中国姓氏“图腾”解释
中国姓氏“图腾”解释
所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。
相信他们有一种超自然里，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。
在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。
图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。
图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。
人与图腾有什么关系？有三种认识：１、图腾使自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称；
２、图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来；３、图腾是群体的保护神。
这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与受累之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。
但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。
图腾一词最早见于１７９１年在伦敦出版的英国商人人类
学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。
图腾惯犯存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。
为什么图腾崇拜中，动物又占多数呢？这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。
原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。
在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下……这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。
图腾产生于什么时期呢？一般认为是产生在母系氏族社会时期。
在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。
人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。
他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。
到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。
此时，图腾信仰也就接近尾声了！但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。
图腾的起源：
现在，人们并没有揭开图腾起源的真谛。
流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的
主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。
图腾的演变：（三个阶段）
一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。
二、鼎盛阶段。
这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。
初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。
三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。
图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。
）
１、每个氏族都有图腾。
２、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。
３、图腾具有某种神秘力量。
４、图腾崇拜有些禁忌。
禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。
这是最重要的两种禁忌。
５、同一图腾集团的成员是一个整体。
中国的图腾文化又有哪些呢？
1、彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。
里面的动物纹尤其丰富。
常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎
纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原］汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。
鱼纹是最常见的形象之一。
中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。
2、对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。
在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。
关于龙的形象，无论鼓劲，都没有给出确切形象。
而现在人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。
龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。
主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。
我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较
早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。
史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。
黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。
炎帝族和皇帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。
少昊部落
以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。
上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。
七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。
畏惧之心，将蛇敬为神明。
3、葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。
据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。
盘古与葫芦图腾有何关系呢？彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。
图腾的社会习俗：
1、生之神秘：求子习俗无论是基于生殖崇拜还是神灵崇拜，其目的都是一种人格化的超自然力使妇女生育。
成年之礼：仪式是基于人与图腾可以相互转化的观念的。
爱的礼仪：男女之间的媾合形成某种规范，并在此基础上产生的相应的婚姻制度和某种特定的婚俗；同时，一些民族的宗教观念，图腾意识也渗透到了婚礼之中。
图腾的一个很重要的表现就是禁止同一图腾群体之间的相互通婚。
新婚夫妇和
交杯酒，也与图腾一时有关；据说这种仪式象征夫妇如伏羲女娲那样出自一个葫芦，将来死后两人的灵魂同归一个葫芦。
魂去来兮：烧花圈等都有关系。
2、图腾节日：美加利福尼亚的鸟节;巴黎的巨人节；中国广西的蛙婆节；中国的龙舟节（渔民为了躲避江中的鳄鱼）
3、图腾日历：有鸟历兽历水历木历等。
干支历极为出名。
汉族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪蒙古族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
哈萨克族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
维吾尔族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
傣族：象、牛、虎、鼠、龙、蛇、马、蚁、猿、鸡、狗、猪贵西彝族：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
海南通什毛道村黎族：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、候、鸡、狗、猪
古印度：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、候、鸡、狗、猪
古巴比伦：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、候、鳄、红鹤
古埃及：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
古希腊：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
4、图腾饮食：不食图腾动物等。
百家姓田氏图腾是怎么样的
百家姓田氏图腾是怎么样的田，是象形字。
田字的形体表示古代的阡陌制度。
像四块土地，中间是阡陌之纵横，四方各是一块块排列整齐的田地。
田的本义是陷阱及网状，是古代先人捕猎禽兽的方阵。
下面由店铺给大家介绍百家姓田氏的图腾吧，仅供大家参考。
百家姓田氏的图腾百家姓田氏的起源田姓是中国大姓之一，在当今中国大陆姓氏中排名第五十八，在台湾排名第七十九。
