青年亚文化视角下“土味文化”的流行与思考
新媒体聚焦视听
青年亚文化视角下“土味文化”的流行与思考
□胡凯
摘要：近年来，随着互联网的普及和快手、抖音等短视频APP的兴起，一种略带“土味”的文化渐渐在互联网上流行。无论 是充满着乡土气息的“土味情景剧”，还是满满套路、略显无厘头的“土味情话”，都在网络中得到了广泛传播。“土味文化”作
为青年亚文化中的一种，以其特有的“土味”风格赢得了广大受众的喜爱，但也不可避免地同其他青年亚文化一样，面临着被
收编和消解的严峻形势。本文以青年亚文化的视角来分析当下“土味文化”的兴起与发展，并通过案例来思考“土味”风格的
建构以及“土味文化”最终的发展模式。
关键词：亚文化；青年亚文化；土味文化；收编
近年来.“土味文化”仿佛一阵飓风般席卷了互联网，
无论是普通人还是明星都加入了这场盛大的“土味”狂欢。
有人认为“土味文化”庸俗而又无聊，是当下社会主流文化
倒退的写照。但实际上，如今的“土味文化”正慢慢褪去最
初的浮华，回归生活的本真。
一、青年亚文化与“土味文化”兴起
亚文化是一种次文化或称副文化，是一种与主流文化 相对应的非主流文化。它存在于主流文化的背景下，是某
个区域或某个群体所特有的文化观念和生活方式。
（一）青年亚文化概述
青年亚文化作为亚文化的一个分支，是指由边缘区青
年群体所创造的一种亚文化形态，它以其特有的颠覆性、
批判性对它们的父辈文化或社会的主流文化进行着抵抗，
并在一定程度上影响着主流文化。
芝加哥学派作为最早研究亚文化的机构，对青年亚文
化研究做出了一系列巨大的贡献。罗伯特•帕克通过对青
少年犯罪者、妓女、流浪汉以及犹太移民等社会边缘群体
行为的考察，发现传统社会结构和道德秩序正随着城市化
不断加快而逐渐瓦解，传统规范和社群关系也无法应对新
兴的各类职业和各类群体，由此导致了大量越轨亚文化行
为和越轨亚文化群体的产生。艾伯特•科恩在《越轨男孩：
帮伙文化》中提出了“问题假设”理论，他认为，每个人的行
为都是在试图解决自己在社会中遭遇到的各类麻烦问题。
下层阶级出身的青少年所面临的一个核心的问题，就是地
位挫败带来的苦恼，而这些青少年形成的亚文化就是他们
解决地位挫败问题的特有方式。华德•贝克尔的“贴标
签理论”则认为，社会强势群体通过设置有益于自身的规
则并对“冒犯”这些规则的少数弱势群体“贴上越轨标签”，
从而创造出“越轨人群”。因此，青年亚文化研究的发端和
兴起与芝加哥学派对于社会边缘群体的关注有着密切的
联系。®
由于青年亚文化代表着边缘区青年群体的利益.它对
成人世界秩序往往表现为一种颠覆态度，边缘区青年群体
利用这一特点来逃避成人对现实世界的掌控。19世纪60 年代的英国，平民阶层的青年由于无法融入到社会主流文 化而自创了一种文化形态，这一文化形态富有强烈的反抗 意识。例如，嬉皮士通过流浪的生活方式来反映出他们对
民族主义和越南战争的反对，通过提倡非传统的宗教文
化,批评西方国家中产阶级的价值观。®
（二）“土味文化”的兴起“土味文化”是伴随网络短视频流行起来的一种亚文 化，它来自于民间，具有乡土气息，因此被称为“土味文
化”。作为青年亚文化的一种，它的兴起自然也和社会边缘
青年群体脱不开干系。《CNNIC：2018年第42次中国互联
网络发展状况统计报告》显示，截至2018年6月，我国网
民规模为&02亿。其中20—29岁年龄段的网民占比最 高，达27.9% ,10—19岁.30—39岁群体占比分别为 18.2%,24.7%；学历方面，初中、高中/中专/技校学历的网
民占比分别为37.7%和25.1%。④不难看出，我国网民目前 还是以青少年、青年和中年为主，以中等教育水平为主。⑤
这些群体往往处在社会的最底层，是最容易被忽视的社会
边缘群体。当《一封家书》《见字如面》《中国诗词大会》等彰
显主流价值观的综艺节目大放异彩的时候，他们由于自身
学历、能力等各种限制，很难融入主流社会渲染的这种文
化氛围。但是这些边缘青年群体同样有自己的诉求，渴望
着与外部世界接触。一款短视频APP 快手的出现就与 他们的渴望不谋而合。
快手于2011年上线，最初只是制作GIF动图的软件，
后来延伸至短视频领域，至今已拥有7亿用户。而快手 得以发展至今天这般规模，主要就是因为它深耕于三四
线城市、乡村以及一些偏远地区，把自己的目标用户定
位在低收入、低学历的青年群体。这些群体由于社会关
注度低，与大众传媒所营造的主流社会存在一定程度的
脱节。快手的出现，为他们向外部世界发声提供了一个
良好的平台，他们展示自我的心理也得到了极大的满
足。“土味文化”在快手上最初的表现形式为社会摇、喊
麦、吃播等，其中，尤以“吃播”为甚。快手主播们的吃法
