女性主义理论ppt课件
简奥斯丁《爱玛》女性主义意识的体现PPT讲稿
大家好，今天我想跟大家聊一聊简奥斯丁作品中女主人公的女性主义意识，以她的作品《爱玛》为例。
首先呢，我们先来介绍一下简奥斯丁。
简奥斯丁是十八世纪英国著名的女性小说家，奥斯丁从小就生活在乡村小镇上，接触到的大多都是一些中小地主，牧师等人物，所以她的生活环境也比较的舒适恬静。这些生活环境也影响到她的创作风格，因此她的作品形成了轻松和谐的创作风格，并且很少写重大的社会矛盾。她主要关注乡绅家庭女性的婚姻和生活，以女性特有的细致入微的观察力和活泼风趣的文字真实地描绘了她周围世界的小天地。 作品轻松诙谐，富有喜剧冲突，深受读者欢迎。
虽然她的作品的深度和广度都有限，但是可以起到以小见大的作用，从一个小窗口中窥视到整个社会形态和人情世故，对改变当时小说创作中的庸俗风气起了好的作用，在英国小说的发展史上有承上启下的意义，被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。
简奥斯丁也有一段刻骨铭心的爱情故事，奥斯丁20岁的时候遇上了年轻的律师助理勒弗罗伊，并且情窦初开的奥斯丁也疯狂的爱上了勒弗罗伊，而简奥斯丁出生在一个牧师家庭，她的家庭条件可以说还是不错的，奥斯丁的父母希望自己的未来女婿有一定的经济实力，而勒弗罗伊当时却只是一个穷小子。勒弗洛伊他们家也希望和一个富贵的家族联姻，因此要求勒弗洛伊放回爱尔兰，从此两个人再也没有见过面。奥斯丁曾经给她的姐姐的信中写到：““终于，这一天还是到来了，我将与汤姆·勒弗罗伊告别。而当你收到这封信时，一切都已结束。一想到这些，我不禁泪流。”后来奥斯丁选择了终身不嫁。
后来奥斯丁的这段凄美的爱情被改编成了电影《成为简·奥斯丁》，不知道大家有没有看过，是安妮海瑟薇演的。
简奥斯丁的一生一共只写了六部作品（见PPT），其中《傲慢与偏见》，《曼斯菲尔德庄园》《爱玛》都被拍成了电影，而且都拍的不错的，大家有兴趣可以去看一看。下面我们重点来讲一讲《爱玛》中女主人公的女性意识。
下面我们先来分析一下爱玛的女性主义体现在哪些方面。我总结成了三点：第一，爱玛具有自由意识，第二，爱玛具有独立的自我意识，第三就是爱玛的婚姻观。下面我们来分析爱玛所具有的自由意识。
第十一章 女性主义理论与媒介研究
第十一章 女性主义理论与媒介研究
课时：1周，共2课时
教学目的：理解女性主义与大众文化的关系，解读当代大众文化中的女性形象。
教学过程：
第一节：女权运动与女性主义
1、女性主义历史
（1）概念：女性主义（feminism）一般翻译为女权主义和女性主义。这也是女性主义的早期和后期的称谓。18世纪和19世纪是女性运动的早期阶段，这一时期通常称为“女权运动”，早期女权运动的特点是带有很强的政治色彩，女性要求获得和男人相同的政治和经济权利，“同工同酬”、“婚姻自由”，妇女谋求政治和经济解放的运动一直持续到20世纪。
（2）三种女性主义派别：自由女性主义、马克思主义女性主义和激进的女性主义。自由女性主义思想主要是在美国，“自由女权主义理论认为理性精神的发展是人类最高的理想，国家应该采取行动确保所有人有平等机会追求这个目标及相关的东西。”马克思女性主义把女性受压迫的原因归咎于父权社会和资本主义制度，马克思主义的女性主义主张通过社会变革彻底改变女性地位（譬如在中国）。激进女性主义把女性的悲剧命运归咎于男权制社会传统，主张只有完全摆脱男权制度的控制，女性才能获得完全独立。
（3）20世纪80年代以后，女性主义研究受到其他社会理论影响，摆脱了自由主义女性主义、激进女性主义和马克思主义女性主义的影响，出现了多元化趋向，譬如后殖民女性主义、后结构女性主义等等。
