诵之、弦之、歌之、舞之──《诗经选讲》导读(一)
《诗经》两首优秀教案（精选5篇）
•••••••••••••••••《诗经》两首优秀教案（精选5篇）《诗经》两首优秀教案（精选5篇）作为一位兢兢业业的人民教师，时常会需要准备好教案，教案是教学活动的依据，有着重要的地位。
那要怎么写好教案呢？以下是小编整理的《诗经》两首优秀教案（精选5篇），欢迎阅读与收藏。
《诗经》优秀教案1教学目标知识目标1、初步了解《诗经》的基本知识及其在中国文学史上的地位。
2、初步了解赋比兴的手法。
3、了解朗读四言诗的节奏，体会作品表达的思想感情。
能力目标1、在熟读成诵的基础上，培养学生一定的形象思维能力。
2、深入理解这两首诗，提高学生诗歌鉴赏的能力。
3、反复朗读，直至成诵。
德育目标1、通过对诗歌的学习，培养学生热爱生活的思想感情。
2、通过《诗经》的学习，培养学生对祖国文化的感情。
教学重难点1、分析抒情主人公的形象。
2、了解重章叠句的表达方式及赋比兴的手法，体会它们的表达效果。
教学方法1、朗读2、点拨、讨论3、欣赏教具准备ppt课件课时安排2课时教学过程第一课时《关雎》[教学要点]朗读课文，整体感知；品读欣赏，把握诗意。
了解赋比兴的手法，体会表达效果。
[教学步骤]一、导语设计《论语》中曾记载，孔子教育他的儿子孔鲤，说：“不学诗，无以言。
”这里所说的诗是指《诗经》。
意思是说，不学《诗经》，（在生活交往中）就不会说话。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，本来只称《诗》，后来被儒家奉为经典，改称《诗经》。
收录了从西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，也称“诗三百”，这些诗歌分为“风”“雅”“颂”三个部分。
《诗经》在古代一直被选作各类学校的教材。
古人认为经过《诗经》教化，可以使人“温柔敦厚”。
今天，我们学习冠于三百篇之首的《关雎》。
二、朗读全诗，整体感知1．学生听朗读录音，注意正音。
关关雎鸠jūjiū窈窕淑女yaǒtiaǒ君子好逑hoqiú参差荇菜cēncī左右芼之mào寤寐求之wùmèi琴瑟友之sè2．学生自由朗读课文，教师作诵读指导。
诗经二首赏析
诗经二首赏析第一篇：诗经二首赏析《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，收集了自西周初期至春秋中叶约五百余年间的305首诗歌，所以也称《诗三百》。
传说是由孔子编写的。
后来被奉为儒家经典，才被称为《诗经》。
诗经中的诗按照内容可以划分三类，“风”、“雅”、“颂”。
“风”又称为“十五国风”，指的是15个国家的民歌；“雅”又分为“大雅”和“小雅”，是贵族们在宴会上作的诗；“颂”是周王朝祭祀宗庙时用的诗，也是贵族们创作的。
国风的数量最大，共160篇，“雅”总共是105篇，“颂”最少，40篇。
《诗经》的表现手法有“赋、比、兴”三种。
赋、比、兴与风、雅、颂合称为《诗经》六义。
“赋”——“敷陈其事而直言之”，直陈其事，就是陈述铺叙的意思。
“比”——“比者，以彼物比此物也”，打比方，就是比喻。
“兴”——“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”，就是借助其他事物作为诗歌的发端，以引起所要歌唱的内容。
兴这种表现手法，一是起象征、联想、比拟的作用，如《周南•关睢》。
二是起创造意境、烘托气氛的作用，如《秦风•蒹葭》。
三是起协调音律的作用，如《秦风•黄鸟》。
《诗经》中常常是比兴结合运用的，因此，比兴连称。
赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了动人的艺术魅力。
关雎内容介绍：描写了一个男子思慕一个女子时的心情，反映出他追求美好婚姻的愿望。
内容：关关鸣叫的雎鸠鸟，站在水中的沙洲上。
美丽善良的姑娘啊，正是小伙子喜爱的配偶。
水中荇菜长短不齐，采荇人左右寻找。
美丽善良的姑娘啊，我醒着睡着都把你追求。
追求的愿望难实现，我睡着醒着都把你思念。
夜长长相思不断，翻来覆去难成眠。
水中荇菜长短不齐，采荇人左挑右选。
美丽善良的姑娘啊，我弹着琴瑟来亲近你。
水中荇菜长短不齐，采荇人左右拔取。