千奇百怪，但有一点不会变，一定要“大快朵颐”，仿佛
丧尸一般的大口撕咬，给观众造成了强烈的视觉冲击。
这样一种令人咂舌的方式配上质朴的表情、不标准的普
通话，自然迎合了现代人的猎奇心理，引发了大量的关
注。这种“吃播”基本不需要技术含量就能获得几万乃至几 十万的关注，因此成了众多底层青年眼中迅速成名致富的
视听 2019.03 I
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一个捷径，也使得更多的社会边缘青年加入到了这种
“土味”创作者的行列中，进一步促进了“土味文化”的
兴起。
二、“土味文化”的发展与表现
2018年5月，周杰伦推出了自己作词的新歌《不爱我
就拉倒》,在网络上引发热议。其中，“哥练的胸肌”“反正 我又不是没有人要”等歌词被网友直呼“太土”，完全没
有以前的优雅和韵味，这些歌词也被冠以“土味歌词”
的称号。
（一）形式多样化随着“土味”创作群体的不断扩大，“土味文化”的形式
也得到极大发展，除了“土味视频”“土味吃播”外，还出现
了“土味歌词”“土味情话”“土味情景剧”等新形式。以“土
味情话”为例，“土味情话”就是那些听起来很肉麻、很甜蜜
但又充满乡土气息、略带无厘头的情话。“土味情话”通过
将不同的话语进行拆分重组，从而形成了一个新符号，这
种新符号又被反复组合成有特征的话语形式，传递出一种
不同的信息。“土味情话”这种表达爱意的方式，与传统的
表达爱意的方式截然不同，出其不意、答非所问的风格给
人带来尴尬和不适的同时，让人感受到了意料之外的快
乐。“土味情话”常用的表现手法包括取谐音、押韵、同义
反复、比喻等。例如“你知道我和唐僧的区别是什么吗？是 什么？唐僧取经，我娶你。”细看这句“土味情话”就会发现
问句和答句并无直接的逻辑关联，但答句中的“娶”音同
“取”，巧妙地用谐音回答了这个问题。
表1 “土味情话”表现手法一览表
表现手法例证取谐音—你知道我和唐僧的区别是什么吗？ —一是什么？一一唐僧取经，我娶你.押韵只许州官放火，不许你离开我。同义反复——“告诉你7个抗衰老的方法”---什么方法？—“爱我爱我爱我爱我爱我爱我爱我”比喻我还是喜欢你，像小时候吃辣条，不看H期
再如“土味情景剧”，其情节、剧本无非都是身边发生 的事情，拍摄场景也往往是乡间地头、居民小区。但这些剧
本、台词、场景等符号的“拼合”,就很好地表明了他们边缘
群体这一身份。例如，快手主播“司徒浩然”扮演的“痴心男
儿”形象，时常上演一出因为没钱没权没势被女友抛弃，却
仍对她不舍不离、痴痴等待的“狗血”剧情。
表2 “土味情景剧”的类型
类型风格代表人物情感型情侣Z间的情感纠葛、兄弟之间的 利益纠纷快手主播“司徒浩然” 快于主播“野狼团队”正能量型传播“见义勇为”“孝敬父母”“保 护弱小”等思想，但未免有些纠枉 过正快手主播“阿伟”
行为艺术型独白+特色动作（“烫脚舞” 泉水浇头”）快手主播“社会人郑口李 葵”
（二）平台丰富化随着“土味”创作者将创作平台延伸至抖音，“土味文 化”也走出快手迎来了发展的第二个阶段。作为国内短视
频领域另一领军者的抖音，一直以来的用户定位都是一二 线城市、受过良好教育的年轻人，也一直以年轻、潮酷的风
格作为立身之本。但随着抖音的不断发展，用户逐渐由
一二线城市下沉到四五线城市及乡村，抖音上也开始出
现了大量无聊、老套、毫无意义的“土味”内容，例如，硬
拉着自家宠物扭“海草”舞，假装用自己桌的青菜换其
他桌的牛肉，去海底捞体验各种网红吃法……很多抖音
用户都感叹内容质量不如以前，越来越“土”，越来越像快
手了。
在此之后，“土味文化”进入第三个发展阶段：被“搬
运”到了新浪微博平台。这也是“土味文化”从小众走向大
众，得以全面爆发的关键。2017年3月.新浪微博上岀现
了一个名为“土味挖掘机”的博主（已于2018年11月 13日被封号），它自身并不生产“土味视频”，而是搬运
快手、抖音平台的“土味视频”。⑥它最高峰时拥有492万
粉丝，每条微博的播放量都稳定在20万人次，并有 2000条左右的评论、转发。像它这样打着"土味”旗号的 博主在新浪微博上还有很多，如“土味老爹”“土味食
堂”等。这些新浪微博博主对“土味文化”的传播在一定
程度上超过了“土味”创作者本身。与此同时，他们在对
“土味文化”进行“搬运”时，通过自己的注解或评论又
可以为这些“土味文化”赋予新的内涵。例如，土味爱好 者们在博主“土味挖掘机”的评论区深切地称呼其为
“土老师”和“土酱”，并把自己带有模仿性质发布的“土 味视频”称作是“交作业”，而“土味挖掘机”则会选取部
分粉丝的“作业”进行点评。这种共同语境的形成进一步
