古代人物公孙龙
诸子百家有哪些
诸子百家有哪些诸子百家有哪些春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。
社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。
在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
正如《汉书·艺文志》中所说”诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。
当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了”百家争鸣”的局面。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
”百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称”九流十家”。
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
诸子百家有哪些
诸子百家有哪些春秋战国"百家争鸣"的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。
而这种"百家争鸣"的出现，则又是有其特殊的历史环境的。
从而出现诸子百家，那么诸子百家是指哪些学派?代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家就是战国时期关键的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，倡导「力行」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，注重道德伦理教育和人的自身学识的一个学术教派。
儒家特别强调教育的功能，指出轻教化、重刑罚就是国家安稳、人民富足美好的必由之路。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都必须展开教育，并使全国上下都沦为道德高尚的人。
孔子的教育思想一直被沿用至今，而且非常畅销。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，敦促恢复正常「周礼」，并指出「周礼」就是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家棕斑八派，关键的存有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
诸子百家流派：道家：代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家就是战国时期关键学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说做为理论基础，以「道」表明宇宙万物的本质、本源、形成和变化。
指出天道无为，万物自然化生，驳斥上帝鬼神支配一切，主张道法自然，顺其自然，倡导清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想就是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部分化为相同教派，知名的存有四大派遣：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
诸子百家流派：墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「并任重归于好，交相利」做为学说的基础：并任，视人如己;非命，即为爱人如己。
诸子百家思想主张及代表人物
中国古典文化——先秦诸子百家一览表医家方技家《黄帝内经》名家邓析《邓子》公孙龙《公孙龙子》儒家孔汲《中庸》曾子《大学》墨家墨翟《墨子》法家韩非《韩非子》商鞅《商君书》杂家吕不韦《吕氏春秋》引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇着作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为着名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。
汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。
在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。
这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。
最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。
