八年级语文下册 第22课《礼记》二则教案 新人教版
统编版八年级语文下册22《礼记》二则 教案与反思
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出自龚自珍的《己亥杂诗·其五》原创不容易，为有更多动力，请【关注、关注、关注】，谢谢！玉壶存冰心,朱笔写师魂。
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欧阳修原创不容易，为有更多动力，请【关注、关注、关注】，谢谢！举世不师，故道益离。
柳宗元第1课时虽有嘉肴1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
“半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
”或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于学习；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累，疏通文义。
(1)正读音。
嘉肴．．(jiā yáo) 自强．(qiǎng)兑．命(yuè) 学．学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思。
①弗．食(不)②不知其旨．也(味美)③虽有至道．．(最好的道理)④是故．．学然后知不足(所以)⑤教然后知困．(困惑)⑥然后能自反．．也(自我反思)⑦然后能自强．．也(自我勉励)⑧教学相长．(推动，促进)(3)通假字。
八年级语文下册第六单元22礼记二则教案新人教版
22《礼记》二则课题《礼记》二则课型新授课课时安排2课时课时分配建议本课依据学情分课时。
第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、整体感知。
第二课时进行课文具体分析的交流展示及当堂检测。
可适当调节。
教学目标知识与技能1.积累常用的文言词语。
2.理解大同社会的特征。
3.抓住“天下为公”这个关键词,理清课文的层次。
过程与方法1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
情感、态度与价值观1.解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
2.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。
写作背景《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读作zhà），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。
言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。
”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在动乱纷呈的春秋末期，而迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
读准嘉肴．（yáo）弗．食（fú）字音自强．（qiǎnɡ）教学相长．（zhǎng）兑．命（yuè）学．（xiào）学．（xué）半选贤与．（jǔ）能讲信修睦．（mù）矜．（ɡuān）货恶．（wù）其弃于地也幼有所长．（zhǎnɡ）男有分．（fèn）谋闭而不兴．（xīnɡ）通假字《兑．命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说，音“yuè”）选贤与．能（同“举”，选拔）矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养（同“鳏”，指老而无妻）古今异义一词多义词类活用不独亲．其亲，不独子．其子（意动用法，以……为亲，以……为子，）老．有所终，壮．有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）文言句式判断句：大道之行也，天下为公。
22 《礼记》二则(第一课时)(教案+练习)-2022-2023学年八年级语文下册同步精品课件+教案
22 《礼记》二则（第一课时）（教案+练习）-2022-2023学年八年级语文下册同步精品课件+教案+练习
一、教学目标： 1.了解《礼记》的文化背景及其在中国文化史上的地位。 2.理解《礼记》中的两则文章的主要内容及其思想内涵。 3.通过对文章的解析，提高学生的阅读理解和文学鉴赏能力。 二、教学重点： 1.了解《礼记》的文化背景及其在中国文化史上的地位。 2.理解《礼记》中的两则文章的主要内容及其思想内涵。 3.通过对文章的解析，提高学生的阅读理解和文学鉴赏能力。 三、教学难点： 1.分析《礼记》中的两则文章的思想内涵。 2.帮助学生深入理解文章，进行文学鉴赏。 四、教学过程： Step 1 介绍《礼记》的背景及地位（5分钟） 通过简单的介绍，《礼记》是中国古代儒家经典之一，包含了许多对社会制度、政治伦理等方面的思考与探讨，对中国古代文化和历史有着重要的作用。