拉近了土味博主与土味爱好者们的互动，再一次推动“土
味文化”的传播，形成了全民“土味”狂欢的盛况。
三、“土味文化”的建构与收编
从对抗走向缓和、从抵抗走向收编是亚文化发展的必 然趋势，“土味文化”在建构“反主流”风格的同时也必将被
主流文化所消解、收编。（一）“土味”风格的建构
风格是青年群体展现自我的一种有意义的形式，也是
构成其特定生活方式的一种符号系统。青年群体通过对物
品进行拆分、重组，建构了一个新的符号，形成了独特的
话语体系。被挪用的物品在独特的一整套亚文化行头中
重新组合起来，就会“反映、表达……群体生活的各个方
面，并且让它们产生了共鸣”。不论是以其原来的形式
还是以改造过的形式，都和亚文化的关注焦点、活动、
群体结构以及集体的自我形象有着同构的关系。⑦在19
世纪60年代的西方，嬉皮士通过身着色彩鲜艳或不寻 常的衣服，留着长发大胡子的造型来建构自己反主流的 风格。在当下物欲横流的中国社会，小清新信奉者们通
过身着田园风格的碎花裙子，追求清新淡雅的生活来标
榜自己淡雅超脱的独特气质。“土味情景剧”中的小镇
青年往往顶着锅盖头，身穿紧身T恤、西装外套、九分 小脚裤.脚踏豆豆鞋。他们通过搭载在身体上的物品构建
了一种浓浓的“土味”风格。当然，“土味”风格不光是服装，
还颠覆了每一种相关话语。例如快手上非常火爆的“社会 摇”，就是一种另类的“土味”舞蹈：表演者没有固定的动
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2019.03
亚文化与青年群体理解新一代的声音
亚文化与青年群体理解新一代的声音
一、引言
青年群体作为社会发展的主要力量，对于新一代的声音理解起着重要的作用。亚文化则是青年群体中一个独特的存在，它通过特定的表达方式和文化符号，为年轻人提供了一种独立、个性化的认同和沟通渠道。本文将探讨亚文化对于青年群体理解新一代的声音的影响与意义。
二、亚文化的概念与特征
亚文化是指在主流文化中独立发展起来的一种特殊文化形态，它通常是年轻人根据兴趣、爱好、价值观念等因素形成的一种自我认同和社交方式。亚文化具有以下特征：
1. 特定群体：亚文化往往是由一群具有相似兴趣和经历的人构成的，如音乐迷、动漫迷、街舞爱好者等。
2. 独特符号：亚文化通过特定的符号和标志进行自我表达，如T恤衫上的追星标志、涂鸦、发型等。
3. 独立价值观：亚文化内部形成了独立的价值观念和行为准则，这是年轻人在亚文化中找到归属感的重要因素。
三、亚文化对于青年群体的吸引力
亚文化作为一种独立的文化形态，对于青年群体具有强大的吸引力。首先，亚文化提供了一个容纳多样性的平台，年轻人可以在亚文化中找到与自己相似的伙伴，并通过共同的兴趣和爱好建立起紧密的社交关系。其次，亚文化鼓励年轻人独立思考和表达，使他们能够从传统的社会框架中解放出来，发展个性和创造力。此外，亚文化还赋予了年轻人一种独立的身份认同，使他们感到自己是独特的、与众不同的存在。
四、亚文化对于理解新一代声音的意义
1. 多元化视角：亚文化在青年群体中形成多元化的文化视角，使年轻人能够以自己独特的视角去观察和理解社会现象和问题。这种多样性的视角为新一代的声音提供了更为广泛和深入的理解。
2. 创新与变革：亚文化鼓励年轻人勇于创新和尝试，这种创新精神和变革意识有助于新一代的声音在社会中得到更多的关注和认可。亚文化推动了年轻人从被动接受到主动表达的转变，使他们能够更好地发表自己的想法和观点。
3. 反传统与反主流：亚文化通常是一种对传统和主流文化的反叛和拒绝，它给予了年轻人一种自由和无拘束的空间，使他们能够独立思考和表达。这种反传统和反主流的精神有助于年轻人发掘和传达新一代的声音，塑造、引领社会的变革。
“亚文化”视野中的青少年流行时尚文化
“亚文化”视野中的青少年流行时尚文化
在青少年这一特殊的文化群体中，存在着各种各样的亚文化。青少年流行时尚文化就是其重要的组成部分。在青少年道德发展状况日益引起人们高度关注的今天，研究这一文化并将其作为加强和改进学校德育的有效途径和方法，就显得格外迫切。青少年流行时尚文化应放在“亚文化”的大背景中进行多角度、多方位的审视，进而采取积极的措施促进青少年流行时尚文化的健康发展，从而建构新时期道德教育的有效模式。
标签：青少年；亚文化；流行时尚文化；学校德育
随着时代的发展，日趋娱乐化的大众文化的不断渗透以及信息化浪潮的席卷，流行时尚文化越来越为青少年所欣赏。对流行时尚的追逐已成为当代青少年显示青春和人格的重要特征，对青少年的成长产生强大的影响力。当下的流行时尚，诸如文身、染发、排行榜、时尚手机、音乐茶座、时装表演……都是当代青少年生活中不可或缺的时尚内容。从亚文化的视角审视和研究青少年流行时尚文化，正视青少年的时尚潮流，进而采取积极的措施来促进青少年流行时尚文化的健康发展，建构新时期道德教育的有效模式，是学校德育研究的一个新的视角和领域，具有重要的文化价值和社会意义。
