伯夷列传原文注释与翻译
实用标准文案
文档大全 伯夷列传原文注释与翻译
王学孟 译注 【说明与解析】 《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。 文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。 但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。 本文写作独具特色。实用标准文案
文档大全 纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。 本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。 学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊！可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的实用标准文案
文档大全 仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？ 孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，*采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、实用标准文案
文档大全 夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。 从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？ 有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？ 孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑*的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这实用标准文案
文档大全 难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？ 孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依*德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！ 夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。而说者曰(11)：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云(13)。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见(14)，何哉？ ①载籍：书籍。实用标准文案
文档大全 ②《六艺》：即《六经》。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。⑤逊位：这里指让位。逊，让，退位。⑥咸：全，都。⑦典职：任职。此指代理职务。典，主持。⑧功用：业绩，成就。⑨重器：宝器。此处用以象征国家政权。⑩大统：帝位。(11)说者：指诸子杂记。(12)这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬。(13)冢：坟墓。(14)其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字。少：稍微，略微。概：梗概。 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③。其传曰④： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⑤。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君(11)，可谓仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周(13)，而伯夷、叔齐耻之(14)，义不食周粟(15)，隐于首阳山，采薇而食之(16)。实用标准文案
文档大全 及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？ ①怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。⑧号：追谥的尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。⑩爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。(11)弑(ｓｈì，士)：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。(12)左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。(13)宗周：以周王室为宗主。(14)耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。(15)义：坚持仁义、气节。(16)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶实用标准文案
文档大全 与果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。(18)适：往。到……去。(19)于(ｘū，虚)嗟：叹词，表示惊异。徂(ｃú，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡。
或曰①：“天道无亲②，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑤。糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩。若至近世(11)，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之(12)，时然后出言，行不由径(13)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ ①或：有人，有的人。②天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。⑤空：空乏、穷困。⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。⑦卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。⑨暴戾(ｌì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，随)：任意胡为。
伯夷颂 伯夷、叔齐是商末孤竹国君的两个儿子。相传其父遗命立幼
---------------------------------精选公文范文--------------------------
----------------精选公文范文---------------- 1 伯夷颂 伯夷、叔齐是商末孤竹国君的两个儿子。相传其父遗命立幼
各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
伯夷颂。伯夷颂 伯夷。叔齐是商末孤竹国君的两个儿子。
相传其父遗命立幼子叔齐为继承人。孤竹君死后叔齐让位给长兄伯夷。伯夷不受。叔齐也不肯继位。兄弟俩先后逃到周国。武王伐纣。二人叩马谏阻。武王灭商后。他们耻食周粟。采薇而食。饿死首阳山。伯夷姓墨。名允。字公信。伯。长也。夷。谥也。叔齐名智。字公达。齐亦谥也。
中文名,伯夷颂。伯夷。叔齐,商末孤竹国君的两个儿子。作者,韩愈。时期,中唐时期。
题解。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期。 ---------------------------------精选公文范文--------------------------
----------------精选公文范文---------------- 2 官场黑暗。不少人明哲保身。与世俯仰。韩愈对此十分不满。于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神。赞颂伯夷“信道笃而自知明”。并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人。为“万世之标准”。一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是“穷无地。亘万世而不顾者”。并且还说。若无伯夷。叔齐。“乱臣贼子接迹于后世矣”。
这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发。在当时具有一定的积极意义。“特立独行”既是韩愈对伯夷的称颂。也是韩愈终生立身行事的重要原则。表现了韩愈不与世俗同流的精神。
信道笃而自知明者也。一家非之。力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之。力行而不惑者。盖天下一人而已矣；若至于举世非之。力行而不惑者。则千百年乃一人而已耳；若伯夷者。穷天地。亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明。---------------------------------精选公文范文--------------------------
文言文阅读伯夷列传解析
文言文阅读训练
1 伯夷列传
西汉·司马迁
①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵。其传曰：
②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⑶。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷。及至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬，爰及干戈⑻，可谓孝乎？以臣弑君⑼，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮⑾，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑿，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？
④或曰：“天道无亲⒀，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⒂。糟糠不厌，而卒蚤夭⒃。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
⑤子曰⒆：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉⒇？
【题解】
本文节选自《史记·伯夷列传》。《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。在《史记·太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。”
伯夷叔齐孤竹君之二子也翻译
伯夷叔齐孤竹君之二子也翻译
翻译：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。出自《伯夷列传》。
《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章简要记述了孤竹君之二子伯夷、叔齐的事迹，歌颂了他们注重节义的高尚品质，并就二人的不幸遭遇，对福善祸溪的传统天道观提出尖锐的质疑。
史记伯夷列传阅读答案
史记伯夷列传阅读答案
《伯夷列传》出自于司马迁的《史记卷六十一·伯夷列传第一》，这篇列传中抒发了作者的诸多感慨。以下是小编给你推荐的史记伯夷列传阅读题及参考答案，希望对你有帮助!