各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或着书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。
诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
诸子百家核心思想
诸子百家核心思想一、儒家：代表人物:孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别. 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 在政治上,还主张以礼治国,以德服人，呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派.二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家:代表人物:墨子。
作品:《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨（钜)子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派.至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
中国古代著名人物籍贯一览表
中国古代著名人物籍贯一览表魏晋南北朝开国皇帝籍贯分布统计内蒙古5：拓跋珪（北魏）元善见（东魏）元宝炬（西魏）高洋（北齐）宇文觉（北周）江苏3：刘裕（宋）萧道成（齐）萧衍（梁）浙江2：孙权（吴国）陈霸先（陈）河南2：司马炎（西晋）司马睿（东晋）河北1：刘备（蜀国）安徽1：曹丕（魏国）五代十国开国皇帝籍贯分布统计河南5：王建（前蜀）王审知（闽国）马殷（楚国）刘隐（南汉）高季兴（荆南）山西4：李存勖（后唐）石敬瑭（后晋）刘知远（后汉）刘旻（北汉）河北2：郭威（后周）孟知祥（后蜀）安徽2：朱温（后梁）杨行密（吴国）江苏1：李昪（南唐）浙江1：钱镠（吴越）《中国哲学史》目录古代人物籍贯分布统计（附近代）河南14：老子庄子墨子惠施韩非王弼郭象范缜韩愈刘禹锡二程张载王廷相浙江5：王充陈亮叶适王守仁黄宗羲安徽3：桓谭方以智戴震山东3：孔子孙武孟子江西4：李觏王安石陆九渊罗钦顺河北3：董仲舒欧阳建颜元福建2：朱熹李贽湖南2：周敦熙王夫之山西1：柳宗元江苏1：王艮四川1：扬雄甘肃1：李翱无考3：公孙龙（河南、河北）荀子（山西、河南、河北）顾頠附近代：浙江2：龚自珍章炳麟湖南2：魏源谭嗣同广东2：梁启超孙中山福建1：严复《一百位杰出思想家》人物籍贯分布统计河南21：老子墨子庄子韩非子惠施贾谊王弼何晏阮籍范缜智顗玄奘韩愈刘禹锡神秀张载程颢程颐邵雍王廷相吕坤浙江17：王充沈括吕祖谦陈亮叶适刘基王守仁朱之瑜黄宗羲李之藻刘宗周章学诚龚自珍章太炎朱执信蔡元培鲁迅安徽7：管仲桓谭嵇康方以智戴震胡适陈独秀山东7：孔子晏子孟子孙子仲长统何承天吕才广东8：慧能陈献章湛若水洪仁轩容闳郑观应康有为梁启超江苏7：葛洪颜之推胡瑗范仲淹王艮顾炎武王韬江西6：陶渊明王安石陆九渊罗钦顺何心隐宋应星河北3：董仲舒颜元李大钊福建4：欧阳修朱熹李贽严复山西3：柳宗元司马光傅山湖南3：周敦颐王夫之谭嗣同四川3：扬雄苏轼唐甄陕西3：司马迁僧肇李颙上海1：徐光启湖北1：熊伯龙广西1：梁漱溟甘肃1：王符无考3：荀子（山西、河南、河北）公孙龙（河南、河北）陈克《中国历代文人名家简介》人物籍贯分布统计河南5：杜甫白居易李贺李商隐韩愈山西4：王维柳宗元白朴郑光祖安徽3：曹操曹丕曹植江西3：陶渊明王安石曾巩四川3：苏洵苏轼苏辙浙江2：陆游龚自珍山东2：辛弃疾李清照广东2：梁启超黄遵宪北京1：马致远福建1：欧阳修湖北1：屈原甘肃1：李白无考1：关汉卿（一说北京、一说河北、一说山西）《历代名家中国古代书画家》人物籍贯分布统计秦汉蔡邕李斯张芝仇靖程邈三国钟繇皇象曹不兴韦诞晋王羲之王献之顾恺之卫协戴逵陆机卫恒索靖卫铄王珣南北朝陆探微张僧繇萧绎谢赫宗炳王僧虔王微羊欣隋展子虔唐柳公权颜真卿欧阳询褚遂良虞世南薛稷阎立本李思训张萱王维韩干韩滉周昉吴道子五代荆浩关仝董源巨然周文矩顾闳中曹仲达杨子华宋代马远李唐刘松年夏圭马麟李成范宽燕文贵蔡襄文同苏轼李公麟张择端米芾米友仁赵佶李迪王希孟苏汉臣赵伯驹梁楷元代赵孟頫黄公望王蒙吴镇倪瓒高克恭钱选柯九思方从义郑思肖明代沈周唐寅文征明仇英徐渭蓝瑛丁云鹏祝允明王绂吕纪陈淳文彭周臣孙克弘董其昌陈洪绶戴进吴伟朱耷（八大山人）蒋蔼清代王时敏弘仁（江韬）石涛查士标恽寿平王原祁袁江黄慎王鉴髡残王翚（王石谷）汪之瑞孙逸樊圻龚贤高岑任预樊沂吴历郑板桥华喦高凤翰边寿民黄均金农高翔高其佩李方膺陈撰焦秉贞任熊任薰吴大澄（吴大澂）冷枚胡璋吴宏邹喆叶欣胡慥谢荪陈卓张风总计：江苏38：皇象顾恺之陆探微张僧繇萧绎巨然周文矩黄公望倪瓒沈周唐寅文征明仇英祝允明王绂陈淳文彭周臣王时敏恽寿平王原祁袁江王鉴王翚樊圻龚贤樊沂吴历郑燮（