Step 2 分组讨论：两则文章的主要内容及思想内涵（25分钟） 将学生分成若干个小组，每个小组讨论一则文章的主要内容及其思想内涵，然后向全班进行汇报和分享，并由教师进行点评和引导。 Step 3 阅读理解（20分钟） 请同学们阅读两则文章，并回答以下问题： 1.第一篇文章《大同篇》中，什么是大同？ 2.第二篇文章《中庸篇》中，哪些内容表现了“中庸”？ 3.文章《大同篇》和《中庸篇》所表现的思想有哪些共同点？ Step 4 文学鉴赏（25分钟） 请同学们选择其中一则文章进行文学鉴赏，从以下方面进行分析：
1.作者的作品背景和文化底蕴； 2.文章的主题和情感； 3.语言的运用和韵律特点。 Step 5 总结讨论（5分钟） 请同学们分享并总结今天的学习内容，总结文章的主题和思想内涵，并谈一下自己的收获和感悟。
五、作业布置： 1.复习课堂内容，加深对《礼记》的了解。 2.写一篇文章对《礼记》进行评析，并谈谈自己的读后感。 3.预习下一课时的内容：《论语》的文化价值。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
注释
虽：即使。
嘉肴：美味的菜肴。
旨：味美。
至：到达了极点。
译文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美； 即使有的道理，不学，就不知道它的好处。
原文：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后 能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑 命》曰“学学半” ，其此之谓乎！
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不 闭，是谓大同。
注释
是故：即“故是” ，可译为“因此” 。
乱：指造反。
贼：指害人。
作：兴起。
外户：大门。
闭：关（门） 。
谓：叫作、称作。
大同：指理想社会。 译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人 的事不会兴起， 所以（家家户户）大门不关。 这叫作理想社会。
三、问题归纳
1.开头写嘉肴的作用是什么？ 以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不 知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
三、课文主题 《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了 儒家理想中的 “大同” 社会的基本特征， 表达了 “天下为公” 的思想。
虽有嘉肴
一、相关资料
《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇 编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。《礼记》是研究中 国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述 的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中 《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？ “有分”就是有稳定的工作， “有归”就是男女婚配及 时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人 都能安居乐业。
部编版语文八年级下册第6单元第22课《礼记》二则教案
一、教学内容
部编版语文八年级下册第6单元第22课《礼记》二则教案，主要包括以下内容：一是《礼记·檀弓》中的《曾子易箦》篇，讲述曾子临终易箦的故事，以此教育学生在日常生活中要注重礼仪之道；二是《礼记·礼运》中的《大同》篇，阐述大同社会的理想境界，引导学生理解传统礼仪文化，培养良好的道德品质。通过本节课的学习，让学生深入了解《礼记》的精髓，认识礼仪在日常生活中的重要性，并学会运用到实际生活中。同时，提高学生的古文阅读理解能力，培养对传统文化的热爱。
3.重点难点解析：在讲授过程中，我会特别强调《礼记》中的重点词汇、句式和礼仪观念这两个重点。对于难点部分，我会通过举例和比较来帮助大家理解。
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与礼仪相关的实际问题。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的角色扮演活动。这个活动将演示在特定场合中应遵循的礼仪规范。
二、核心素养目标