田姓源头众多，历史最久远的当属出自妫姓的一枝。
妫姓相传是舜的后裔。
武王灭商后，为便于国家的治理而追封上古圣王的后裔，妫姓中的妫满因此被封为陈侯，其所在的陈，大致位于今天河南开封以东，至安徽亳县以北，都城宛丘，就是今天河南周口市淮阳县。
妫满史称胡公满、陈胡公。
其后裔以陈为姓。
春秋时，陈历公之子子陈完为避祸逃亡齐国，齐桓公封他于田，陈完以地为氏，改称田氏，田完成为田姓始祖。
此事在许多史籍中都有记载，《通志·民族略·以国为氏》载：“田氏即陈氏，陈历公子完，字敬仲，陈宣公杀其子御寇，敬仲避祸奔齐，遂匿其氏为田。
”《姓纂》载：“妫姓，舜后，陈厉公子完，字敬仲，仕齐，或号田氏，……”《通志氏族略》载：“田氏即陈氏，陈厉公子完，字敬仲;陈宜公杀其太子御寇，敬仲惧祸奔齐，逐匿其氏为田。
陈、田，声近故也。
”《姓氏考略》载：“陈公子完奔齐，以陈氏为田氏，田陈相近，故可互称，望出北平。
”《新唐书宰相世系表》载：“完，奔齐，以国为姓，既而食采于田，又为田氏。
”田姓另一枝较早的源头可追至传说中农神田祖，《姓氏急救篇》中记载田祖的后裔以田为姓，但这一说法缺乏充足的史料佐证。
田姓自得姓后，其发展是十分迅速的。
除了田姓人自身的繁衍外，其他各姓和各族人出于各种原因的加入也促进了田姓的发展。
如《金史》记载女真族的呵不哈姓改为田姓。
金朝建立后，由于受宋文化的影响，开始有女真人改姓汉姓，金初的世宗、章宗等，为禁止这种行为曾明令，“禁止女真人得译为汉姓”、“犯者抵罪”。
但此举并未收到多大成效，女真皇族中的一些人冲破禁令，改姓汉姓，致使百姓纷纷效仿，到金末时已经有数十个女真姓改为汉姓，呵不哈姓就是在这种情况下改为田姓的;宋朝庆元年间，绍兴年间进士，宁宗朝官拜左丞相的留正因为“庆元党禁”而遭罢逐，到绍兴隐居。
姓氏图腾现代化标志设计研究——以“葛”姓为例
62 美巨ffilH(上）2018.03|姓氏图腾现代化标志设计研究—以“葛”姓为例文/管伊园摘要：姓氏，是我们每一个中华儿女都拥有的独特符号，它是中华民族团结的纽带，也是中华民族源远流长的历史文化的传承。
在中国传统文化中，姓氏文化具有举足轻重的地位，其中蕴含了中华文明的精髓。
姓氏图腾是姓氏文化中不可或缺的一部分，是华夏民族至关重要的文化传承符号。
中华姓氏文明的焦点价值乃是民族的凝聚、协作、和谐、融洽。
将姓氏文化与现代化品牌文化相结合，挖掘我国的姓氏文化的内涵，不论对中国文化遗产的继承和发扬，还是增强民族凝聚力，都具有深远的意义。
关键词：姓氏图腾；标志设计；中国传统文化中国是最早出现“姓氏”的国家，在中华民族的发展壮大 中，姓氏渐渐发展成为凝聚和弘扬我国传统文化的首要纽带，是中国传统文化的精华，有着极其重要的历史价值。
姓氏文化 是中华文化中不可或缺的一部分，是华夏民族至关重要的文化 传承符号，是华夏民族同根同源的文化代表。
在国人心中孕育 了不能被替代的归属感和认可感。
中华姓氏文明的焦点价值乃 是民族的凝聚、协作、和谐融洽。
将姓氏文化与现代化品牌文 化相结合，挖掘我国姓氏文化的内涵，不论对中国文化遗产的 继承和发扬，还是増强民族凝聚力，都具有深远的意义。
―、中国传统文化中的姓氏图腾研究(一） 图腾的起源“图腾”一词起源于印第安文化，最初的含义为“他的亲 属”。
图腾最初的作用是用于辨别，是不同的社会组织或者不同 的人类群体区别彼此的标记。
拥有相同图腾的人被划分为相同 的种族，认定彼此之间的亲缘或社会关系，并得到同族的认同 和庇护。
因此，图腾也就有了密切亲缘关系，维系群体的功能。
古人在征服自然的过程里会意识到自己能力的渺小，碰到不可 解释的自然现象或者难以解决的困难时，都会主动幻想和祈祷 有某种神灵来保护自己，于是古人就把这种信仰图像化了，便 成为图腾的原型。
这便是图腾的起源。
(二） 姓氏图腾的概念华夏民族是最早使用姓氏的民族之一，拥有悠久的姓氏历 史。
中国古代图腾文化 ppt
少数民族的图腾 Ethnic heritage totem
少数民族的图腾 Ethnic heritage totem
现中图 象最腾 之古文 一老化
、是 最人 奇类 特精 的神 文家 化园
Totem culture is the oldest in the human spirit home, one of the most peculiar cultural phenomenon
象
续和发展壮大
征
Namely a clan tag or emblem, the primitive
painting or sculpture, is commonly used as the clan
——
totem image and logo, puts the houses, tents, pillars,
In ancient China most demon evil horrified and four great god beast so powerful is the blue dragon, white tiger, rosefinch, xuanwu four beasts. For the god of east tsing lung; White tiger to the god of the west; The linnet is the god of the south; Basalt as the god of the north, tortoise snake