一、对青少年亚文化和流行时尚文化内涵的认识
青少年亚文化是相对于主流文化而言的，是指在青少年群体中存在的与成人文化有一定差距的价值观念和行为模式。它对传统文化具有一定的反叛色彩，适应青少年的需要，是青少年生活观念和行为的统一体，显示了青少年文化偏离、排斥“成人文化”或“主流文化”的总体态势。往往表现为服饰、发式上的标新立异，语言、行为、心理上的逆反和对传统文化的反抗，以及对某些传统规范的反判，反映了青少年对环境朦胧的冲动和对自身价值的强调。在这种亚文化中不乏道德取向和道德规范的成分。
青少年流行时尚文化是青少年亚文化的一部分，是社会文化发展的必然产物，也是现代社会青少年行为方式和生活方式日益多样化的体现。一般来讲，受青少年普遍喜欢和热烈追随的文化，其主要功能是娱乐。真正意义上的流行时尚文化产生于20世纪80年代的社会转型时期，在20世纪90年代以迅猛的形势扩展并融合了现代社会的价值观念和生活观念的最新因素。英国波普艺术家理查德·汉密尔顿曾经给流行时尚文化作了一个多方位的界定，说它是“通俗的、短暂的、消费性的、廉价的、批量生产的、年轻的、诙谐的、色情的、机智的、有魅力的、大企业式的，等等”。我们可以简单地用一句话将其界定为：青少年流行时尚文化是以青少年为主体，表现青少年的生活方式、品位及其休闲娱乐要求的亚文化现象。它的产生是青少年自觉进行文化选择的过程，是当今社会生活在青少年群体中的真实反映与投射。青少年通过认同、接受流行时尚达到张扬个性、表达其内心世界的目的。
弱传播视阈下土味文化传播现象研究
声屏世界2021/5上SHENGPINGSHIJIE弱传播视阈下土味文化传播现象研究阴李文文摘要院土味文化作为亚文化中的一种新兴文化现象袁其发展与网络媒介变迁有着密切的关系遥土味文化表现形式多样袁它补充了主流文化的形态和实践遥同时随着土味文化趋于日常化袁受众对其接受和传播程度也在逐渐扩大遥文章从弱传播理论的角度袁对土味文化这一新媒体现象展开分析研究遥关键词院弱传播土味文化话语权狂欢理论土味文化作为青年亚文化中新兴的文化现象，其诞生和复兴，与媒介变迁有着密切的关系。土味视频、情话、表情包等，都是土味文化的表现形式。从之前的“社会摇”“中老年表情包”，再到如今被热议的“马保国”“郭老师的郭言郭语”，网民很青睐这种尴尬却又接地气的土味文化。“土”也从低级、庸俗等贬义性内涵变成了亲和、接地气的代名词。精英主流文化不再“一枝独秀”，土味文化收获着自己的受众和狂欢。弱传播院舆论世界的哲学弱传播理论由邹振东教授在《弱传播：舆论世界的哲学》一书中提出。书中用理论加案例的方式，既分析舆论热点，又指导生活传播；既阐述舆论世界的运行法则，又解释社会历史中的舆论现象。书中认为舆论是一种对任一对象的关注，但是只有一个人的关注是不够的，舆论是众多人关注的“集合”。人们在关注的同时也伴随着表达，而正是表达行为强化了关注，所以从宏观来看舆论就是一种“关注的表达与聚焦”。而土味文化的传播实现了“关注的表达与聚焦”，土味文化在网络“拟态环境”中传播开来，形成一个舆论世界，这与现实世界相对应。土味文化的弱传播解读土味文化的兴起遥首先，互联网的普及发展。随着互联网和智能手机的普及，特别是快手等短视频平台的发展，给“土味视频”的创作者提供了平台。他们中的大多数文化水平相对较低，很少有机会能在主流平台展示自己。但随着互联网短视频的兴起，他们得以站在聚光灯之下，拥有了表达权和话语权。与此同时，土味文化也有了“生根发芽”的肥沃土壤。其次，自我表达的需求。互联网操作的便捷性和智能化，给予不同身份的人表达自我的平台，在这个时代“人人都是麦克风”。戈夫曼的“拟剧理论”表明，社会如同一个舞台，人们在其中就像演员一样，有用符号（具体表现有语言、文字、动情、表情等）设计展示自己形象，努力追求关注度的需求，土味文化的创作者也是如此。比如在抖音平台走红的“郭老师”就是用夸张的表情、奇怪的口音和清奇的拍摄角度吸引受众；再如“假武学大师马保国”就是凭借他创造的现象级语言“年轻人不讲武德”“耗子尾汁”等成功出圈，闹剧一般的比武视频更是让他成为网民嘲笑的对象。不同阶层的受众都有自我表达的欲望，与过去主流精英文化独占公共空间不同，网络为他们提供了被看见的可能性。最后，共鸣和认同感的满足。在网络平台上，人们对土味文化进行创作模仿使得他们能够找到与自己兴趣、行动、话语表达相似的群体，令受众获得共鸣和安全感。