本节课的核心素养目标为：一是提升学生的文化素养，通过学习《礼记》二则，使学生深入感受中华优秀传统文化的魅力，增强文化自信；二是培养学生的思维品质，让学生在阅读、分析、讨论古文中，提高思辨能力和批判性思维；三是强化学生的审美情趣，引导学生领略古文的文学美，激发对文学作品的欣赏兴趣；四是增进学生的道德修养，让学生从《礼记》中汲取道德智慧，树立正确的价值观和道德观。通过本节课的学习，全面提升学生在语文领域的学科核心素养，为学生的终身发展奠定坚实基础。
五、教学反思
在上完这节《礼记》二则的课程后，我深感教学过程中的得与失。首先，我发现学生在理解《礼记》中的古文句式和词汇方面存在一定难度，这是我在今后教学中需要重点关注和改进的地方。在讲授过程中，我应该更加细致地解释古文中的难点，通过生动的例子和生活中的实际情境，帮助学生更好地理解古文。
人教部编版八年级语文下册第22课《礼记二则-大道之行也》教案
2.教学难点
-文言文阅读理解：对于初学者来说，文言文阅读理解存在一定难度，需指导学生掌握正确的阅读方法和技巧。
-道德观念的内化：道德观念较为抽象，学生难以将其内化为自己的行为准则，需要教师通过实例和讨论等方式，帮助学生理解并吸收。
至于学生小组讨论环节，我发现学生在分享讨论成果时，表达能力有待提高。为了让学生更好地展示自己的思考，我计划在接下来的教学中，加强对学生表达能力的训练，如组织辩论赛、演讲比赛等活动，以提高他们的语言组织能力和自信心。
最后，在总结回顾环节，学生对本节课的知识点有了较为全面的掌握，但仍有个别学生存在疑问。为了确保每位学生都能跟上教学进度，我决定在课后加强个别辅导，针对学生的疑问进行解答，帮助他们巩固所学知识。
-文章主旨：明确《大道之行也》所表达的“礼治”观念和“大同”理想，强调礼在古代社会的重要作用，引导学生理解礼的内涵。
-道德观念与现实联系：分析文中的道德观念，如仁爱、公平、正义等，并将其与现实生活中的道德实践相结合，培养学生的道德素养。
-文化传承：介绍《礼记》的背景和作者，强调传统文化的重要性，激发学生对传统文化的兴趣。
五礼记二则-大道之行也》这一章节。回顾整个教学过程，我认为有几个方面值得反思和改进。
首先，关于导入新课环节，我发现通过提问的方式引导学生思考生活中的公平正义问题，能有效激发学生的兴趣。但在实际操作中，部分学生可能对问题理解不够深入，导致讨论稍显表面。在今后的教学中，我应更加注重引导学生深入思考，提高他们对问题的认识。
其次，在新课讲授环节，我尝试通过理论介绍、案例分析和重点难点解析等方式，让学生全面了解“礼治”和“大同”的概念。然而，由于时间有限，部分学生对知识点的掌握程度可能不够扎实。为此，我考虑在后续教学中，适当增加课堂互动，让学生更多地参与到教学过程中，以提高他们的学习效果。
人教部编版八年级下册第22课《礼记二则》之《虽有佳肴》教案
（四）学生小组讨论（用时10分钟）
1.讨论主题：学生将围绕“‘教学相长’在实际生活中的应用”这一主题展开讨论。他们将被鼓励提出自己的观点和想法，并与其他小组成员进行交流。
2.引导与启发：在讨论过程中，我将作为一个引导者，帮助学生发现问题、分析问题并解决问题。我会提出一些开放性的问题来启发他们的思考。
（2）文章主题思想的深入理解：文章主题思想较为深刻，学生可能难以把握。
举例：教师可通过设置问题，引导学生进行思考、讨论，逐步深入理解文章主题思想。
（3）古代礼仪文化的现实应用：将古代礼仪文化融入到学生的现实生活中，使其真正内化为学生的行为准则。
举例：教师可组织课堂活动，让学生模拟古代礼仪行为，如见面行礼、宴请礼仪等，增强学生的实际操作能力。
其次，在讲解文章主题思想时，我发现部分学生对于“教学相长”的理解还不够深入。为了帮助学生更好地把握这一理念，我将在教学中加入更多实例分析，让学生从实际案例中感受到教与学的相互促进。
此外，关于古代礼仪文化的传承，我觉得自己在教学过程中的引导还不够到位。在今后的教学中，我会更多地联系现实生活，让学生了解古代礼仪在现代社会中的价值，从而激发他们对传统文化的兴趣。
（5）拓展延伸：了解《礼记》的其他篇目，感受古代礼仪文化的魅力。
二、核心素养目标
《虽有佳肴》一课的核心素养目标如下：
1.语言建构与运用：通过学习本文，使学生能够正确理解文言文词汇、句子，运用所学知识进行表达，提高文言文阅读和写作能力。
2.思维发展与提升：培养学生分析、综合、评价文章的能力，通过对文章主题思想的探讨，激发学生的思辨能力和批判性思维。
八年级语文下册第六单元22礼记二则教案新人教版
22 《礼记》二则1．积累常用的文言词语。
2．把握文章主要观点，体会其中蕴含的道理。
了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
第1课时《虽有嘉肴》一、新课导入教学活动是师生互动的双边活动，单纯教师授课不关注学生的“填鸭式”教学和教师绝对放手、学生主宰课堂的“放手式”教学都不利于教学活动的开展。
真正意义上的教学必须注重教为主导和学为主体，其实古人早在《礼记》上就有“教学相长”的论述，让我们走进《礼记集解》中的《学记》，悉心体味吧。
二、自主学习(一)——预习与展示1．文言词语虽有嘉肴：虽，连词，即使。
嘉肴，美味的菜肴。
嘉，美好的。
肴，熟肉食。
弗食，不知其旨也：食，动词，吃。
其，代词，指代“食”的对象。