美丽善良的姑娘啊，我敲着钟鼓使你快乐。
诗歌层次：第一层（1小节）河边邂逅，一见钟情。
第二层（2—3小节）朝思暮想，辗转反侧。
第三层（4—5小节）琴瑟钟鼓，欢庆娱乐三、深入理解课文1、诗歌开头用雎鸠起兴，生动形象地表明他的爱情纯洁而又真诚，也暗示了淑女具有贞洁的品德。
《诗经》第1讲
➢ 赋、比、兴是《诗经》的三种表现手法，开
启了中国古代诗歌创作的基本手法。
➢ 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关
的事物平铺直叙地表达出来。
➢ 比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情
感，借一个事物来作比喻。
➢ 兴是借助其他事物作为诗歌的开头。
赋：反复铺陈。“赋者，敷陈其事而直言之者 也”。
诗三百皆有曲调。主要用途：一是作为各种典 礼礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会 和政治问题的看法。
诗有“六义”： • 风雅颂 • 赋比兴
《诗经》在内容上分为风、雅、颂。
《风》（160篇）：“风”的意思是土风、风谣。
➢ 包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”。 ➢ 题材：有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征
1.中国诗歌的起源，也是文学的起源。 2.收集西周初年至春秋中叶五百多年。 3.绝大部分作者已无法考证，相传是由尹吉 甫采集，孔子编订。 4.最早明确记录的传承人，是"孔门十哲"、 七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强， 所以由其传诗。
➢ 《诗经》在先秦时被称为《诗》或《诗三百》。 《诗经》有311篇，现存305篇。
朝吟风雅颂，暮唱赋比兴，秋看鱼虫乐， 春观草木情。回溯华夏文明的源头，从《诗 经》开始。当代作家王安忆曾这样说：“《 诗经》本身就是一条河，一条文字之河。我 们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳
，接受其哺养。”
《诗经》
“不学《诗》，无以言。” 《诗三百》一言以蔽之，思无邪。
——《论语》
《诗经》
➢ 是周王朝国都附近的乐歌，分《大雅》、《小雅》，多为贵 族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
➢ 《大雅》的作者是贵族文人，主要歌颂周王室祖先乃至武王、 宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及 其统治危机。
《诗经》两首优秀课件
决裂（6）
思考：用对比方法分析男女主人 公的人物形象。
婚前：“氓之蚩蚩”、“信誓旦旦”
氓
负心
婚后：“二三其德”、“至于暴矣” 婚前: 幸福，性格热情、温柔纯真。
女子 婚后: 屈辱，性格刚烈，认识清醒。
湖南宁远一中高一语文组
忠贞
2011年下期
拓展探究：
2、哪个更能体现女主人公的悲哀 和痛苦呢？反映了什么？
2011年下期
第六章
及尔偕老，老使我怨。 当初说过和你过到老，这样到老那才真够冤， 淇则有岸，隰则有泮。[淇：淇水。隰：当作湿，水名，即
漯河。泮（音判）：通畔，岸，水边。 ]
淇水虽宽总有它的岸，漯河虽阔也有它的边。 总角之宴，言笑晏晏。[总角：古时儿童两边梳辫，如双角
。指童年。宴，欢聚。晏晏，欢乐之状。言，音节助词。 ]
《氓》
情节：
章节：
恋爱
一 二 男：氓之蚩蚩 抱布贸丝
婚变
三四五 士贰其行 至于暴矣 （自私变心） 夙兴夜寐 靡有朝矣 （辛苦蒙辱）
决绝
六 反是不思 （冷酷无情） 亦已焉哉 ！
人物：
（ 对 比 ）
（憨厚老实） 女：秋以为期 载笑载言
（热情纯真）
（毅然坚决）
◆ 随着情节的发展，女主人公内心的情感是如 何变化的？
恋爱 婚变
决绝
送子过淇，至于顿丘。 沉醉爱河 淇水汤汤，渐车帷裳。 心如帷湿 淇则有岸，隰则有泮。
热情，幸福 怨恨，沉痛
清醒，刚强
回头是岸
◆诗歌意象理解：《氓》诗中三处写淇水有何 意味？
◆ 综观全文，你认为男、女主人公分别是 什么样的人?