（4）女性主义核心内容：“女性意识”包含三个层面：一是生理-心理结构上的女性意识。二是社会-群体层面结构上的女性意识，三是历史-文化结构上的女性意识。
2、女性主义的评价
首先，女性主义是历史发展的产物，是女性为了争取自身解放的历史思潮。
其次，女性主义运动为女性的解放和独立，拥有和男人平等的权力创造了条件。使得女性在历史上发挥了更大作用。
但是女性主义运动也存在着很大缺陷：
（1）、我们能够像女权主义者认为的那样称西方社会-以及其它广为人知的社会是父权制社会吗？
女性主义理论与流派
女性主义理论与流派
第一章 绪论
在人类的历史上，不分地区、种族与阶级，女性都是一种附属的地位。自从十五世纪开始，西方开始有了专门论及妇女的权利与价值的文章。但真正开始具有社会运动的雏形，却是迟到1789年法国大革命，革命女志士古杰所发表的「妇女权力宣言」，妇女运动到此才有明确的抗争对象与目的。所以，虽然妇女运动到今日只有二百多年的历史，可是他带给世人的启发与迷惑却是最具震撼性的。
第一节 女性意识的觉醒
在父权体制长期的宰制之下，一直将女性视为男性的私有财产，而不能展现其之聪明才智，在中古欧洲，比较聪明的女性可能会被冠上女巫的标志，在古代的中国，也一直强调「女子无才便是德」，更有所谓的三从四德，女性一直不备当成是一个完整的个体，而只是一个附著在男性身上的菟丝花，就连大文豪卢梭也是如此的认为。
沃尔斯考夫特（Mary Wollstonecraft，1759-1797）在1792年发表了「女权的辩护」一文中，对卢梭有诸多的批评，卢梭认为，一个女子永远也不能自认自己可以独立，他应当被恐惧、害怕、胆小所控制，表现出可爱乖巧的一面，无论何时男子想要轻松休闲的时刻，他要风情万种地做出卖弄的姿态，成为富於诱惑力的尤物，才是男子的良伴。沃尔斯考夫特认为这种说法实在荒谬之至，一个伟大的人物，竟会在此种主题上，充满男性自大与肉欲的思想。
他认为女人应该被视为具有理性动物的行为能力，不应将他们视为依赖他人而存在的畜类，教养他们应该涵养他们的心智，给予崇高的原则与训练，使其经由自觉而依赖人性本身的尊严，教育他们如同男子一般，接受挑战而非满足需要
，使他们成为更好的一性。
米尔（John S. Mill，1806-1873）与他的妻子泰勒（Harriet Taylor）在1861年共同完成了「论妇女的附属地位」。文中提到，婚姻使女人成为合法的奴隶；在吴尔芙（Virginia
Woolf，1882-1941）的「莎士比亚的妹妹」一文中，莎士比亚的妹妹茱底丝，她和莎士比亚一样是非常聪明、一样富有才华。茱底丝不想嫁给父亲安排的对象，於是逃婚到了伦敦，但她的遭遇和一样到了伦敦的莎士比亚有著天壤之别，没有人相信他的才华，而最後自杀了。虽然这并不是真实的故事
第十六章 女性主义电视批评.PPT.Convertor
第十五章 女性主义电视批评
第十五章 女性主义电视批评
女性，究竟在电视中扮演什么角色？
理论基点：女性在公共领域里男性的不平等
引申：女性在电视节目中没有受到公正对待
一、起源
女性主义电视批评起步晚。 西方女性主义电视批评是在20世纪60年代女性主义文学批评和70年代女性主义电影批评的基础上发展起来的， 西方女权运动第二次高潮的结果。
二、经典文本解读
经典文本解读之一：《大众媒介对妇女采取的符号灭绝》
盖耶•塔奇曼说：‚如果性别角色的刻板描述已经过时，媒介也许正在为年轻人特别是女孩提供一个不存在的世界。‛
在表现这种虚构世界的理想时，电视媒介主要采取两种策略：
1、“反映假说”（reflection hypothesis）。