旨，味美。
至道：最好的道理。
至，达到极点的。
弗学，不知其善也：善，良好。
是故：连词，因此。
困：(受到)阻碍，不通。
自反：自己反省。
自强：自己督促自己。
强(qiǎng)，勉力，勉强。
故：连词，所以。
教学相长：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
2．朗读节奏(1)虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。
(2)是故/学/然后知不足，教/然后知困。
(3)知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
3．作者作品《礼记》是战国到秦汉时期儒家论说或解释礼制的文章汇编。
汉代把孔子所定的典籍称为“经”，弟子解说“经”的文字称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。
到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。
东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
三、自主学习(二)——交流与展示1．本文主要论述了什么道理？作者是怎样论述的？【点拨明确】(1)“教学相长”。
(2)重视实践，在学和教的实践中“知不足”，“知困”，明事理，出真知，得到进步与发展。
人教版八年级语文下册(2017部编)教案：第22课《礼记》二则
1.理论介绍：首先，我们要了解中庸之道的基本概念。中庸之道是儒家思想的核心，强调的是一种平衡与和谐的状态。它在我们的生活中起着至关重要的作用，帮助我们处理各种关系和情绪。
2.案例分析：接下来，我们来看一个具体的案例。这个案例将展示中庸之道在实际中的应用，以及它如择一名代表来分享他们的讨论成果。这些成果将被记录在黑板上或投影仪上，以便全班都能看到。
（五）总结回顾（用时5分钟）
今天的学习，我们了解了中庸之道和大同理念的基本概念、重要性和应用。通过实践活动和小组讨论，我们加深了对这些古代智慧的理解。我希望大家能够将这些知识点应用到日常生活中，并在遇到问题时能够运用中庸之道和大同理念来寻求解决方案。最后，如果有任何疑问或不明白的地方，请随时向我提问。
五、教学反思
在今天的教学中，我发现学生们对《礼记》二则中的中庸之道和大同理念表现出浓厚的兴趣。他们在讨论和实践活动中的积极参与，让我看到了他们对这些古代哲学思想的认同和尊重。然而，我也注意到，要将这些抽象的理念与学生的实际生活相结合，还需要更多的引导和实践。
在讲授中庸之道时，我尽量用生动的例子来说明“中”与“和”的关系，但我觉得还可以通过更多的生活场景来加深学生的理解。比如，可以让学生分享他们在家庭、学校中遇到的情绪管理难题，然后一起探讨如何运用中庸之道来解决问题。
-举例：分析“故人不独亲其亲，不独子其子”中的宾语前置句式，解释其现代汉语意义。
d.古文词汇的准确理解：古文中的词汇与现代汉语存在差异，学生容易误解。
-举例：解释“中节”一词在现代汉语中的意义，并与原文语境相结合。
四、教学流程
（一）导入新课（用时5分钟）
同学们，今天我们将要学习的是《礼记》二则中的中庸之道和大同理念。在开始之前，我想先问大家一个问题：“你们在日常生活中是否遇到过需要平衡情绪、处理人际关系的情况？”这个问题与我们将要学习的内容密切相关。通过这个问题，我希望能够引起大家的兴趣和好奇心，让我们一同探索中庸之道和大同理念的奥秘。
【部编版】八年级下语文22 《礼记》二则优质公开课教案
【部编版】八年级下语文22 《礼记》二则优质公开课教案一. 教材分析《礼记》是中国古代的一部经典著作，部编版八年级下语文教材选取了其中两则进行学习。
这两则内容涵盖了礼记的核心思想，体现了古代中国的文化精神和道德观念。
通过学习这两则，学生可以更深入地了解中国古代的文化和思想，提高自己的语文素养。
二. 学情分析八年级的学生已经具备了一定的文言文阅读能力，但对于《礼记》这样的经典著作，理解起来仍有一定难度。
因此，在教学过程中，需要帮助学生建立起对《礼记》的整体认识，引导他们理解其中的核心思想，并提高他们的文言文阅读能力。
三. 教学目标1.知识与技能：学生能够理解《礼记》二则的内容，掌握其中的关键词语和句式，提高自己的文言文阅读能力。
2.过程与方法：通过自主学习、合作探究的方式，学生能够深入理解《礼记》二则的思想内涵，学会如何分析经典文本。
3.情感态度与价值观：通过学习《礼记》二则，学生能够体会到古代中国的文化精神和道德观念，提高自己的道德修养。
四. 教学重难点1.教学重点：《礼记》二则的内容理解和文言文阅读能力的提高。
2.教学难点：《礼记》二则中的一些特殊句式和词语的理解，以及其中思想内涵的深入挖掘。
五. 教学方法1.自主学习：学生在课堂上自主阅读《礼记》二则，理解其中的内容，提出自己的疑问。
2.合作探究：学生分组讨论，共同解决问题，深入挖掘《礼记》二则的思想内涵。
3.讲授法：教师对《礼记》二则中的重点内容进行讲解，帮助学生理解。