郑板桥）边寿民黄均高翔李方膺吴大澄（吴大澂）邹喆胡慥谢荪张风浙江23：曹不兴虞世南马远刘松年夏圭马麟燕文贵赵孟頫王蒙吴镇钱选柯九思徐渭蓝瑛吕纪陈洪绶戴进高岑任预金农陈撰任熊任薰山东12：王羲之王献之王珣王僧虔王微羊欣顾闳中张择端梁楷高凤翰焦秉贞冷枚河南12：蔡邕李斯钟繇宗炳褚遂良吴道子韩干荆浩李唐赵佶李迪苏汉臣陕西11：程邈韦诞柳公权颜真卿阎立本张萱韩滉周昉关仝李成范宽安徽8：戴逵李公麟丁云鹏弘仁（江韬）查士标汪之瑞孙逸胡璋山西6：卫恒卫铄薛稷王维米芾米友仁上海5：陆机孙克弘董其昌蒋蔼叶欣福建4：蔡襄郑思肖黄慎华喦江西4：董源方从义朱耷（八大山人）吴宏甘肃4：张芝仇靖索靖李思训河北2：展子虔赵伯驹北京2：高克恭陈卓湖南2：欧阳询髡残四川2：文同苏轼辽宁1：高其佩湖北1：吴伟广西1：石涛外籍1：曹仲达无考4：卫协谢赫杨子华王希孟《中国历代名将谱》人物籍贯分布统计陕西13：白起王翦马援班超杜预韦孝宽杨素李靖郭子仪杨延昭韩世忠李自成杜聿明河南11：吴起张良虞翊司马懿谢玄长孙晟刘仁轨赵匡胤岳飞扩廓帖木儿袁世凯山东8：孙武孙膑蒙恬诸葛亮李勣秦叔宝王彦章戚继光河北7：乐毅赵奢李牧祖逖高颍李存孝曹彬山西8：卫青霍去病关羽尉迟敬德薛仁贵裴行俭李克用狄青安徽5：曹操周瑜朱温徐达常遇春湖南6：左宗棠曾国藩黄兴毛泽东彭德怀粟裕江苏5：项羽韩信周勃周亚夫吴三桂内蒙古5：吕布耶律休哥成吉思汗拖雷拔都广西4：陈玉成李秀成石达开刘永福甘肃4：李广赵充国姜维李朔辽宁3：安禄山李光弼多尔衮福建3：俞大猷洪承畴郑成功湖北3：伍子胥刘秀林彪黑龙江2：斡离不完颜宗弼广东2：袁崇焕薛岳北京1：康熙帝上海1：陆逊重庆1：刘伯承浙江1：于谦宁夏1：赵元昊无考6：廉颇（山西、河南、山东）章邯冒顿高仙芝穆桂英（北京、山西、山东）脱脱《中国史百将传》人物籍贯分布统计陕西19：嬴疾白起王翦蒙恬马援班超窦宪杜预韦睿韦孝宽史万岁杨素李靖侯君集郭子仪杨业李定国韩世忠郭侃河南16：先轸吴起魏无忌冯异邓禹岑彭司马懿邓艾王濬谢玄贺若弼韩擒虎刘仁轨李存审岳飞扩廓帖木儿山东9：孙武孙膑田单陈汤诸葛亮王猛檀道济李勣戚继光山西9：卫青霍去病关羽斛律光裴行俭薛仁贵周德威狄青孟珙安徽7：曹操周瑜吕蒙桓温徐达常遇春年羹尧河北6：乐毅赵奢李牧祖逖苏烈张弘范甘肃5：李广赵充国李晟李愬刘锜辽宁3：慕容恪李光弼多尔衮江苏3：韩信周亚夫陈庆之内蒙古2：宇文泰耶律休哥黑龙江2：完颜宗望完颜宗弼福建2：俞大猷郑成功湖南2：曾国藩左宗棠广西2：石达开刘永福上海1：陆逊浙江1：宗泽广东1：袁崇焕云南1：郑和外籍3：契必何力黑齿常之伯颜无考5：姜尚（安徽、山东、河南）赵毋恤廉颇（河南、山西、山东）高仙芝阿术主要候补者（书后名录）：安徽4：甘茂邓愈傅友德沐英山西3：力过于栗碑尔朱荣郭崇韬内蒙古2：高欢高长恭河北2：张柔史天泽河南2：于谨长孙晟陕西2：王贲、司马错湖北2：伍子胥余玠甘肃2：吴玠吴璘江苏1：李文忠浙江1：于谦宁夏1：浑瑊新疆1：阿史那社尔旗籍2：阿克敦明亮《中国史猛将传》人物籍贯分布统计河南13：灌婴铫期马武贾复臧宫冉闵奚康生蔡佑张须陀南霁云岳云杨再兴牛皋山东8：萧摩诃杜伏威秦琼程知节罗士信单雄信王彦章李庭甘肃7：庞德邓羌杨大眼彭乐薛万均薛万彻王德河北6：张飞高敖曹李存孝高怀德张柔史弼山西6：张辽张蚝薛安都尉迟恭呼延赞曹文诏安徽5：英布曹彰花云王弼黄得功江苏4：项羽樊哙周文育魏胜内蒙古3：吕布完颜陈和尚鳌拜广东2：侯安都麦铁杖新疆2：哥舒翰白孝德重庆1：甘宁吉林1：额亦都浙江1：孙坚江西1：刘綎《宋武庙七十二将》人物籍贯一览武庙神主：太公望（河南）配享殿上：张良（河南）第三等：西向：管仲（安徽）孙武（山东）乐毅(河北）诸葛亮（山东）李勣（山东）东向：田穰苴（山东）范蠡（河南）韩信（江苏）李靖（陕西）郭子仪（陕西）第四等：西向：白起(陕西) 孙膑(山东) 廉颇(河南)李牧(河北) 曹参（江苏）周勃（江苏）李广（甘肃）霍去病（山西）邓禹（河南）冯异（河南）吴汉（河南）马援（陕西）皇甫嵩（甘肃）邓艾（河南）张飞（河北）吕蒙（安徽）陆抗（上海）杜预（陕西）陶侃（江西）慕容恪(辽宁) 宇文宪(内蒙古) 韦孝宽(陕西) 杨素(陕西)贺若弼(河南) 李孝恭(甘肃) 苏定方(河北) 王孝杰(陕西) 王晙(河北) 李光弼(辽宁)东向：吴起（河南）田单（山东）赵奢（河北）王翦（陕西）彭越（山东）周亚夫（江苏）卫青（山西）赵充国（甘肃）寇恂（北京）贾复（河南）耿弇（陕西）段颎（甘肃）张辽（山西）关羽（山西）周瑜（安徽）陆逊（上海）羊祜（山东）王濬（河南）谢玄（河南）王猛（山东）王镇恶（山东）斛律光（山西）王僧辩（山西）于谨（河南）吴明彻（江苏）韩擒虎（河南）史万岁（陕西）尉迟敬德（山西）裴行俭（山西）张仁亶（陕西）郭元振（河北）李晟（甘肃）备注：西东向不分等级，同属第三等、第四等。
诸子百家思想主张及代表人物
中国古典文化——先秦诸子百家一览表令狐采学创作诸子百家令狐采学创作其他事情通过《孙子兵法》来处理属于“折射”。
如果不了解道，即使用《孙子兵法》处理兵事也属于“折射”。
《鬼谷子》、《孙子兵法》可以（也应该）混用。