在反映假说看来，大众媒介反映居统治地位的社会价值观。
2、对职业女性采取“符号灭绝”（symbolic annihilation）。
“那些被描绘的职业女性遭到谴责。其他女性被轻视：她们被符号化为像孩子似的需要保护的装饰物或被摒弃到家庭的保护性限制中。总之，女性遭到符号灭绝。”
❀女性“符号灭绝”包括三种情形：
女性角色的缺席
职业女性遭到谴责
女性形象被轻视。
经典文本解读之二：《霸权过程中的阶级与性别：女性理解电视现实和认同电视人物中的阶级差别》
安德烈•普雷斯在文中主要比较了美国工人阶级妇女和中产阶级妇女收看电视娱乐节目的不同方式，并专门比较了这两个群体对电视人物的认同类型，以及这两个群体的成员在判定电视内容为‚现实的‛的方式上的差别。
普雷斯说：‚工人阶级妇女更可能注意到电视所描绘的中产阶级的物质世界，并断定这个世界代表了现实世界。相比较而言，中产阶级妇女更有可能从个人方面来认同电视人物及其问题，特别是那些与家庭有关的、处于家庭背景下的人物。‛
经典文本解读之三：《午后的爱情与意识形态——肥皂剧、女性与电视剧种》
这是一部专门研究肥皂剧的论著，肥皂剧这种连续性的叙事结构很大程度上与家庭主妇们的日常生活节奏相吻合，这有利于观看者把自身的生活体验与屏幕中的文本叙事结合起来，使观看行为具有某种独特的‚仪式‛性质。
女性主义
我所认识的女性主义
“女人是水做的”。红楼梦里是这样阐释女子的，的确，在封建社会，那个大男子主义当权的时代，提及女子，自然给人一种谦卑、温顺、典雅的姿态。古代的中国女性，始终是处于社会的最底层，是男人传宗接代的工具。三从四德，封建礼教束缚了女子的发展，因此，在男权社会里，女性根本无独立人格可言。
封建时代的“女祸论”认为宠信妇人，使之预政，必酿祸患，并逐渐成为传统理论；另外，中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，而女子参政则被称为国家的奇耻大辱，历史上虽然有武则天，但始终被视为国家的叛逆者。女子在家庭中无地位可言，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。更有甚者，出于家庭窘迫，沦为男子买卖的对象，政治权与经济权的双向剥夺，使得当时的女子沦为与奴隶同等悲惨的境地。而在教育方面，古有“女子无才便是德”。而“父母之命，媒妁之言”又是封建婚姻的合法形式。一夫可娶多妻，帝王家甚至是妻妾成群。封建统治者设立贞节牌坊来表彰守节的女子，有的女子在丈夫死后，甚至要作为殉葬品以死殉节。而这一切，都说明了女权，在那个时代，那个社会，毫无用武之地，简直可以说是成了东方夜谭。
放眼当前，现代的女子，崇尚独立自由，她们拥有自己的事业，并在工作中极力培养自己的能力，树立自己的理想与目标。干练精明，才思敏捷不再仅仅是形容男子的词汇。“女子无才便是德”已成为了过去式，真正的现代女性应该德才兼备。在这个物欲横流，优胜劣汰的社会，女子已成为生产力的一部分，现代社会给女性提供了一个宽广的平台，让女性尽情展现自己的能力与魅力。她们在经济上独立，在人格上独立，不受男人的约束，有自我支配的强烈意识，可以自由表达自己的思想。她们拥有自己热爱的一份事业，个性强一点的女性自我主义更强一些，她们喜欢做自己喜欢的事情，不喜欢被他人强迫。当自己的合法利益受到侵害的时候，她们有时候甚至比男性更能抓起法律的武器维护自己的合法权益，保护自己。
有大男子主义人士表示，现代女性如此孤傲，俨然没有了女性应该具有的传统的品质与特性。然而，真正的现代女性，既忙于自己的事业，又不失女性传统的美德。正是由于当前开放的现实社会与激烈的竞争，给女性提出了更高的要求，她们需要不时地为自己“充电”，做一个有思想的“职场女性”，与此同时，也能很好地经营自己的生活，不失温柔贤惠，也懂得相夫教子，懂得烹饪。她们真正是德才兼备，并在拥挤的世界中寻觅、打拼出属于自己的一块天地。