六. 教学准备1.教材：《礼记》部编版八年级下语文教材。
2.参考资料：相关的研究《礼记》的书籍和文章。
3.教学工具：投影仪、电脑等。
七. 教学过程1.导入（5分钟）教师简要介绍《礼记》的背景和地位，引导学生了解学习《礼记》的重要性。
2.呈现（10分钟）教师出示《礼记》二则的内容，学生自主阅读，理解其中的内容。
3.操练（10分钟）学生分组讨论，共同解决问题，教师巡回指导。
4.巩固（10分钟）教师对《礼记》二则中的重点内容进行讲解，帮助学生理解。
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本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 《二则》名师教案 核心素养 1.语言建构与运用 理解重要的文言实词和古今异义词。 积累名言警句。 2.思维发展与提升 体会虽有嘉肴的论证思路。 3.审美鉴赏与创造 欣赏文章中对偶句产生的语言之美。 4.文化传承与理解 探究中国文化教学相长的思想。 理解古人对理想社会的追求，探求中国文化中对理想社会的理解。
第一课时 教学目标： 1、理解文章中重要词语的意思，理解文意、背诵课文。 2、理解文章主旨。 3、学习类比说理的方法。 4、理解教学相长的内涵。 教学重点：理解文章主旨 教学难点：理解教学相长的内涵。 教学方法： 朗读法、讨论法与点拨法相结合 教学过程： 一、导入 有朋自远方来，不亦乐乎？知之者不如好知，我们论语中学过的名句大家一定还记得吧，通过这些名句我们初步认识了中国儒家经典《论语》，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，“凡事预则立，不预则废”这些句子大家一定也听说过吧，这些句子也经常被我们说话写文章引用，他出自我们另一部儒家经典《礼记》，今天就让我们通过两篇短文走进儒家另一部儒家经典《礼记》。 二、 检查预习，读准字音 本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 请同学们为下列生字注音。 嘉肴( ) 自强( ) 兑命( ) 学学半( ) 弗学( ) 教学相长( ) 明确：嘉肴(yáo) 自强(qiǎng) 兑命(yuè) 学学半(xiào) 弗学(fú) 教学相长(zhǎng) 三、整体感知，走进文本 1、听读音频，读准节奏 （1）播放范读，请同学们根据范读，划分朗读节奏。 明确：虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎！ （2）根据划分的节奏先自由朗读再齐读再抽读。 2、结合注释，理解文意 （1）各小组根据注释和工具书，小组互助理解文段大意，如果不能理解的做好记录，全班共同交流解决。 （2）小组展示交流，全班共同研讨理解有分歧和困难的地方。 明确：本文大意为：即使有美味的鱼或肉，不去品尝，就不知道它味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。因此，学习之后就会知道不足，教学以后就会知道困惑。知道学业的不足，这样以后才能自我反思（更加努力地学习）；感到困惑，这样以后才能（不倦地钻研）自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理！ 3、研读文本、理解主旨 （1）在理解文意的基础上再朗读课文，请同学们思考从文段中你懂得了些什么道理呢？ 学生发言谈自己的感受。 教师总结明确：本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。 四、探究质疑 拓展延伸 通过学习我们明白了本文是讲关于教学相长道理，可是为什么文章开头却由“虽有嘉肴”说起呢？ 明确：这是类比说理。从“嘉肴”写起，是为了用“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性。 五、课时作业： 1、背诵课文。 2、收集论述学习的名言 示例：①三人行，必有我师焉；②业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
第二课时 教学目标： 1.整体感知文意，理清文章脉络， 尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 2.了解圣贤先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3.体会文章对偶句运用产生的音韵之美。 4.学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 教学重点： 1、整体感知文意，理清文章脉络， 尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 2、了解圣贤先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 教学难点： 了解圣贤先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 教学方法： 朗读法、讨论法与点拨法相结合。 