本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍，其中有些原文带颜色的词句，是我第二次看的时候感觉不错标记的，不要在意。
注释、译文皆摘自网上，原文也可能会有出入。
古书无标点。
道家老子《道德经》《庄子》（南华经）《列子》（冲虚经）《黄帝阴符经》纵横家王诩《鬼谷子》刘向《战国策》兵家令狐采学创作孙武《孙子兵法》吴起《吴子兵法》孙膑《孙膑兵法》司马穰苴《司马法》尉缭《尉缭子》《三十六计》医家方技家《黄帝内经》名家邓析《邓子》公孙龙《公孙龙子》儒家孔伋《中庸》曾子《大学》墨家令狐采学创作墨翟《墨子》法家韩非《韩非子》商鞅《商君书》杂家吕不韦《吕氏春秋》引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。
汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
至汉武帝令狐采学创作时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表人物
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
文化常识先秦诸子12家流派代表人物及观点
文化常识先秦诸子12家流派代表人物及观点一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
相对主义和诡辩论
飞矢不动悖论是古希腊数学家芝诺(ZenoofElea)提出的一系列关于运动的不可分性的哲学悖论中的一个。
人们通常把这些悖论称为芝诺悖论。
芝诺提出，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置，所以它在这个位置上和不动没有什么区别。
“飞矢不动”：飞着的箭在任何瞬间都是既非静止又非运动的。
如果瞬间是不可分的，箭就不可能运动，因为如果它动了，瞬间就立即是可以分的了。
但是时间是由瞬间组成的，如果箭在任何瞬间都是不动的，则箭总是保持静止。
所以飞出的箭不能处于运动状态。
首先我们感觉一个物体动还是不动，主要是因为选择的“参照物”有关，飞箭动还是不动，与参照物有关系，这个我们可以切身体验到的。
如果有两把同样的箭以同样的V朝同样的方向飞出去，那一个箭相对与另外一个箭它就是没有动的，也就是说如果我们站在一把箭上观看另一把箭就是不动的，所以说“飞矢不动”并没有完全错。
可能一个物体以某种速度运动，就是持续地占据变换不同的空间，而另外一个物体能够在相对应的时刻保持同这个物体的距离不变，这两个物体相互作为参照物就是不动的，比如特殊的在平面上的两条平行线上，同心圆上，三维也是可以的，但是你心里想选择哪个作为参照物，存乎一心，所以间接的说明-----飞箭动还是没有动，都没有错，关键在于你的选择的参照物，所以说参照物选择本身就是唯心，运动和静止本身都是相对而论，从这个层面上讲“飞箭不动”存在理论上可能。
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”“那还用说，当然是动的。
”“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。
可是，这支箭在每一个瞬间里都有它的位置吗？”“有的，老师。
”“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。
”“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”“不动的，老师”“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”“也是不动的，老师”“所以，射出去的箭是不动的？”公孙龙：（客观唯心主义，中国古代诡辩论的代表人物之一）主要观点：强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。
“五花八门”与“三教九流”解析
五花八门与三教九流解析“五花八门”指：五花：金菊花—比喻卖茶的女人；木棉花—比喻上街为人治病的郎中；水仙花—比喻酒楼上的歌女；火棘花—比喻玩杂耍的人；土中花—比喻挑夫；八门：一门巾—算命占卦之人；二门皮—卖草药的人；三门彩—变戏法的人；四门挂—江湖卖艺人；五门平—说书评弹者；六门团—街头卖唱的人；七门调—搭篷扎纸的人；八门聊—高台唱戏的人。
“五花八门”有时候也解释为古代战术中的阵势：“五花”是五行阵；“八门”则是“八门阵”。
春秋战国时期，许多战略家都懂得使用这种五行阵。
五行系指金、木、水、火、土。
古人认为，构成各种物质的种种元素即是五行。
加之五行又代表红、黄、蓝、白、黑五种色素，它们混合在一起还可变成多种颜色，能够使人眼花缭乱。
八门阵也称八卦阵，这个阵势，原来是按照八卦的次第列为阵势的。
但是，八八可变成六十四卦，常使对方军队陷入迷离莫测之中。