查理德·道金斯在《自私的基因》中提出“模因理论”：重复化的演绎，让受众之间加深交流，深化共同印象，成员之间彼此“懂梗”、交流和相互调侃，推动土味文化进一步传播并朝着多元化的方向发展，与此同时受众也获得了社交心理的满足和对于这个团体的归属感。比如，在微博上土味视频的搬运博主们常喊话粉丝“交作业”，即发布自己模仿土味视频的表演。而每一次土味文化的流行都伴随着一场狂欢。狂欢理论是俄国文艺理论家巴赫金提出的，其理论精髓就在于独特的“狂欢精神”。这种带有后现代主义去中心化的戏谑，以狂欢的方式表达对固化阶层的颠覆和宣泄。青年是土味文化的主要追随者，他们肩负着生活学习的压力，对刺激猎奇的事物有着天然的心理需求，而反常搞笑的土味文化恰恰令他们得到了满足，“土味”成了他们表达对阶级厌恶和对抗现实世界压力的方式。土味文化的传播规律遥弱传播理论提出舆论世界的几大规律：弱定理、情感律、轻规则、次理论。土味文化能够在新媒体时代网络舆论场传播，实际上反映了典型的弱传播规律。首先，弱者优势与轻者为重。亚文化其实就是相对于主流精英文化而言的一种边缘文化。同时，亚文化也是对新时代文化场域的延展扩充。土味文化的发展符合弱传播理论中的弱定理和轻规则。舆论世界具有避重就轻的属性，现实生活中的强者，在舆论上其实是弱者；而在现实生活中，看上去微不足道的角色，却能在舆论上掀起惊涛骇浪。现实生活中的弱势传管理平台终端接触
自我表演与审丑狂欢中国土味文化中的青年群体
34 传播力研究
２０２０年２５期
传播力研究 RESEARCH ON TRANSMISSION COMPETENCE
近年来，短视频呈现爆发式增长与传播的特点，它在消
解人们闲暇时间的同时，也滋生出了新的媒介文化现象——
土味文化。这种文化的显现与短视频技术以及用户息息相
关。易观智库发布的《中国短视频业年度盘点分析2018》
数据显示，2018年短视频用户主力聚焦于24—35岁，占总
体一半以上比例，且二线及以下城市用户占比高达59.1%，
短视频行业呈现用户年轻化以及明显的用户下沉的特点。低
教育水平、低收入青年群体的用户需求，助推了短、平、快
的短视频发展，并形成了一种有别于主流文化的土味文化。
何谓土味文化，目前学界并没有统一的定义。一部分学
者从创作者视角出发，他们认为这类视频之所以被冠名“土
味”，是因为短视频内容大多以农村、乡镇和一些小城市为
背景依托，传播的内容多数是浮夸的表演和老套过时的段
子，而视频制作者大多文化水平不高[1]。而也有部分学者落
脚于乡土这一特点，指明土味文化是一种始于群众之间，视
角聚焦于个体的普通生活，并以传递情感为目的独特社会
文化，一定程度上体现了乡村的风土人情[2]。总的来说，目
前学界虽然对于土味文化定义或贬或褒，没有形成统一定
义，但其定义都有相似特征，即土味文化来源于乡村的现实
环境，创作主体文化不高且视频内容浮夸，以传递情感为目
的，依托短视频发展而衍生的社会文化。
土味文化往往具有土味文化兴起于短视频，却不止于短
视频，快手、抖音等为小镇青年的视频创作提供了平台；而
受众庞大的微博将这些视频增添新的注释进行再传播，将土
味浪潮推向狂欢顶峰。随着土味热度的不断攀升，土味以不
同的形式融入淘宝直播、电视综艺、新闻中，真正实现全媒
体的覆盖。这些视频内容大多发源于农村，却在城市青年中
得到了广泛传播。
从2017年到2019年，随着土味文化在大众视野之中活
跃，研究者也将视角转向这种独特的亚文化。目前，国内对
青年亚文化视域下网络流行语的社会心态研究
青年亚文化视域下网络流行语的社会心态研究
青年亚文化视域下网络流行语的社会心态研究
引言：
随着互联网的迅猛发展，网络流行语在青年亚文化中扮演着重要角色。网络流行语以其独特的表达方式和深入人心的内涵，正在成为当代青年亚文化中衍生的一种社会心态。本文将以青年亚文化视域为基础，探讨网络流行语背后的社会心态，并对其对青年群体的影响进行分析。
一、网络流行语及其定义
1.1 网络流行语的内涵
网络流行语是指在网络社交平台上产生并广泛流传的特定词汇、短语或表达方式。它们常常具有独特的幽默、时尚、夸张甚至脏话的特点，能够迅速传播和在年轻人中形成共鸣。
1.2 网络流行语的流动性
网络流行语的流动性体现在流行速度快、时效性强以及流行范围广。它们往往来源于当下社会热点或特定事件，能够迅速传播并迅速消亡。这种流动性使其更加符合青年亚文化的特点，符合青年追求个性、追赶潮流的心态。
二、网络流行语背后的社会心态
2.1 青年对独特性的追求
网络流行语在青年亚文化中得到迅速传播，并成为群体间交流与认同的重要方式。作为一种独特的表达方式，网络流行语满足了年轻人对独特性的追求和表达个性的需求。
2.2 幽默与抗拒现实
