强不息。
“潜龙勿⽤”，阳在下也。
“见龙在⽥”，德施普也。
“终⽇乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进⽆咎也。
“飞龙在天”，⼤⼈造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“⽤九”，天德不可为⾸也。
《⽂⾔》⽈：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之⼲也。
君⼦体仁，⾜以长⼈；嘉会，⾜以合礼；利物，⾜以和义；贞固，⾜以⼲事。
君⼦⾏此四德者，故⽈“乾：元、亨、利、贞。
”斋初九⽈“潜龙勿⽤”，何谓也？⼦⽈：“龙，德⽽隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世⽆闷，不见是⽽⽆闷。
乐则⾏之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”知九⼆⽈“见龙在⽥，利见⼤⼈”，何谓也？⼦⽈：“龙德⽽正中者也。
庸⾔之信，庸⾏之谨，闲邪存其诚，善世⽽不伐，德博⽽化。
《易》⽈：‘见龙在⽥，利见⼤⼈’，君德也。
”主九三⽈“君⼦终⽇乾乾，⼣惕若，厉⽆咎”，何谓也？⼦⽈：“君⼦进德修业。
忠信所以进德也。
修辞⽴其诚，所以居业也。
知⾄⾄之，可与⾔⼏也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位⽽不骄，在下位⽽不忧，故乾乾因其时⽽惕，虽危⽆咎矣。
卦有象兮故有名，字有意兮得其实
卦有象兮故有名，字有意兮得其实周易包氏学之论卦与爻名卦爻之于《周易》，正如家庭之于国家。
国由家组成，如易之卦；家由人组成，如易之爻。
卦分八宫，就如国家划分八个省份，每宫八卦犹如每省八个市区。
管理国家要正名分，然后各安其职；治易犹如治理国家，卦爻名位分析得当，然后方能条例清晰，井然有序。
此一节先分八宫解释六十四卦之名的含义，再解释爻名由来以及卦、爻的各种位置关系。
由帛书《易》可知，《周易》的卦名有两种变化过程：一是有一定的卦名规定，只是在传承的过程中由于文字及地区文化的差异，出现名称上的略微不同；二是卦名并不确定，在传承的过程中最终确定，此一点已经无从考证。
因此，笔者对于卦名的解释以现行《易经》的卦名为依据。
先说乾宫八卦。
第一卦为乾，卦象为天上天下，天空无际，太阳为其主导。
乾字从乞，有拜日的倾向。
第二卦为履卦，卦象为天下有泽，行走时候分外危险。
履字象征人类在危险的前进过程中前赴后继的死亡，人类的文明可以说是鲜血照耀出来的道路。
引申为小心的行走。
第三卦为同人卦，卦象为天下有火，夜空之下灯火通明，乃同人聚会也。
同字如同三人异口同声，同人就是如同一个人。
第四卦为无妄，卦象为天下有雷，无妄之灾。
无妄，妄字为亡女也，无妄即没有亡女也。
天下雷动，却没有什么灾难；就像都传闻女儿感情不和，其实女儿还在过日子。
第五卦为姤卦，卦象为天下有风，与万物邂逅。
以一阴而侍奉五阳，譬如女子之强壮。
姤字即为女后，一方女主人也。
第六卦为讼卦，卦象为天下之水，百姓争讼。
水源为农业的根本，百姓必然有所争执，有争执就会打官司。
讼字即为公正之言也。
第七卦为遁卦，卦象为天下有山，可以隐遁。
山阻碍了天外之路，遁字跑路是为了防卫或者躲避某种事物，遯字则是载着猪肉搬迁。
第八卦为否卦，卦象为天上地下，阴阳各从其所欲，没有相互交合。
否字为不由口出，是对阴阳不交的否定。
巽宫八卦。
第一卦为小蓄卦，卦象为天上有风，变天之兆，理应小有蓄积。
所谓“山雨欲来风满楼”，柴粮之类应该稍有准备。
四字象征吉祥好运的成语
四字象征吉祥好运的成语逢凶化吉逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。
遇到凶险转化为吉祥、顺利。
这是带有迷信的说法。
原文：清·施耐庵《水浒全传》第四十二回：“豪杰交游满天下，逢凶化吉天分解成。
”否极泰回指坏运往了手好运就去了。
同“否极泰来”。
出处：明·沈采《千金记·漏贼》：“想何年甚时，否极泰回，夫荣子贵。
”否极泰来否、泰：《周易》中的两个卦名。
否：卦不成功；泰：卦成功；极：尽头。
逆境达到极点，就会向顺境转化。
指坏运到了头好运就来了。
原文：《周易·否》：“否之匪人，有利君子贞，大往小来。
”《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。
”《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。
”否极阳回犹言否极泰来。
《泰》卦内阳而外阴，故称阳。
指坏运往了手好运就去了。
出处：清·陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“祸盈业满，否极阳回。
”否去泰来指厄运过去，好运到来。
原文：前蜀·韦庄《湘中并作》诗：“否去泰来终博纳县，寒夜休唱《饭牛歌》。
”否往泰来指厄运过去，好运到来。
同“否去泰来”。
出处：唐·林谔《石壁寺铁弥勒像颂》：“否往泰来，圣作惠出。
”否终复泰指厄运破灭，不好运转去。
原文：《晋书·庚暗传》：“实冀否终而泰，属运在今。
”祸绝福连指灾祸消失，好运接连不断。
出处：宋·张君房《云笈七签》第四十二卷：“万神即时倒，合会琼羽门。
颜渊散祸，祸绝福连。
上寝玉堂，世受名仙。
”祸为福先指受尽灾祸之后好运就会降临。
多用于劝慰受难之人。
原文：南朝·萧统《文选·贞谌（追赠刘琨一首）》：“祸为福始，祸作福阶。
”李善晋书《越录》曰：“祸为福先，福为祸堂。
吉人天相吉人：善人；相：帮助，保佑。
迷信的人认为好人会得到天的帮助。
多用做对别人的患病或遇到困难、意外的宽慰话。
原文：《左传·宣公三年》：“石癸曰：‘吾言，姬、姞耦，其子孙必红头。
四书五经的经典名句
◆《大学》《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。
经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。
八个条款是实现三条纲目的途径。
十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。
名言名句：大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
（第一章）古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
（第二章）物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
（第二章）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