《史记伯夷列传》阅读原文
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪?
子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉?
(节选自《史记•伯夷列传》)
[注]①木主：木制的灵牌;号为文王，尊称西伯昌为周文王。②傥：假如。 《史记伯夷列传》阅读题目
5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)
A.伯夷、叔齐叩马而谏曰 叩：通“扣”，拉住
B.武王已平殷乱，天下宗周 宗：尊奉
1A 伯夷列传 1B 伯夷颂
高考古文练习
1 By Kyle All Rights Reserved. 1A 伯夷列传 西汉 司马迁 ①孔子曰：‚伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希（1）。‛‚求仁得仁，又何怨乎？‛余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉（2）。其传曰： ②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‚父命也。‛遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子（3）。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，‚盍往归焉！‛及至，西伯卒，武王载木主（4），号为文王（5），东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‚父死不葬，爰及干戈（7），可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？‛左右欲兵之。太公曰：‚此义人也。‛扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之（8）。及饿且死，作歌，其辞曰：‚登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮（9），不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮（9），命之衰矣。‛遂饿死于首阳山。 ③由此观之，怨邪非邪？ ④或曰：‚天道无亲（10），常与善人。‛若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒（11），仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌（12），而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢（13），聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ ⑤子曰：‚道不同，不相为谋。‛亦各从其志也。故曰：‚富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。‛‚岁寒，然后知松柏之后凋。‛举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？‚君子疾没世而名不称焉。‛ 【题解】 本文节选自《史记·伯夷列传》。《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风亮节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。在《史记·太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。” 【注释】 （1）怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。（2）轶诗：指下文引用的《采薇》诗歌，未收入《诗经》，故为轶诗。轶，同“佚，逸”，散失。（3）国人：指居住在国都，享有一定参与议论国事的人。中子：古代兄弟排行按照伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三，中子，就是次子。（4）木主：象征死者的木制牌位。（5）号：追谥的尊号。（6）叩马：勒紧马缰绳，叩，同“扣”，拉住。（7）干戈：古代常用兵器，引申为战争。（8）薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。（9）暴：前者指暴臣，后者指暴君。（9）于（xū）嗟:嗟，叹词，表示惊异；徂（cú）：同“殂”，死亡。（10）天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏厚薄之分。（11）七十子：孔子徒弟三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。（12）糟糠：粗劣的食物。糟：酿酒剩的陈渣；糠：粮食之皮。（13）肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃。暴戾：粗暴凶恶。恣睢：任意胡为。 【基础练习】 1、解释加点字的意思。 高考古文练习
伯夷目不视恶色原文以及翻译
伯夷目不视恶色原文以及翻译：
原文：子日:“伯夷，不视恶色，环听恶声。非其君，不事;氓，不使。治则进，乱则退。横一政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。
故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。伊伊日:'何事非君?何使非民? '治亦进，乱亦进，日:天之 生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予,天民.之先觉者也。予将以此道觉此民也。'跃下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中一自任以天下之重
翻译：
子说:“伯夷， 眼睛不看狐媚之色，躲不听淫荡之声。不是他理想的君主,不去侍奉;不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事;天下混乱，就退居乡野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。
他认为同乡下人相处,就好比穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰之上。就在商纣的时候，他住在北海边上，期盼着天下的清平。
所以闻知伯夷高风亮节的人中，贪夫都能变得廉洁,懦夫也能独立不移。伊说: '哪个君主, 不可以侍奉?哪个百姓,可以使唤? '天下太平时出来做官,天下混乱也出来做官，他说: ' 上天生育这些百姓,就是要让先知先觉的人来开导后知后觉的人。
我是天生之民中的先觉者，我将以尧舜之道来开导芸芸众生。’他这样想:在天下的百姓中，只要有一个男子或一 个妇女, 没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重任-肩挑上。”
文言文多文本阅读：伯夷与叔齐(附答案解析与译文)
1 文言文多文本阅读：伯夷与叔齐