网络流行语往往以幽默嘲讽和夸张的方式表达，它们带有对现实的抗拒态度。年轻人透过网络流行语寻求情感的共鸣和排解压力，通过幽默表达展现自己的态度和观点。
2.3 表达情感的便捷工具
网络流行语作为一种独特的表达方式，简洁明了且具有群体共识，方便了青年人之间的交流与沟通。年轻人透过网络流行语表达情感和态度，并通过社交媒体广泛传播，构建起一种社交共同体感。
三、网络流行语对青年心态的影响
3.1 满足沟通的需求
网络流行语在青年之间成为一种特殊的语言工具，满足了他们对快速、简洁的沟通方式的需求。青年人能够通过使用网络流行语迅速融入社交群体，并增加个体与集体之间的交流效率。
3.2 塑造个体身份认同
“土味文化”传播心理分析
110第2卷第16期 传媒论坛
2018年末，搜狗输入法发布了一份国民年度流行语TOP100超级榜，其中“土味文化”借助短视频浪潮的兴起并快速发展壮大，成功登上“十大新文化现象”榜单。作为亚文化的衍生品并逐渐以不同形式流行于各个媒体平台的土味文化从2017年火到2018年，在一群特殊群体中产生并快速风靡各个视频平台。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中曾提到：“我们的媒介是我们的隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化内容。”短视频爆发的今天，土味文化的崛起也必然有它的理由，文化不仅是表情达意的符号，在很大的程度上也是社会现实的浓缩和群体心理的反映。一、土味文化及其表达与近些年产生“萌文化” “撩文化” “丧文化”的性质相同，“土味文化”也属于亚文化中的一个新兴分支。之所以被冠名“土味”，并非理解为传统上厚重的乡土风味人情，而是以农村、乡镇和一些小城市为背景依托，传播的内容多数是浮夸的表演和老套过时的段子，这其中以土味视频最具代表，因其直接、短小、搞笑和贴近生活的特点受到热捧，成为一种新的网络潮流。正如美国学者约翰·费斯克所言：“特殊时代的‘文化’意味是要靠‘风格’通过象征化或符号化的‘活动’来传达的。”以乡村普通生活为基础，伴随着网络直播和短视频流行起来，展现普罗大众的日常行为与内心情感的土味文化，有着扎根基层的野蛮生长力。根据网络上土味视频和土味文字等几种土味文化的观察，可以大概从以下几个方面来总结土味文化的表达方式：场景：多以三四线城市或乡村农田、居民住宅或街道为背景，没有经过人为布置，也没有精美的后期修饰，画质模糊制作粗劣，完全直白地展现朴实的乡土风貌。言语：以土味视频为主要代表，言语风格包括搞笑的用语、土味情话和众多听起来有道理的且带有“社会”气息的言论；多数用浓厚的地方方言来表达，时常出现嘶吼般的“喊麦”或者一本正经的“胡说八道”；不强调语言逻辑，追求朗朗上口，突出人物社会经历丰富的特点，例如“你愁啥，抽你咋的” “不够心狠手辣，怎配征战沙场坐守江山如画” “龙不吟虎不啸，小小喷子可笑可笑”。音乐：主要以旋律简单洗脑、歌词押韵、易懂好记、唱腔情感丰沛的流行歌曲为主，这些歌曲无论是在节奏还是情感的感染力方面，都有利于内容的快速传播。剧情：通常围绕年轻人在生活中的各种关系网展开，主要以情感剧、家庭剧为主，剧情狗血老套，角色人设单薄，表演者演技浮夸。强调透过视频传达一种观点，观点通常在视频结尾以一句话总结的形式出现。这种简单粗暴的内容能达到迅速吸引人，并引起共鸣的目的，适应了短视频平台短、平、快的要求。二、创作者：乡村边缘群体的自我诉求有学者将我国社会结构的差异归纳为“城市—农村” “中小城市—大城市”两对、四类政治经济社会区域体的差异，并将其概括为“四个世界”。而这四个“世界”当中的“农村”和“中小城市”的人群则恰恰是本文所讨论的“土味”文化的主要表达者，即所谓中国社会的“底层”。但是随着新媒体的出现，传统媒体时代下精英文化的主导地位被撼动，传统的话语体系也在不断解构，话语表达上呈现多元文化格局，小镇青年群体自我意识增强，借助互联网发声，改变了以往的失语状态，逐渐创造出独具代表的“土味”亚文化。“自我”是亚文化形式之下的主观核心，伯明翰学派对青少年的亚文化现象的研究表明，青少年越轨文化形式及其内在都欲在表现自我。由三四线城市和乡镇青中年组成的土味文化创作者，以直白而朴实的乡土背景编织着属于他们的“土味乐趣”，举手投足和言语间都展现着独有的风格和自信，由他们掀起的土味文化正是这个亚文化群体自我意识的表达。小镇青年们将自身的表达欲望和情感寄托于新媒体平台，企图通过“土味视频” “土味情话”等不同的形式来构建自我表达的路径，在网络空间中获得认同，得到心理上的满足。三、受众：追随流行的娱乐消遣（一）猎奇心理其实土味文化作为一种快速流行文化，必然与它能够满足受众求异的新鲜感有关。