Rosefinch
青龙 白 虎
玄 武
朱雀
Basaltic
中国古代四大图腾，也称四大神兽
Four totem of ancient China, also known as the four great god beast
你的姓氏在古代竟是这样的
你的姓氏在古代竟是这样的祖先用他们的智慧，将自然景物转化成了文字，在文字的使用和演变中，诞生了我们灿烂的华夏文明。
每个中国人都有自己的姓氏，姓氏象征着的，就是血脉的传承。
姓氏，最早是一个部落的图腾，拥有同样的姓氏，就代表是一个部族的成员，是一家人，但随着各民族不断吞并、分裂、迁徙，也就产生了各种各样的姓氏。
中国有一部《百家姓》，但中国人的姓，远不止一百个。
如今，大家的姓氏都变成了简化字，一点也看不出曾经图腾的样子，那么，你想不想知道，自己的姓氏，或者说自己的部落图腾，在远古时代长什么样儿？在所有的姓氏里，以动、植物为图腾的最多，因为动植物和我们的生活息息相关，赐予了我们生存的力量，所以用它们当作图腾，能保护我们的部族生生不息。
像“冯”姓，是两匹拴在树上的马：“黄”姓则是一头乌龟“李”姓看起来和植物有关，但实际上是由动物的图腾演变而来的：这个一看就知道是“朱”姓，蜘蛛，非常明显：还有以鸟类为信仰的图腾演变而来的：以植物为图腾的姓氏有哪些呢？比如“胡”这个姓，有趣的是，看起来和植物没有关系，然而它的图腾看起来，确实和“葫芦”有着千丝万缕的关系。
淳朴憨厚的“田”姓：象征大自然的“林”姓：除了动植物，武力崇拜更是祖先们必不可少的一大分支，象征着崇尚武力的姓氏有很多，比如“张”姓，和今天的外形一样，把“弓”拉“长”，然后狩猎。
“谢”姓也和弓箭相关：“戴”姓在今天，很容易让人联想到衣服，但曾经却象征着一支武力值非常高的部族。
以人类自己的生活形态为图腾的姓氏也不少，像“邱”姓、“邓”姓、“夏”姓，毕竟人才是生存之本，是万物之长。
还有很多姓氏的图腾比较难以捉摸，让人十分佩服老祖宗们神奇的想象力，比如“郭”姓，为什么是个十字架？“高”姓更直接，就是一个类似谷仓的房子。
据统计，中国至今还在使用的姓氏，和曾经已经消亡的姓氏，加起来已经超过了七千，而宋朝时编著的《百家姓》，收录的较为普遍的姓氏，也足足有411个。
严格来说，“姓”和“氏”是两个不同的概念。
毛天哲：毛姓由来与图腾假说
毛天哲:毛姓由来与图腾假说数年前，就常有毛姓宗亲来询问我关于网上流传的毛姓图腾是否是上古流传下来的，它所表述的释义是什么？我只能说无解，因为这个所谓的百家姓图腾（包括毛姓图腾）是当代艺术家王大有的个人创作，是完全虚造的，根本就不是古代姓氏图腾的遗存，只能算是姓氏的艺术美术字而已。
虽如此，但可恶的是，王大有并不标注，亦不解释，任凭人们以讹传讹。
2004年国家邮政总局发行了一套《寻根中国—中华百家姓邮资品珍藏册》，采用的就是王大有创作的这套穿凿附会的所谓百家姓图腾，致使流播甚广。
随着互联网寻根文化的兴起，网上微信群和其它社交群和一些姓氏家谱网站里亦常常能见到这套所谓的“百家姓图腾”。
有记者曾采访了王大有本人，问：“网上流传很广的姓氏图腾是您画的吗？”王答：“是，现在很多网站都在转载这个，我估计以后这个可能就是正宗版本了。
国家邮政部曾印发了一套128枚的个性化图腾姓氏邮票就是这个。
”窃以为王大有此种打着弘扬传统文化名义却委实是糟蹋传统文化的行径不是一个正经学者该有的态度，且不说其一厢情愿地给各个姓氏画出了他的“图腾”，却并不能体现出各姓氏的立姓信息，根本经不起仔细推敲。
就以他任凭图案流传而从不加解释的暧昧态度，就可以认定其有想以假乱真，混淆视听、误导民众的卑劣动机和低劣的人品。
由于他的误导，国家邮政部亦被一些专家学者批为没文化，不懂装懂闹笑话，丢脸丢到国外华人圈。
我国的姓氏至少有六千年的文明史，是中华文化的精髓所在。
姓氏既是每一个人的符号标识，又是沉淀数千年的文化遗存，是中华文明的活化石，活文物。
毛姓亦一样，非常古老，自西周开国伊始就有，至今已有三千多年的历史了。
作为毛氏族一员，一个对毛氏族历史研究长达十数年的爱好者，有必要向毛氏宗亲表述清楚毛姓的由来和毛姓中蕴涵的古老历史，以正视听。
姓氏产生于原始氏族社会，是作为识别和区分氏族的特定标记符号。
史籍记载及甲骨文的发现，确证中国是世界上最早使用姓氏的国家。
百家姓包姓氏的图腾是怎么样的
百家姓包姓氏的图腾是怎么样的包姓出自芈(音米)姓。
据《通志;氏族略;以字为氏》所载，包氏为战国时期楚国大夫申包胥之后，以王父字“包”为氏。
下面由给大家介绍百家姓包氏的图腾吧，仅供大家参考。
百家姓包氏的图腾百家姓包氏的起源1.出自风姓，为上古传说中的部落酋长太昊(伏羲)的后代。
太昊创制八卦，教民捕鱼、畜牧，以充庖厨，故又名庖牺或庖羲。
据《路史》载：“包羲氏后有包氏”。
2.春秋时楚国大夫申包胥之后。
申(联盟首领就叫做“申”)包胥，楚国君蚡冒的后裔，故又称王孙包胥。
他曾赴秦国求兵援楚。
申包胥的后代以其名字中的包字为姓，为包氏。
3.据《后汉书》载，丹阳包氏，本为鲍氏，为避王莽之乱，改鲍为包，成为包姓的一支。