女 主 人 公 婚前：生活幸福 婚后：受尽屈辱 婚 前 “氓之蚩蚩” “信誓旦旦” “二三其德” “至于暴矣” 热情、温柔、纯真。 刚烈，认识清醒 心情急切、热烈 用情不专、暴虐 没有责任心
诗经导读
诗经【导读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集了从西周初期至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：一是行人采诗说。
《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。
因而采诗说是可信的。
一是孔子删诗说。
《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。
”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。
《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。
因此近代学者一般认为删诗说不可信。
但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”，可知孔子确曾为《诗》正过乐。
只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。
据说《诗经》中的诗，当时都是能够演唱的，《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。
《诗经》的体例便是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。
①风是不同地区的地方音乐。
《风》诗是从周南、召南、邶、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。
共160篇。
大部分是民歌。
②雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。
《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
人教版高中语文必修二《诗经二首》PPT课件
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（3）“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀 璨的明珠。它和屈原的《离骚》后人经常把它们并称为“风骚”， 本用来指两大文学流派，后人多用来指文人如“迁客骚人”。但 是再后来的许多文学作品中出现的“风骚”其意却大相径庭，如 “惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条， 体格风骚”“卖弄风骚”等。
数学课件：/kej ian/shuxue/ 美术课件：/kej ian/me ishu/ 物理课件：/kej ian/wul i/ 生物课件：/keji an/she ngwu/ 历史课件：/kej ian/lishi/
明确：初次相逢 定情相送 约期相别
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明确：男青年急躁、任性，姑娘则温柔、体贴。 “乘彼
垣”等六句绘声绘色地描述了热恋中的少女的心理及表 现。
“复关”大概是男青年的居住地。姑娘一会“泣涕涟涟” 一会儿“载笑载言”，足见对男青年的思念及深情。恋 爱中的姑娘是那样的天真、活泼、热烈。
第一讲诗经
风为地方音乐，有十五国风。周南、召南为黄河以南， 至江汉流域的音乐，诗中多河、汝、江、汜、沱等 地名。其余则为黄河流域音乐。
扬之水：《诗》原是生长在一个从物质到精神都为宗 法贵族体制所笼罩的社会，《雅》《颂》不论，《风》 中的大部分作品，从内容到语言，原非可以“里巷歌 谣”概之，因此很难用后世的概念，说它是民间文学。
3、征戍题材：小雅· 采薇、六月、出车 豳风· 东山 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨
其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣， 勿士行枚。蜎蜎者蠾，烝在桑野。敦彼 独宿，亦在车下。 …… 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨 其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归， 皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新 孔嘉，其旧如之何？
……
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。
张爱玲《倾城之恋》：
死生契阔——与子相 悦，执子之手，与子 偕老。……我看那是 最悲哀的一首诗，生 与死与离别，都是大 事，不由我们支配的。 比起外界的力量，我 们人是多么小，多么 小！可是我们偏要说 “我永远和你在一起； 我们一生一世都别离 开。 ”——好象我们 自己做得了主似的！