相传，春秋时期的孙武、孙膑最早运用八门阵。
后来三国时期的诸葛亮又将八门阵改变成为“八阵图”。
三教九流指："三教九流"俗称社会人物复杂多样。
泛指宗教、学术中各种流派或社会上各种行业，也用来泛称江湖上各种各样的人。
其实，在古时候，三教九流确有所指：三教：儒教（以孔子为代表）、佛教（释迦牟尼创建）、道教（东汉张道陵创立，到南北朝盛行起来）。
九流分为：上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
中九流：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。
九流也有说成是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家"三教九流"一般都理解为古代职业的名称，并认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。
古代白话小说中的"三教九流"，往往含有贬义。
其实，"三教九流"的本意，是指三种宗教和九种学术流派。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古代人物：公孙龙公孙龙字号：字子秉生卒：约前320～前250朝代：战国末期国籍：赵国简评：名家“离坚白”派代表人物、中国逻辑学真正奠基人生平简介公孙龙(约前320～前250)，字子秉，战国末期赵国人，为名家代表人物之一。
名家是活跃于战国中后期，提倡“正名实”学说的流派，即要“正彼此之是非，使名实相符”。
名家善于辩论，以进行逻辑分析和探寻思维规律见长，故又称“辩者”，西汉始称“名家”。
冯友兰在他的《中国哲学史》中将名家分为“合同异”与“离坚白”两派，前者的代表人物为惠施，后者的代表人物为公孙龙。
公孙龙早年曾游魏国，与中山公子魏牟论学。
《列子·仲尼篇》载：公子牟“不恤国事，而悦赵人公孙龙”。
有乐正子舆之徒讥笑公孙龙“行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口”，而公子牟不以为尤，对公孙龙赞赏有加。
赵惠文王六年(前293年)，封公子赵胜为平原君。
平原君喜好名家论辨之言，公孙龙遂为平原君的门客。
《史记·平原君虞卿列传》云，“平原君厚待公孙龙”。
赵惠文王十五年(前284年)，燕昭王欲攻齐国，公孙龙带领弟子，从赵国赶到燕国，力图劝其“偃兵”。
燕王满口答应，公孙龙却表示不可相信，说道：当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。
而今“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵。
他用这种“循实则名”的方法猜透了燕王的真实用心，使燕王无言以对。
(事见《吕氏春秋·审应览第六·应言》)十六年(前283年)，秦国与赵国盟会缔约：“秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之。
”答应相互援助。
不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。
秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。
赵王将此事告知平原君。
公孙龙向平原君建议说：赵也可以派遣使者去责备秦王说，赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约。
(事见《吕氏春秋·审应览第六·淫词》)十九年(前280年)，公孙龙又与赵惠文王论偃兵之事。
赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎?”公孙龙回答说：“偃兵之意，兼爱天下之心也。
兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。
”并指出赵惠文王当秦得地而缟素布总，齐亡地而加膳置酒，并不真正具有兼爱之心，故不能行偃兵之实。
(事见《吕氏春秋·审应览第六·审应》)赵孝成王九年(前257年)，秦兵攻赵，围邯郸。
平原君使人向魏国求救。
信陵君率兵救赵，邯郸得以保存。
虞卿为平原君向赵王请封。
公孙龙连夜驾车入见平原君，认为此举甚不可行，指出“王举君而相赵，割东武城而封君者”并不是因为平原君的才智能力为赵国所独有的，而是因为平原君是赵王亲戚的缘故。
而“一解国患，欲求益地，是亲戚受封而国人计功也”，即计国人之功于亲戚名下。
因此建议平原君不要受封，平原君听从了公孙龙的建议，并由此对其益加看重。
(事见《战国策·赵策三》)作为战国诸子百家中名家的代表人物，公孙龙尤以诡辩著称。
据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。
秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。