回想土味视频在快手风靡之前，受众多数看到的是一些唱歌跳舞的女主播、时尚美妆达人等等，他们代表着人们对于美的追求。就像物以稀为贵，当多数人都在“审美”的时候，这些背道而驰的“土味”却让大家眼前一亮，病毒式地传播席卷网络；并且这种土味与喜剧的创作法则十分契合，“土味”的喜剧元素，在给人新鲜感的同时又带来愉悦感，在工作间隙带来一丝乐趣，成为很多人生活中的调剂品。（二）地域差异导致的新鲜感土味文化的背景来自全国各地的乡镇，地理的差异造就了不同的风土气息，与常年在城市生活的受众群体的环境形成强烈的反差，正是这种对自己不熟悉的环境而产生的好奇心与新鲜感，促使他们点开一个个土味视频去了解不同地域的土味文化。例如短视频平台的华农兄弟则是朴实风格的土味视频作者，他们本是江西的竹鼠养殖户，最初只是借助网络视频宣传自家养殖的竹鼠，后来内容逐渐扩大到展现乡村的风土人情，开始获得网友的喜爱。这种真实的乡野、山川摘 要：当今的媒介环境发生了许多重大的改变。新媒体用户也随着传播技术的进步不断扩大，并且用户的数目和层次也在不断细分，这种愈加明显的分众化现象催生出一系列不同于主流文化的亚文化，而本篇所研究的土味文化正是由亚文化群体中的一个小众文化群体所衍生出来并逐渐以不同形式流行于各个媒体平台的一种网络文化，作为亚文化中快速发展的一种新兴文化现象，有必要去了解这种文化及其背后的传播心理。关键词：土味文化；边缘群体；自我诉求；土味视频中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2019） 16-0110-02“土味文化”传播心理分析刘春景（河北大学，河北 保定 071002）
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
引言：
随着社会的发展和变迁，青年群体逐渐形成了自己的亚文化圈，他们追求自由、个性、创新，同时也衍生出一些不良现象。其中一种具有代表性的现象就是“丧文化”。丧文化的兴起反映了一部分青年对现实生活的无力感和对价值观的曲解，对于当代青年亚文化视角下的丧文化现象，我们需要进行剖析和防范。
一、丧文化的定义
丧文化是指一种将消极的态度和个性化表达结合在一起的文化现象。它强调对于生活的无望和无所谓，尤其在网络文化中表现得尤为突出。丧文化常以黑色幽默、自嘲和自虐等形式表达，倡导对自身消极情绪和困境的放任和宣泄。它源于个体对于现实社会压力和不平等的痛苦，但也带有一种让人感到过于放纵和拒绝成长的倾向。
二、丧文化的成因
1. 社会压力：现代社会发展迅速，竞争激烈，青年群体面临着来自学业、就业、住房等方面的压力，感到无法承受之重。
2. 价值观的缺失：丧文化的兴起也与部分青年对传统价值观的逐渐丧失有关。个人主义和功利主义观念盛行，追求快乐和享乐成为一种普遍现象。
3.网络环境的影响：网络成为现代青年获取信息和进行社交的重要平台，其中一部分亚文化从网络中诞生和传播，并对年轻人产生深远影响。网络舆论的恶化和负能量的传播也加剧了丧文化的蔓延。
三、丧文化的表现形式
1.言行丧：表现出消极情绪的语言和行为，例如嘲笑自己、自嘲和自虐等。这些言行不仅仅是一种情绪的发泄，更是产物的一种消极态度。
2.娱乐丧：追求娱乐和消遣的过程中，青年们会以讽刺、黑色幽默的方式表达自己内心的无奈情绪，例如对于社会现象进行嘲弄和批评。
3.消费丧：以丧文化为主题进行商品和服务的推广和销售，例如丧文化的服装、周边商品等的盛行。这种商业利益的介入加速了丧文化的传播和流行。
4.网络丧：通过网络平台传播丧文化，利用网络表达个人消极情绪和对社会现象的反思，也成为了年轻人间流行的交流方式。
亚文化与青少年成长的演讲稿
亚文化与青少年成长的演讲稿
尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我想和大家分享的是关于亚文化与青少年成长的话题。在当今社会，亚文化已经成为青少年生活中不可或缺的一部分。亚文化是指与主流文化有所不同的次文化，它包括了音乐、时尚、艺术、运动等多个方面。而青少年正处于人生的成长阶段，他们对这些亚文化的接纳和理解将直接影响着他们的成长和发展。
首先，亚文化给青少年带来了更多的选择和表达自我的机会。在亚文化中，他们可以找到和自己志同道合的朋友，可以追随自己的兴趣爱好，可以表达自己的个性和态度。这种自由和多样性让青少年更加自信和独立，有助于他们建立积极的人生态度和自我认同。
其次，亚文化也给青少年带来了一些挑战和困扰。在追求亚文化的过程中，有些青少年可能会走向极端或者违反社会规范，甚至陷入不良的行为和习惯。这些都会对他们的成长产生负面的影响，甚至影响他们的未来发展。