女性主义理论
一、女性主义理论
“女性主义”一词起源于 19 世纪的法国。虽然自古以来女性已处于边缘地位，但随着三次女权运动浪潮的催生，大众才逐步意识到性别区隔的矛盾与不公义。西蒙娜·德·波伏娃〔2004〕在其著作《第二性》中说明了性别是后天制约的，而不是天生自然而成的，女性被视为 “他者”，其地位是因男性主体的关系来定位的。“被动”、“依赖”，甚至“臣服”被塑造成女性的“应然”特质，造成了女性在历史上的边缘地位。
第一次女性主义浪潮，将女性反抗的声音第一次全面地正式地引入到政治生活中，在此之后的一个多世纪里，众多被唤醒的女性付出了艰苦卓绝的努力，从争取政治权利、教育权利、工作权利到批判及反抗父权制意识形态压迫，对以性别压迫为基础的社会不平等进行了深刻的批判和反抗。
第一波运动中出现的自由主义女性主义非常重视女性平等参与社会的时机，其基本立场可以被表述为一种社会正义的立场：在一个公平的社会里，每一个成员都应该获得平等发挥自己潜力的时机，男女两性应该拥有同等的竞争时机。其主要目标就是为女性争取到与男性平等的政治权利，即在现有社会结构之内为女性争取男性所享有的公民权利。之后的激进女性主义开始用父权制来描述男性对女性的系统压迫，通过这套话语体系，女性被被严格限定在家庭中的妻子、母亲的角色。
激进女性主义革命性地提出了一个口号“个人的就是政治的”，女性经历的困扰和痛苦不只是个人生活的苦难，更是性别关系的权力压迫下的结果。在第二次女性主义浪潮还有马克思主义和社会主义女性主义，后者认为，女性问题在工人运动、社会民主运动和马克思主义运动中将得到根本的解决。女性解放最主要的途径是进入社会主义劳动市场。对女性参与有薪工作的提倡首先建基于对家庭神圣性的破除，这让女性从从属地位走出来，并显示出了家务劳动对于家庭利益的价值。
而后现代女性主义的出现则对之前的女性主义有了一个颠覆性的冲击。有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女性运动的“第三次浪潮”。对于“女性”这个词，后现代主义认为此前的理解都是本质主义的单一化理解，无视了女性这一群体中的差异和个别性。同时由于后现代的哲学起点完全不同于之前的理论流派，后现代女性主义也拒绝关于社会的父权制结构的元叙事———而这正是非后现代女性主义流派的基本主张〔Dominelli,1999〕———转而对现代思想中的两分对立的本质主义、普适性知识、终极真理、话语的权力进行批判，扬应该建立一套女性的话语，并在关注差异的意义上提倡女性写作自我表现的文本。
女性主义
女性主义
女性主义，作为一种关于性别平等和女性权益的社会运动和理论框架，已经在过去的几个世纪中取得了巨大的进展和影响力。女性主义的目标是消除性别不平等和性别歧视，使女性在政治、经济和社会领域中享有与男性平等的权利和机会。
女性主义的历史可以追溯到18世纪末期的启蒙运动。在这个时期，一些早期女性主义者开始质疑传统的性别角色和社会规范对女性的限制。例如，玛丽·沃斯通克拉夫特和她的《权利的申诉》提出了妇女应该享有与男性相等的权利和机会的观点。
19世纪和20世纪初，女性主义运动开始组织起来，并为妇女争取选举权、教育权和劳动权。在这一时期，一批杰出的女性领导者如苏珊·B·安东尼、埃米琳·P·安特丽普和艾米丽·戴维森及众多其他女性为女性权益奋斗了数十年。最终，他们的努力在20世纪初获得了显著的成果。