（第三章）所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。
（第三章）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（第三章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（第三章）君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章）所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
（第十二章）道得众，则得国；失众，则失国。
（第十四章）善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
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周易中四字名句
《周易》
天行健，君子以自强不息。
《周易•象辞上传•乾卦》
地势坤，君子以厚德载物。
《周易•象辞上传•乾卦》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易•系辞上》）
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
（《周易•系辞下》）
见善则迁，有过则改。
（《周易•益•象》）
同声相应，同气相求。
（《易经•乾》）
天行健，君子以自强不息。
《乾、象传》
地势坤，君子以厚德载物。
《乾、象传》
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《文言.坤》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
《易传.系辞下》
泽无水，困。
君子以致命志。
《困.象传》
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
《益.九五爻辞》
易，穷则穷，变则通，通则久。
《系辞.下》
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《系辞.下》
山上有泽，咸。
君子以言有物，而行有恒。
《家人.象传》
风雷，益。
君子以见善则迂，有过则改。
《益.象传》
一阴一阳之谓道。
《系辞.上》
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义《说卦》
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《文言。
乾
周易中经典的名句有：1.天行健，君子以自强不息。
《乾·象》2.居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
《乾·文言》3.同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
《乾·文言》4.地势坤，君子以厚德载物。
《坤·相》5.积善之家，必有余庆；积不
善之家，必有余殃。
《坤·文言》6.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
《坤·文言》7.蒙以养正，圣功也。
《蒙·彖》8.君子以果行育德。
《蒙·象》9.君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《否·象》10.天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《谦·彖》11.谦谦君子，卑以自牧也。
《谦·象》12.不事王侯，高尚其事《蛊·上九》13.君子以多识前言往行以蓄其德。
《大畜·象》14.君子以独立不惧，遁世无闷。
《大过·象》15.君子以言有物而行有恒。
《家人·象》16.君子以反身修德。
《蹇·象》17.见险而能止，智矣哉。
《蹇·彖》18.君子以惩忿窒欲。
《损·象》19.君子以见善则迁，有过则改。
《益·象》20.君子以顺德，积小以高大。
《升·象》21.困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》22.君子以恐惧修省。
《震·象》23.时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《艮·彖》24.君子以思不出其位。
《艮·象》25.日中则昃，月盈则食，天地盈虚，
与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》26.君子以思患而豫防之。
《既济·象》27.知周乎万物，而道济天下。
《系辞上》28.仁者见之谓之仁，知者见
之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！《系辞上》29.君子之道，或出或处，
或默或语。
《系辞上》30.易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之致神，
其孰能与於此。
《系辞上》31.易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉
凶生大业。
《系辞上》32. 形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行
之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
《系辞上》33. 圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
《系辞上》34.
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
《系辞下》35. 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
《系辞下》36. 易穷则变，变则通，通则久。
《系辞下》37.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。
《系辞下》38. 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
39. 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。
《易经·说卦传》40. 雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑
以说之；乾以君之，坤以藏之。
《易经·说卦传》。
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