4.《周易.系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地;观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”百家姓包氏的历史名人包咸：字子良，后汉会稽曲阿人。
少为诸生，师事博士右师细君，学习《鲁诗》、《论语》。
光武即位，举为孝廉，封郎中，迁大鸿胪。
明帝即位，以咸有师傅恩，特加赐俸禄，咸皆散于诸生之贫者。
永平八年(65年)病逝，终年71岁。
包拯：字希仁，北宋庐州合肥人，天圣五年(1027年)进士。
仁宗时任监察御史，主张"练兵选将，务实边备"，以御契。
后任天章阁侍制、龙图阁直学士。
官至枢密副使。
知开封府时，执法严峻，不畏权势。
他在朝之时，贵戚官宦都不敢为非作歹，连童稚妇女也知道他是"包青天"。
他刚正不阿，为民申冤，惩治权贵，树立了清正廉洁官员的榜样。
他的官升至礼部侍郎，嘉祐七年(1062年)逝世，终年63岁，谥孝肃，著有《包孝肃奏议》十卷。
明人以他断案的民间传说写成《包公案》一书，流传甚广。
包世臣：字慎伯，号倦翁，清朝泾县人嘉庆十三年(1808年)举人。
曾任江西新喻县知县，对农政、漕运、盐政、货币、兵法、鸦片等问题都有论述，主张积极抗英。
百家姓孟氏图腾是怎么样的
百家姓孟氏图腾是怎么样的孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。
首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。
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百家姓孟氏的图腾百家姓孟氏的起源源流一源于姬姓，出自春秋时期的卫国第二十八代君王之子絷，属于以先祖名字为氏。
春秋时期，周朝分封的同姓诸侯国卫国，其开国之君为周武王弟卫康叔，都城在今河南境内。
卫国传至第二十八代君王之子絷，字公孟，因病不得继位，让位给其叔。
到了公子絷的孙子姬驱，便以祖父之字为姓氏，称公孟氏，后有省文简化为单姓孟氏者，是为河南孟氏。
源流二源于子姓，出自商王朝时期齿序排列，属于以先祖名字为氏。
上古时期，人们对子女后代的尊卑排位很早即有了特定的嫡、庶观念。
从在安阳殷墟出土的商时期甲骨文字中，已经有了“子孟次别于子之伯”的记载(该甲骨片现被收藏在日本东京国立博物馆，编号KCN-2704-141-03)，说明其时对嫡、庶的分别已经十分明显。
按商礼：伯，指嫡支长子，即正妻所生之第一子;孟，指庶支长子，指庶妻或妾妃所生之第一子。
在典籍《礼·纬》中明确记载：“嫡长曰伯，庶长曰孟。
”因此，“孟”，在很古早就已经作为子女嫡庶齿序的排列称谓，显然是孩子名字称呼的主要形式。
中国古代奴隶制社会中、晚期的代表阶段殷商至两周时期，已经明确没有了禅让模式，君主之位的传承方式已经固定化为“嫡承庶辅”，“孟”也就成为了程式化的“次之第一”称谓的代表。
因此，当继承人已经成年(虚岁十八岁)时，称作“天子之年”，说明具备了继承君位的能力，但父君健在，其只能等待，即谓“孟位以待”。
这在典籍《书传》中也有明确解释：“天子之子，年十八，称孟侯。
”另外，在古代，女子之兄亦称为“孟”，常有长孟、次孟……，指的就是类如大舅子、二舅子之类的称谓，是母系氏族社会的典型遗痕。
在中国历史进入到封建社会之后，这种嫡庶称谓不但没有休止，而且愈演愈烈，因为它完全符合封建社会制度的人文理念，以至于直到今天，这种影响仍然深邃地固化在中国亿万民众之中，且不容忽视。
中国家徽
中国家徽中国姓氏与百家姓早在五千多年以前，中国就已形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。
“姓氏”在现代汉语中虽是一个词，但在秦汉以前，姓和氏有明显的区別。
姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。
中国最早的姓，大都从“女”旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。
而氏的产生则在姓之后，是按父系来标示血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。
因此，当我们读到“黄帝轩辕氏，姬姓”以及“炎帝列山氏，姜姓”时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分別拥有表示自己父权家长制首领的氏称：列山，轩辕。
姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。
在中华姓氏文化中，《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。
它的成书和普及要早于《三字经》。
《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。
据南宋学者王明清考证，《百家姓》前几个姓氏的排列是有讲究的，如赵是指赵宋，既然是国君的姓，理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏等等。