然而，尽管女性主义运动在过去的百年中取得了重大的进步，但性别不平等和性别歧视问题仍然存在。在某些地区和领域，女性仍然面临种种不公平对待和挑战。例如，性别薪酬差距、性别刻板印象和性别暴力等问题依然普遍存在。
女性主义的目标不仅仅是妇女权益，而是追求整个社会的性别平等。女性主义者认为，不平等对所有人都产生负面影响。消除性别不平等有助于构建一个更加公正和和谐的社会，使每个人都能充分发挥自己的潜力。
女性主义者通常从多个层面和领域推动性别平等。在政治领域，他们努力争取女性在政府和决策层中的更多代表和发言权。在经济领域，他们推动消除性别薪酬差距，并提倡职业平等。在社会和文化领域，他们努力打破性别刻板印象和保护妇女免受性别暴力。
女性主义者还提倡教育的重要性，包括性别平等教育。教育对于培养一个平等的社会意识和价值观是至关重要的。只有当每一个人都接受了性别平等的教育，才能真正实现性别平等的目标。
另外，女性主义运动也越来越多地关注到不同族裔、阶级和性取向的女性的权益。他们认识到，女性的经验和种族、阶级和性取向有重大差异，因此，女性主义者也开始关注到跨领域、跨群体的平等。
女性主义(社会性别)理论
女性主义（社会性别）理论
女性主义理论吸收了女性主义哲学的思想，强调尊重女性独特的感受和经验，并希望借助与女性合作的方式，推进性别平等的实现。女性主义社会工作不仅为妇女发声，更成为为所有相对弱势群体一方争取权利的价值理念与实践方式，它承认服务对象群体作为主体的多样性、差异性、能动性，将个人问题认定为公共议题的一部分，通过团体互助，寻求个人问题的集体解决之道。
社会性别是从女性主义理论中发展出来的一个核心概念、一个分析问题的视角。其主要观点有：
(1)制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色及行为差异的原因，两性差异不等于女性次于男性。
(2)人们现有的社会性别观念是社会化的产物。
(3)社会对妇女角色和行为的预期，往往是对妇女生物角色的延伸。
(4)社会性别的角色不是生物性别决定的，而是后天学习来的，它是可以改变的。
(5)社会结构有利于男性，女性是受歧视和排斥的群体。
(6)性别既存在于私人生活领域，也存在于公共生活领域。
(7)社会性别概念是对传统社会性别关系不平等的不认可和挑战。
(8)社会性别是一种社会身份，它与其他社会身份(如阶层、民族等)交织在一起。
(9)个人的问题，也是政治的问题。
社会工作者需要从社会结构分析的视角理解人的问题，把女性放在社会分工、地位等级这样的社会处境中理解她们的遭遇，而不能仅从个人或者家庭这样的私人生活处境出发分析女性所面临的困境。
女性主义理论是当今社会重要的思想理论，对现代女性的社会地位有着深刻的影响作用。女性主义社会工作承认并支持女性的力量，认为进行服务时应当深入了解女性案主所处的生活背景。女性主义视角下的社会服务旨在让更多的人尊重女性，消除重男轻女的不平等现象，促进我国社会更加和谐稳定发展。
女性主义 2
同，还是异
——女性主义的现代追问
中央电视台《半边天》栏目曾经做过一个《几代女人一个梦》的节目，反映的是中国女性的生存
状况。这个节目表现的是边远山区少数民族妇女世代不能上学的悲剧。电视画面中那趴在教室窗外的
眼睛，背着娃娃的小女孩紧握铅笔的双手，以及死气沉沉又不停转动的石磨，给人留下极其深刻的印
象。配着感人的画面，编者写下了这样一段解说词：那些上了大学走四方的兄弟们，当你们娶妻生子
进入文明社会以后，想没想过当年为你砍柴挣学费的苦难的姐妹？当年她走了几十里山路赶到学校，
将带着体温的卖柴钱交给你们时，你可知道她心里也有和你一样的渴望？