因此，我们应该如何看待亚文化对青少年成长的影响呢？我认为，关键在于引导和教育。首先，家长和老师应该给予青少年足够的理解和支持，让他们在亚文化中找到自己的位置，同时也要及时给予引导和帮助，避免他们走向极端。其次，社会应该加强对亚文化的引导和监管，让亚文化成为青少年健康成长的助力，而不是阻碍。
最后，我想说的是，亚文化是多样的，它本身并没有对错之分。关键在于我们如何去理解和接纳它，以及如何引导青少年正确地对待亚文化。让我们一起努力，让亚文化成为青少年成长道路上的一片明亮的风景线，而不是一道阴影。谢谢大家！
赋权、审丑与后现代_互联网土味文化之解读与反思
赋权、审丑与后现代:互联网土味文化之解读与反思
赋权、审丑与后现代:互联网土味文化之解读与反思
近年来，互联网上涌现出了一股风靡一时的土味文化。无论是土味情话、土味梗还是土味表情包，都在短时间内迅速传播开来，成为了许多年轻人交流的新语言。然而，这种土味文化与传统文化的对立、审美趣味的多样化以及后现代社会背景下的权力关系等问题引发了一系列的讨论和思考。本文将从赋权、审丑和后现代三个角度对互联网土味文化进行解读与反思。
首先，互联网土味文化的兴起不仅仅是一种个人审美的表达，更是一种群体性审美的体现。在传统文化中，审美趣味常常被少数人或权威机构所主导，大众对于审美的选择和表达受限较多。而互联网的出现为个人表达提供了一个广阔的空间，使得大众的审美选择和表达变得多元化。土味文化的兴起，可以被视为互联网时代下，年轻人在审美趣味上的主动反抗和表达差异化的一种方式。
然而，互联网土味文化的出现也暴露了一些问题。首先，互联网土味文化与传统文化之间存在着相互嫌隔的现象。传统文化常常被贴上“老土”、“过时”的标签，而互联网土味文化则被认为是新潮、有创意的代表。这种对传统文化的忽视和歧视，可能带来一定的文化冲突和价值观对立。另外，互联网土味文化的迅速传播也引发了模仿和恶搞的现象。一些不符合社会常规的言行举止被包装成为土味文化的一部分，可能会误导年轻人，导致一些不良行为的扩散。
其次，互联网土味文化的兴起和后现代社会背景密不可分。后现代社会特点之一是权力关系复杂而模糊，传统的权威和统治被互联网的平等性所挑战。土味文化的传播和流行，往往是通过分享、点赞和转发等互联网功能实现的，这些都是基于群体平等和个人自由的前提。互联网土味文化成为大众审美的主流，可以被解读为权力从传统的权威机构向个体微观层面的赋予。
然而，互联网土味文化的赋权也带来了一些问题。首先，传统的权威和专家的声音被相对边缘化，可能导致一些不负责任和伪科学的观点的传播，对公众的健康和发展带来不利影响。其次，互联网土味文化容易带来一种肤浅和刻板的审美趣味。崇尚土味文化往往是为了迎合大众口味和在社交媒体上获得认同感，而忽略了真正的审美价值和创造力。这可能会导致审美趣味的贫乏和缺乏创新。
正确看待土味文化申论作文
正确看待土味文化申论作文
有关土味文化申论的观点多种多样，人们对于其价值和影响有着不同的看法。正确看待土味文化意味着客观分析其现象，并理解其背后的原因及其对社会的影响。
首先，土味文化作为一种当代流行文化现象，在一定程度上反映了人们对于传统、民俗的关注和热爱。它通过一些风格化的元素表达对于家乡、乡村生活的留恋之情，体现了人们对于传统文化与生活方式的认同。土味文化的出现也成为一种情感共鸣的纽带，让人们可以通过共同的文化元素找到归属感和认同感。这种文化的表达既是对于个体情感的宣泄，也是对于集体共同认同的呈现。
其次，土味文化也是一种商业化现象。我们不难发现，在土味文化的背后往往伴随着商家的炒作和营销策略。他们通过推出一系列土味风格的商品，从衣服到饰品，从文具到家居用品，无不体现了商家对于当下流行文化的迎合和把握。这种商业化的背景下，土味文化往往被夸张和突出一些特定的元素，以吸引消费者的眼球和购买欲望。这种商业化的红利也带动了土味文化的持续兴盛，形成了一个完整的产业链。
然而，我们也要客观看待土味文化的一些弊端。首先，土味文化的过度追捧会导致市场饱和和情感疲劳。随着土味文化的普及，越来越多的商品和内容以土味风格为卖点，这种标新立异的方式会随着时间的推移，逐渐导致人们对于土味文化的兴趣下降。其次，土味文化的过于偏执和狭隘也容易引起社会对于文化品味的质疑。在土味文化的表达方式中，往往忽略了创新和多元的价值，可能扼杀了其他更有深度和内涵的文化形态的发展。
综上所述，正确看待土味文化意味着既能够欣赏和体验其独特的魅力，又能够保持冷静和客观的眼光。我们应该理解土味文化折射的人们对于传统文化和生活方式的追求，同时也要警惕商业化对于土味文化的滥用和趋吉避凶的心态。只有在保持审慎和理性的前提下，我们才能真正地品味和体验土味文化的魅力。