”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。
关吏说：“你人可入关，但马不能入关。
”公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢?”关吏说：“白马是马。
”公孙龙反问：“我公孙龙是龙吗?”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。
”公孙龙于是娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。
‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。
譬如说要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧!所以说白马就不是马。
”关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。
“白马非马”这个中国哲学史上的著名命题，便由这个故事而来，《公孙龙子》中有一篇《白马论》，论述的正是这个命题。
公孙龙的“白马非马”论令他蜚声远扬。
有一次，孔子的六世孙、儒家孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。
孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。
”公孙龙回答说：“先生的话错了。
我所以出名，只是由于白马的学说罢了。
现在要我放弃它，就没有什么可教的了。
”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧;现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。
先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。
”他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。
”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗?公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。
随从们请求去找。
楚王说：“不用了。
楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢?”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。
应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢?”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。
人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点;想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。
这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。
赵孝成王十年(前256年)，阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。
从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。
后五年(前251年)，平原君卒。
次年(前250年)，公孙龙亦卒。
哲学思想公孙龙的著作有《公孙龙子》，《汉书·艺文志》载十四篇，北宋时遗失了八篇，今存六篇。
《迹府》是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。
其他五篇是《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，基本上可以肯定是公孙龙所作。
其中以《白马论》和《坚白论》最著名，是公孙龙名辨思想的核心内容。
《淮南子》概括其思想为“别同异，离坚白”，与惠施的“合同异”说正相反。
他不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。
公孙龙在中国逻辑史上第一个提出了“唯乎其彼此”的正名理论，强调“彼”之名必须专指彼之实，“此”之名必须专指此之实，这样的“彼”或“此”之名才能谓之“名正”;否则，“彼”或“此”之名就不能成立。
这涉及到“名”必须具有确定性的正名原则。
他在《名实论》中初步阐述了任何一类具体事物都具有确定的属性和属于一个确定范围的逻辑思想，从而为明确“名”的外延和内涵提供了客观基础。