在韦氏《新世界字典》中，女性主义是指妇女在经济、政治和社会上与男性共享有平等权利的原
则。在《不列颠百科全书》中，女性主义是指倡导女性权利的社会运动，其主要内容是为女性争得与
男人同等的社会地位以及女性自由选择事业和生活方式的权利。在国内，学界将女性主义界定为“西
方19世纪到20世纪60年代之前流行的妇女运动理论和基本妇女观”，是争取男女平等权利的理论和
实践。由此可见，女性主义作为一种社会浪潮包括理论和实践两个层面：从理论上讲，它是一种强调
两性平等的学说和原则；从实践上看，它是一场提高女性政治地位的斗争和争取妇女解放的运动。女
性主义作为一种社会运动，始于18世纪法国资产阶级大革命。在此推动下，法国、英国、美国的妇
女解放运动风起云涌，掀起了妇女运动史上的第一次高潮，也即第一次女性主义浪潮。19世纪末至
20世纪中叶，资本主义经济、政治、思想、文化的发展，使得女性主义运动有了比较广泛的群众基础，
由此掀开了第二次女性主义浪潮的序幕。20世纪70年代以后，由于西方新左派运动的失败，女性主
义曾一度沉寂。但随着苏东社会主义国家的解题和冷战时代的结束，西方国家固有的社会矛盾再度凸
显，男女不平等问题再次引起人们的关注。正是在这一历史背景下，原来的女性主义流派纷纷提出新
的主张，这就是第三次女性主义浪潮。
什么是女性主义
什么是女性主义
什么是女性主义
女性主义（女权主义）的理论千头万绪，但是归根结底就是一句话：在全人类实现男女平
等。所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受
歧视的等级，即女性主义思想泰斗法国著名存在主义作家、女权运动的创始人之一、
让-保罗·萨特的终身伴侣波伏娃所说的“第二性”。 女性的第二性地位是如此普遍，如此持
久。在这样一个跨历史跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、
认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女
性也处于与男性不平等的地位。
女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识
之上。女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、孕妇留职、薪
资平等、投票权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧
视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。
现代女性主义理论主要、但并非完全地出自于西方的中产阶级学术界。不过，女性主
义运动是一个跨越阶级与种族界线的草根运动。每个文化下面的女性主义运动各有其独特 性，并且会针对该社会的女性来提出议题。
第一次妇女解放运动：大概是19世纪末左右，是妇女解放运动的第一次浪潮，当时
争论的一个焦点是要求性别包括男女之间的生命全历程平等，也就是两性的平等，当时也
要求公民权、政治权利，反对贵族特权。反对一妻多夫、一夫多妻，强调男女在智力上和
能力上是没有区别的。最重要的一个目标是要争取家庭劳动与社会劳动等价、政治权利同
值。
第二次妇女解放运动：一般地说，是从20世纪60年代－70年代开始的。人们认为，
最早也是起源于美国。这次运动一直持续到80年代。其基调是要强调两性间分工的自然性
消除男女等工不同酬谢。要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中，女性附属于男