与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，因此流传至今，影响极深。
熟悉它，于古于今皆有裨益。
姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源等情况十分复杂。
《百家姓》早先收集了四百一十一个姓氏，后经增补到五百余个。
但据有关报道，研究姓氏的专家从古今文献上能够收集到包括生僻姓氏在内的数千个姓氏。
随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。
如为孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。
中国的家徽无论东方或西方，家徽的主要用途之一就是用来辨别身分；源自于中世纪的西方家徽，最早出现在比武大会中骑士的盾牌上。
姓氏段氏图腾是怎么样的
姓氏段氏图腾是怎么样的段姓，大理国国姓，部分先祖出自周王族支系，部分源于姬姓郑氏。
段字的本义是锤击、锤炼的意思。
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姓氏段氏的图腾姓氏段氏的名人名师段韶：南北朝时北齐姑臧武威人，累官至左丞相，封平原郡王。
段随：十六国时西燕人。
初为西燕大将，国内大乱之时被推为王，旋被杀。
段业：西安人，十六国时北凉国君，初为后凉建康(今甘肃省高台南)太守，后为匈奴人所拥立，在位三年被杀。
段规：先秦时期曾以崇高的声誉而被韩康子礼聘为相。
段干木：战国时魏国人，求学于子夏，与田子方、李克、翟璜、吴起俱为魏国才士。
其潜学守道，不事诸侯，受到魏文侯敬重，据传文侯每过段干木家门，定站立伏于车前横木，以示尊敬。
段会宗：天水上邽(今甘肃省天水)人，西汉任西域都护、雁门太守等职。
为人义气，重功名，受到各族敬畏。
段孝直：汉景帝时举孝廉，为长安令。
性刚直纯孝。
家有良马，为先父生前所乘，雍州刺史梁纬倚势索之，未遂，冠孝直以受脏之罪而下狱致死。
段匹磾：晋时鲜卑人。
建武初任幽州刺史，与刘琨联盟讨伐石勒，兵败后至襄国，仍著朝服持晋书。
后在国中推其为君主时，事露遇害。
段思平：五代时南方大理第一世王，他出自白蛮大姓，原通海节度使，世为南昭贵族。
公元937年，建立大理国。
段安节：唐齐州临淄人。
成式子。
自幼喜欢音乐，能唱歌，对音律也颇有研究。
著有《乐府杂录》，记载开元以后的乐部、乐器、节目、演员等。
段志玄：唐朝齐州临淄人，大唐凌烟阁二十四功臣之一。
先是随从李渊父子起兵，潼关之战中击退隋将屈突通。
后又从李世民讨王世充。
贞观八年(634年)，再以金河道行军大总管之职，率军大败吐谷浑，并入敌境长驱迫击八百余里。
后累官至镇军大将军，封樊国公，后改褒国公。
贞观十六年(642年)病卒，赠辅国大将军、扬州都督。
谥号庄肃，陪葬昭陵。
段文昌：临淄(今山东省淄博市)人，唐穆宗时为相，治尚宽静。
文宗时拜御史大夫，封邹平郡公。
段成式：文昌子，唐代文学家，官至太常少卿。
初探姓氏图腾与现代设计
初探姓氏图腾与现代设计作者：梁燕莺刘小鲁来源：《文艺生活·文艺理论》2009年第06期摘要:姓氏图腾是中国传统视觉文化中的精华,它们的形成过程、图腾本身的艺术性都体现了前人的巧妙的设计思维,具有很大的潜能可供我们挖掘。
姓氏图腾和现代设计在目的、用途等方面是相似的,可以这样理解——姓氏图腾是现代企业形象设计的前身。
姓氏图腾由具象到抽象的演进,展示了字体的发展规律。
在我们今日的设计中,仍可从姓氏图腾中获取更多、更深的灵感。
关键词:姓氏图腾设计意识文字设计中图分类号:J524.4文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)17-中国人古今姓氏已超过二万二千个,当代正在使用的汉姓有三千五百个左右。
每个氏族为了区别其它氏族都会有自己独特的图腾。
面对一部前人遗留下来的姓氏图腾,我们不禁会去思考这个图腾符号究竟向我们诉说什么;我们的祖先为什么制作这些图形以及我们应如何来解读这些图腾的信息;姓氏图腾又和我们现代设计思维是否有联系。
一、姓氏与图腾的概述姓,最早的字形结构由“女”和“生”构成,有一种说法是同一女子所生的小孩使用同一个姓。
氏,在古代文字形中与支相通,树枝的意思。
随着母系社会向父系社会过渡,男子权力增强,一些显赫的男性头领为了区别同系的其他男子,便为自己确定一个氏,氏是姓的一支。
清代学者严复把“totem”一词译成“图腾”,成为中国学术界的通用译名。
图腾是原始人迷信每个氏族都与某种动物、植物、或无生物有着亲属或其他特殊关系,因而用来做本氏族的徽铭或标志。
当原始人在一个地方定居下来后,该地一种与他们的生活发生密切关系的东西,就对其产生崇拜,这就是原始图腾。
这时的自然图腾崇拜物,是区别不同人类群体的标志,在与之共处的过程中,原始人就把它们当作了保护神。
原始社会末期的部落酋长和奴隶社会的贵族,利用图腾神在民众中的崇高地位,把自己说成是祖先在世间的代表,于是出现了祖先象征,即大量的人与动植物合一的艺术形象。