（附答案解析与译文）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义．不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且．死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
（节选自《史记·伯夷列传》）
材料二：
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治．则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。”
（节选自《孟子·万章下》）
材料三：
孟子曰：“伯夷，非其君不事；非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失．焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
史记·伯夷列传(2)全文
1
史记·伯夷列传(2)全文
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说： 这是父亲的遗命啊！
于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说： 父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？ 武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说： 这是有节义的人啊。 于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，*采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是： 登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！ 于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
有人说： 天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。 像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，2
保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
史记·伯夷叔齐列传
1 史记•老予伯夷列传第一
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
[注]①由、先：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。
【参考译文】大史公说：我登上箕山，它的上面可能有许由的坟墓。孔子依次列数古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这类人很详细了。我根据听到的情形（知道），许由、务光的德行极为高尚，（但是）他们的文辞一点没有被简略见到，这是为什么呢?
孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，怨恨因此就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又怨恨什么呢?”我同情伯夷的情感，看到他们散逸的诗感到很诧异了。他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊!”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子为君。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，便一起去归附他。等到到了那里，西伯姬昌已经死了，他的儿子武王用兵车装载他的木制灵牌，追尊西伯姬昌为文王，向东进兵讨伐殷纣。伯夷、叔齐拦住武王的马缰劝谏说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗?用臣子的身份去杀害君主，能说是仁义吗?”武王左右的人要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”就搀扶着让他们离开了。武王平定了商纣的暴乱，天下归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是可耻的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，在首阳山上隐居，采摘野菜充饥。到了就要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用暴臣换暴君啊，竟不认识到 2 那是错误啊。神农、虞、夏的盛世转眼消失了，我们到哪里去呢？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济!”于是在首阳山饿死了。从这首诗看他们，他们是怨恨还是不怨恨呢?
史记列传原文及译文
史记列传原文及译文
以下是《史记·列传》的部分原文及译文：
原文：
1. 伯夷、叔齐者，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
2. 往归焉，适遭殷之乱而遂及武王伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。
3. 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
译文：
1. 伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想将王位传给叔齐，然而父亲死后，叔齐却要让位于伯夷。伯夷不肯接受，认为违背了父亲的意愿，于是逃走了。叔齐也不肯继位而逃走了。国人只好立孤竹国的次子为君。 2. 伯夷、叔齐听说西伯姬昌（即周文王）善于养老抚幼，便一起去归附他。等到他们到达的时候，恰巧西伯逝世，武王姬发用车载着西伯的牌位东征殷国。伯夷、叔齐便拦着武王的马头进谏说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的侍卫要杀掉他们。姜太公说：“他们是有道德的人啊。”于是让他们走了。
3. 武王平定殷国的叛乱后，天下都归附于周，然而伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持道义，不吃周的粮食，隐居于首阳山，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，他们作了一首歌。歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴君代替暴君啊，竟不知道这样做是错误的。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿啊？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是他们就这样饿死在首阳山上了。从这件事情上来看，伯夷、叔齐是怨恨呢还是不怨恨呢？
以上是《史记·列传》的部分原文及译文，如需获取更多内容建议查阅相关书籍或咨询汉学家获取帮助。