二、诗经的用处
尚书：诗言志，歌永言，声依永，律和
声。 左传· 襄公二十七年：郑伯宴请晋国使 臣赵孟，子太叔赋诗《郑风· 野有蔓 草》：野有蔓草，零露溥兮。有美一人， 清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
论语：子曰：
“小子何莫学夫 诗？不学诗，无 以言。” 子曰：诗可以兴， 可以观，可以群， 可以怨。迩之事 父，远之事君， 多识于鸟兽草木 之名。
四、诗经的传统 1、温柔敦厚的审美理想 论语· 子罕：吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各
中国古代文学史 第二章：《诗经》
▪ 逾墙而会：《郑风·将仲子》：
▪ 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏 我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
▪ 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏 我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！
▪ 《毛诗序》：
▪ 《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战， 亟用兵，而不与民同欲焉。
▪ 陈震《读诗识小录》：
▪ 起笔奇崛，意在笔先，二句只如一句。收笔 雄劲，辞以气行，三句只如一句。实则上呼 下应，五句一气卷舒也。三百篇中仅见。
▪ 《左传·定公四年》： ▪ 初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我
二、征役诗
▪ 1、正面（肯定战争的正义价值）： ▪ 《大雅·常武》、《秦风·无衣》（教程亦列入
“爱国诗”） ▪ 特点：写虚和写实之关系，强调道德仁义和不战而
胜的最高理想。与史书中舟可掬指等描写相参照。 ▪ 2、反面（厌战思乡）： ▪ （1）战士角度：《小雅·采薇》（教程p18）、
《豳风·东山》 ▪ （2）思妇角度：《王风·君子于役》、《卫
必复楚国。”申包胥曰：“勉之！子能复之，我必 能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰： “吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君 失守社稷，越在草莽。使下臣告急，曰：‘夷德无 厌，若邻于君，疆埸之患也。逮吴之未定，君其取 分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世 以事君。’”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子 姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未 获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日 夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无 衣》，九顿首而坐，秦师乃出。
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诵之、弦之、歌之、舞之──《诗经选讲》导读(一)本文为本人所撰《诗经选讲》的导读部分，《选讲》十万字，辅助于蒋庆先生所编《中华文化经典基础教育诵本·诗经选》（高等教育出版社/2004）。
蒋庆先生诵本《诗经选》共辑选《诗》九七首，计一百零四课，是为儿童读经、诵经的注音大字本。
作为诵本辅助出版物的讲本系列，原亦拟高等教育出版社出版发行，后因故中断；本人所撰《选讲》即该讲本系列的《诗经》部分。
──《毛诗序》、《关雎》注评，另附于导读后。
《诗经》本来只称《诗》，是一部周代的诗歌总集（部分可能商末的作品，如《商颂》），后来列为了儒家经典，自西汉时代就直接称《诗经》了，就如《易》又称《易经》一样（《易经》还称《周易》）。
就象一个人的青春少年时代总是喜欢诗一样，作为我们中华文化的早期文明，自有了正式的文字后，周代的华夏先人对生活世界的感受与记载也往往喜欢付诸诗歌这种形式，（所以有“史诗”的说法）。
而周代的朝廷又非常重视礼乐制度和民风民俗，所以周王室曾派人到周天子所分封的各个国家、地区采集民歌等诗歌作品，历史上叫做“采诗”，或者也称“采风”，故《汉书·艺文志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。
”《汉书·食货志》也说：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎（duo）徇巡]于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