教学过程： 一、导入 在前面我们学习了陶渊明的《桃花源记》，在文章中陶渊明为我们描绘了一个“黄发垂髫、怡然自乐”的理想社会，其实不只陶渊明在探寻理想社会，早在先秦时期，我们的孔子也提出了自己对理想社会的思考，今天我们就一起来学习礼记中的另一篇《大道之行也》。 《大道之行也》选自《礼记－礼运》。春秋战国时期，诸侯争霸，人民流离失所；周王室日渐衰微，礼崩乐坏。“士”私学兴起，形成了许多思想流派，出现了“百家争鸣”的现象，各个学派都提出自己的治国理念和主张，儒家提出了“上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋”的政见主张，以实现“大同”的理想社会。“大同”社会不仅仅是儒家治国理想，更是我国几千年来的梦想。 二、 检查预习、读准字音 请同学们为下列生字注音。 天下为公( ) 选贤与能( ) 讲信修睦( ) 矜( ) 男有分( ) 货恶其弃于地也( ) 明确：天下为公(wéi) 选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù) 矜(guān) 男有分(fèn) 货恶其弃于地也(wù) 三、整体感知 走进文本 1、听读音频，读准节奏 （1）播放范读，请同学们根据范读，划分朗读节奏。 明确：大道之行也，天下/为公。选贤与能，讲信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓/大同。 2、结合注释，理解文意 （1）各小组根据注释和工具书，小组互助理解文段大意，如果不能理解的做好记录，全班共同交流解决。 （2）小组展示交流，全班共同研讨理解有分歧和困难的地方。 明确：本文大意为：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人们）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到赡养，男子要有职守，女子要有归宿。财货，憎恨把它仍在地上，但并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。 3、根据文意、划分层次 请同学们在理解文意的基础上，给文章划分层次？ 本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 本文档来源于网络搜集整理上传，希望可以让更多的人阅读! 明确： 第一层(“大道之行也……讲信修睦”)：对“大同”社会的纲领性说明。 第二层(“故人不独亲其亲……不必为己”)：阐述“大同”社会基本特征。 第三层(“是故谋闭而不兴……是谓大同”)：总结全文。指出“大同”社会的美好。 4、研读文本、理解主旨 （1）文中提到的大同社会究竟是怎样的社会呢？请大家分别用文中的话和自己的话概括。 明确：原文：天下为公，选贤与能，讲信修睦。 自己的话：指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。不强求一致，只要能围绕理想社会来概括就可以了。 （2）作者从那几方面来阐述了大同社会的特征呢？ 课文第二层有三句话，三句话可以归纳为三个方面： 一为满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 二为满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 三为满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 （3）作者认为要怎样才能实现大同社会呢？ 明确：大道施行（大道之行也） （4）那么什么是大道呢？ 明确：大道，指儒家推行的上古时代的政治制度。 四、探究质疑 拓展延伸 1、这两篇短文离我们的时间已经很久远了，可是我们读起来很顺口，很容易成诵，大家思考一下这是为什么呢？ 明确：文章中运用许多对偶句。 2、请大家找出文章中的对偶句，再朗读，体会文章的音韵之美？ 3、时隔两千多年了，孔子描绘的大同社会是否实现了呢？ 明确：不求一致，可以答没有实现，或者有的实现了。 4、理想是现实的折射，通过文章的语句和联系大家的历史知识大家可以知道当时的社会现实是什么样的？ 明确：从文章中可以看出但是的社会应该是奸邪之谋，盗窃、造反和害人的事情时有发生，通过历史我们也可以知道孔子所处的时代正是一个战乱动荡的春秋时期。 5、在那样一个动荡的时代，我们的孔子却提出一个即使我们今天来看还有指导意义的美好社会的理想，对于我们有什么启示呢？ 明确：鼓励大家可以从不同的角度谈感受：比如我们应该有远大理想，不管现实如何残酷我们都应心怀梦想，人类对美好理想的追求从未放弃，今天的中国社会比人和历史时期都有好，我们更应对未来充满信心，中国梦一定能实现等等。 6、你还知道那些人们对理想社会构想和追求的事例呢？ 明确：比如孙中山则在民族存亡的关头确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想，