“离坚白”和“白马非马”都是在这一正名原则的基础上提出的命题。
公孙龙的“离坚白”学说是从对“坚白石”的分析出发的。
《坚白论》说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也。
”即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬;用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。
在前一种情况下，坚硬藏了起来。
在后一种情况下，白色藏了起来。
这叫作“自藏”。
《坚白论》又说：“得其白，得其坚，见与不见离。
不见离一。
一不相盈，故离离也者，藏也。
”看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见”的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。
分离了也就是藏起来了。
他认为，“天下未有若坚，而坚藏”。
又说：“若白者必白，则不白石物而白焉。
”“石其无有，恶取坚白乎?故离也。
”这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬(即抽象的坚硬)，天下是没有的。
这就是说，坚硬藏起来了。
若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。
他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。
它看不见，即是藏起来了。
石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢?因此，他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的。
这就是”离坚白”学说的主要论点。
这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。
这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。
公孙龙“离坚白”学说的诡辩性质，在他的“白马非马”的命题中表现最为明显。
公孙龙的论证是这样的：“马者，所以命形也;白者所以命色也。
命色者非命形也。
故曰：白马非马。
”首先，“马”一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马。
“白”一词是指白的颜色，凡是白颜色的都命名为白。
“白马”是马的形态再加上白的颜色，亦即白颜色的马。
可见，马与白马是两个不同的概念，所以他说：“白马非马。
”这是从概念的内涵方面来论证的。
其次，他又从“马”与“白马”的'外延不同来论证。
他说：“求马，黄、黑马皆可致;求白马，黄、黑马不可致。
”马一词的外延包括一切马在内，所以黄马、黑马都在内。
白马的外延仅限于白颜色的马，所以黄马、黑马不在内。
马与白马两个概念既然有这样的差别，所以他说：“白马非马。
”第三，他又从个别(个性)与一般(共性)的关系来论证。
他说：“白马，非马也。
白马者，马与白也，白与马也。
故曰：白马非马也。
”这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。
白马指白色的共性加上马的共性，所以白马并不是马。
公孙龙的论证在逻辑分析上贡献独到，但又以混淆概念而流入诡辩。
他分析了马与白马这两个概念的差别、个别与一般的差别。
但是，他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化;最后达到否认个别，只承认一般，使一般脱离个别独立存在。
这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体，从而导致了客观唯心主义的结论。
公孙龙在其《通变论》中，初步提出了类同必须俱有(有共同点)、类异必须不俱有(有不同点)和“俱有不必同类”以及“不俱有不必异类”的分类思想。
但他在论证“鸡三足”、“牛羊足五”等诡辩命题中，却采用当时在辩者中惯用的一些诡辩手法。
他说：“谓鸡足一，数足二，二而一故三;谓牛羊足一，数足四，四而一故五。
”他用偷换和混淆概念的手法，将抽象的“鸡足”、“牛羊足”(“足”之名)混同为具体的“数足”(可数的足)，因而得出了荒谬的结论。
公孙龙是继惠施之后名家又一个杰出代表人物，他在中国古代思想史中的地位表现在对逻辑学的重大贡献上。
然而由于其阐述的思想与古代占主导地位的正统观念格格不入，提出了一系列诸如“白马非马”、“坚白石离”此类看似诡辩的奇谈怪论，因而他的著作《公孙龙子》历来为正统观念所不容，诘难之声不绝，后世的荀子、韩非子等诸多思想巨匠都曾猛烈的抨击过这本奇书，这是因为在先秦诸子的哲学中，主要有两大研究传统：一是以研究社会政治、伦理法制为中心的人文主义传统;一是以自然宇宙为中心的自然主义传统。