”而《诗经》，就是大约西周初年至春秋时代的优秀诗歌之汇编，现在存世的《诗经》大约编定在春秋时代，距今大约已经有二千五百多年的历史了。
汉代史学家司马迁在《史记·孔子世家》中说周代的《诗经》原来有三千多篇，并且说当时传世的《诗经》经过了孔子的整理和编删，是孔子把三千多篇选编为三百多篇的。
《诗经》究竟有没有经过孔子的实际选编或删节，因为没有十分充足的证据或史料，所以我们也已不得而知了（孔子说过“吾自卫反鲁然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”这样的话，见《论语·子罕》，此表明孔子整理过《诗经》等）。
但《诗经》最初的篇目比三百多篇还要多，应是符合历史真相的。
不过现在传世的《诗经》却只有三百零五篇了，加上《小雅》里有篇名而无文辞的六篇则为三百十一篇（该六篇称“笙诗”，即《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》）——这和司马迁所处的西汉时代一致，和春秋晚期以及战国、秦汉时代也基本一致，也就是只有三百多篇精华而已，所以古人往往取其整数而说“诗三百”，比如孔子称“诗三百”（《论语·为政》），又称“诵诗三百”（《论语·子路》），司马迁则称“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”（《史记·太史公自序》）。
《诗经》里的诗，在周代（前1046-前256）是用来歌唱的，往往配上音乐和舞蹈，所以古人说“古者教以诗乐，诵之、弦之、歌之、舞之”（《毛诗故训传》）。
但是因为乐曲难以历史性地保存和传播，所以配套的曲子都失传了，只留下了诗的文字部分。
我们现在读到的《诗经》原文，实际上就是周代歌曲的歌词而已，所以它们都是有韵律的；即使按现在的音去读，不少篇章也依然呈现出显著的节奏感。
这三百零五篇诗作，一向被编为三部分：《风》、《雅》、《颂》，其中《雅》又分为《小雅》、《大雅》。
《风》多为民歌性质，《小雅》多为宴歌性质，《大雅》多为赞歌性质，《颂》多为祭歌性质。
风→小雅→大雅→颂，它们依次越来越庄重、严肃、恢弘，即诗的人文精神或情意气质逐步具有崇高性和超越性：由民间的一般生活上升到贵族以及朝廷的宴饮、礼赞，再上升到对祖先或天地神灵的庄严祭祀……《诗经》的编排结构或内容分类是风、雅、颂，而《诗经》的主要写作手法或修辞方式则是赋、比、兴。
前者指题材，后者指词章，统称为“六义”。
《毛诗正义》说：“风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异词耳。
大小不同而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”——那么究竟何为赋、比、兴呢？朱熹在《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。
“赋”本义是聚敛、聚集，这里指集中地叙述景状或抒发情意，聚焦式地予以吟唱或咏叹；“比”的本义是亲近、紧密，这里指类比、比喻、援例、引申等；“兴”的本义是起、作，意思是引发、感发、作兴、兴起等。
《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先叙述雎鸠的亲昵相伴，再叙述男子对女子的爱慕，这就叫“兴”（xing）；《魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍；三岁贯女，莫我肯顾”是借硕鼠来暗喻贪婪的盘剥者，这就是“比”；《卫风·河广》“谁谓河广？一苇杭之；谁谓宋远？跂予望之”，就是诗人情感的直接咏叹与抒发，这就是典型的“赋”。
打个通俗的比方，《诗经》里的风、雅、颂，就相当于我们现在所谓的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“严肃歌曲”；而《诗经》里的赋、比、兴，则类似我们日常生活中的“明着说”、“暗着说”、“弯着说”。
“兴”就是托物兴起、借景抒情，而“比”是两相类比、借此言彼，《诗经》里先“兴”、“比”再“赋”的写作手法随处可见，尤其是“比兴”的手法在《国风》中体现得最为淋漓尽致（当然赋、比、兴往往是交叉运用）。
南朝的钟嵘说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”（《诗品》）《国风》中的许多诗篇，就是从自然现象的景物或景象开始咏叹的，然后再进入对人的生活事件与内心世界的咏叹，具有自然世界与生活世界相互交融的显著特征，我们称其为有鲜明而清新的“自然主义”倾向。
古人概括说：“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。
”这种由自然景物、自然景象感发到人的生活世界、精神世界或者“物—我”的印象与感情相互投射的艺术情趣，对后世的诗歌发展与审美意象，影响非常深远。
可以说秦汉以来的汉语诗歌乃至戏曲等，都深受其影响，故《诗经》堪称中国文学艺术的鼻祖与泉源。
《礼记·王制》说周代的太学“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》”。
《诗经》在春秋时代是文化教育的必修内容，所以《论语》、《史记》中有不少涉及孔子与《诗经》的内容。
比如《论语．泰伯》记载孔子主张人文教育应“兴于诗，立于礼，成于乐”；《论语·季氏》、《论语·阳货》则分别记载他教导自己的儿子孔鲤说“不学诗，无以言；不学礼，无以立”；“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤”（“为”指学习和实践）。
《论语·阳货》又记载他告戒弟子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”意思是诗歌是人文教育的开始，它不仅至少可以让我们多识记一些鸟兽草木的名称，而且可以感发和培养人的情感与美德，教给我们许多待人接物、为人处世的道理，乃至培养我们从事政治的思想能力、语言能力。
——春秋战国时代从事政治活动尤其是外交活动，是要频频援引《诗经》《尚书》来说理的，不学《诗经》那怎么行呢？学了不灵活运用又怎么行呢？所以孔子说：“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？”（《论语．子路》）《诗经》在人文教育、文化生活乃至国家政治中有如此重要的地位，那么《诗经》自然是被历代学者所重视了。
秦亡汉兴以后，汉王朝对历史文化非常重视，并下令收集、整理经过战国的动荡以及秦的“焚书坑儒”而侥幸遗存的各种儒家典籍（包括诸子百家），崇尚儒家思想和讲习儒家经典的风气又一度兴起。
西汉时期对《诗经》的讲习和传授主要有四家，叫做《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》：《齐诗》为齐人辕固生所传（chuan），《鲁诗》为鲁人申培公所传，《韩诗》为燕人韩婴所传，《毛诗》为鲁人毛亨和赵人毛苌所传（前二者因国而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛苌则又分别称大毛公、小毛公）。
齐、鲁、韩三家在西汉兴盛一时，汉武帝时就被立为了官学，并设立了博士。
但经过东汉至魏晋这段时期，齐、鲁、韩三家传（zhuan）竟逐渐衰微了，到南宋竟完全亡佚了，仅有一本叫《韩诗外传》的书流传至今。
所以《隋书·经籍志》说：“《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》虽存，无传之者。
”相反，《毛诗》虽然晚出一些，但它讲究训诂和名物制度，历史感比较强，工夫比较扎实，所以在文化界流传了不少。
到了东汉，当时的经学大师郑玄以《毛诗》为主，汲取和融合齐、鲁、韩三家诗的精当之处，为《毛诗》作了进一步的注（世称《毛诗郑笺》），《毛诗》于是就逐渐盛行起来，并慢慢压倒了齐、鲁、韩三家，故《隋书》称隋代“唯《毛诗郑笺》至今独立”。
到了唐代，当时的经学大师孔颖达奉唐太宗之命作《毛诗正义》，与另外的《周易正义》、《尚书正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》统称《五经正义》，被列为钦定的官方讲经教材，于是《毛诗》就更为广泛流传了。
我们现在看到的《诗经》，其实就是《毛诗》这一派的本子。
汉初大毛公毛亨所作的《诂训传》（世称《毛诗故训传》），东汉郑玄所作的《毛诗笺》，唐代孔颖达所作的《毛诗正义》，现在都流传于世。
——《毛诗》是不是毛公所传，《毛诗故训传》究竟是大毛公毛亨还是小毛公毛苌所作，历史上也有争议，故《四库全书总目提要·经部》说：“《诗》有四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以后则众说争矣。
”清代被刊入《十三经注疏》的《毛诗正义》，是孔颖达在毛亨《毛诗故训传》、郑玄《毛诗笺》的基础上作的进一步注疏，它保留了毛传、郑笺的原有内容，又作了进一步的补充与发挥，所以《四库全书总目提要·毛诗正义》开篇说“汉毛享传、郑元玄]笺、唐孔颖达疏”。
孔颖达《毛诗正义》是古代注释《诗经》的最权威著作，也是现今研究《诗经》的最重要参考书。
历代注释或研究《诗经》的著作极多，仅《四库全书》收录的就有62种。
除《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《毛诗正义》这三种极重要外，注解《诗经》的重要著作还有宋代朱熹的《诗集传》和清代陈启源《毛诗稽古编》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗三家义集疏》、姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》等。
《尚书·舜典》说：“诗言志、歌咏言、声依咏、律和声。
”《诗经》不仅含有大量的古代文献材料与历史信息，而且《诗经》它那优美的文辞、淳厚的情感，也依然滋润、涵养着我们华夏民族的文化艺术与人文精神。
《礼记·经解》说：“孔子曰：入其国，其教可知也：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
”培养知书达礼的博雅君子，熏陶日常生活的风雅情意，增进我们对中华优秀文化的了解、体认，绵延对华夏悠久文明的传承、光大，是我们人文教育的基本宗旨和目标，故《诗经》不可不读。