《封建论》原文翻译赏析【柳宗元】散文
《封建论》原文翻译赏析【柳宗元】散文
这是作者在参加王叔文等领导的革新失败后，在被贬期间写的一篇政论文章。这里所说的“封建”，指的是我国古代实行过的“封国士，建诸侯”的分封制，与现在所说的封建社会的“封建”含义不同。 这篇政论文章的论题是“封建制”的存废，及其与郡县制的优劣。但其内容远远超过了这个范围。作者以周、秦、汉、唐四代史实作依据，论证了“封建制”的弊 端：裂土分国，常形成“末大不掉”的局面，“继世而理”，不能“使贤者居上，不肖者居下”，世大夫世食禄邑，堵塞贤者发挥才能的机会，指出郡县制代替“封 建制”，是历史发展的必然趋势，肯定了秦废分封、立郡县、建立中央集权制的进步性。论文中多论古事，但实质是借以针贬中唐时期藩镇割据的现实。这些都反映 了作者维护国家统一，重视“生人之意”的政治思想。柳宗元塑像
【原文】 天地果无初[1]乎？吾不得而知之也。生人[2]果 有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近[3]？曰[4]：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武[5]而莫能去之。 盖非不欲去之也，势[6]不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意[7]也。 彼其初与万物皆生，草木榛榛 [8]，鹿豕狉狉[9]，人不能搏噬[10]，而且无毛羽，莫克自奉自卫[11]，荀卿[12]有言：必将假物以为用者也[13]。夫假物者必争，争而不 已，必就其能断曲直[14]者而听命焉。其智而明者，所伏[15]必众。告之以直而不改，必痛之而后畏[16]：由是君长刑政[17]生焉。故近[18] 者聚而为群；群之分，其争必大，大而后有兵有德[19]。又有大者[20]，众群之长又就而听命焉，以安其属[21]。于是有诸侯之列[22]，则其争又 有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅[23]之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其 人[24]，然后天下会于一[25]。是故有里胥而后有县大夫[26]，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至
于里胥，其德在人者[27]，死必求其嗣而奉之[28]。故封建非圣人意也，势也。 夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详 [29]。周有天下，裂土田而瓜分之[30]，设五等[31]，邦群后[32]，布履星罗[33]，四周于天下，轮运而辐集[34]，合为朝觐会同 [35]，离为守臣捍城[36]。然而降于夷王[37]，害礼伤尊[38]，下堂而迎觐者[39]。历于宣王[40]，挟中兴复古之德[41]，雄南征北 伐之威[42]，卒不能定鲁侯之嗣[43]。陵夷迄于幽、厉[44]，王室东徙[45]，而自列为诸侯矣[46]。厥后[47]，问鼎之轻重[48]者有 之，射王中肩[49]者有之，伐凡伯[50]、诛苌弘[51]者有之，天下乖戾[52]，无君君[53]之心。余以为周之丧久矣，徒建[54]空名于公侯 之上耳，得非诸侯之盛强，末大不掉之咎[55]欤？遂判为十二[56]，合为七国[57]，威分于陪臣[58]之邦，国殄[59]于后封之秦，则周之败端 [60]其在乎此矣。 秦有天下，裂都会而为之郡邑[61]，废侯卫而为之守宰[62]，据天下之雄图[63]，都六合之上游 [64]，摄制四海[65]，运于掌握之内[66]，此其所以为得也[67]。不数载而天下大坏，其有由矣。亟[68]役万人，暴其威刑，竭其货贿 [69]，负锄梃谪戍之徒[70]，圜视而合从[71]，大呼而成群[72]。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上[73]。天下相合，杀守劫令 [74]而并起，咎在人怨，非郡邑之制失也。 汉有天下，矫秦之枉[75]，徇[76]周之制，剖海内而立宗子[77]，封功臣 [78]。数年之间，奔命扶伤之不暇[79]。困平城[80]，病流矢[81]，陵迟不救者三代[82]。后乃谋臣献画[83]，而离削自守[84]矣。 然而封建之始，郡邑居半[85]，时则有叛国[86]而无叛郡。秦制之得[87]，亦以明矣。继汉而帝者[88]，虽百代可知也。 唐兴，制州邑[89]，立守宰，此其所以为宜也[90]。然犹桀猾[91]时起，虐害方域[92]者，失不在于州而在于兵[93]。时则有叛将[94]而无叛州。州县之设，固不可革[95]也。 或者曰[96]：“封建者，必私其土[97]，子其人[98]，适[99]其俗，修其理[100]，施化[101]易也。守宰者，苟其心[102]，思迁其秩而已[103]，何能理乎？”余又非之[104]。 周之事迹，断[105]可见矣。列侯骄盈[106]，黩货事戎[107]。大凡乱国多，理国寡[108]。侯伯[109]不得变其政，天子不得变其君[110]。私土子人者，百不有一。失在于制[111]，不在于政。周事然也[112]。 秦之事迹，亦断可见矣。有理人之制[113]，而不委郡邑[114]，是矣。有理人之臣，而不使守宰[115]，是矣。郡邑不得正[116]其制，守宰不得行其理[117]。酷刑苦役，而万人侧目[118]。失在于政，不在于制，秦事然也。 汉兴，天子之政[119]行于郡，不行于国[120]，制[121]其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病[122]，不可除也。及夫大逆 不道[123]，然后掩捕而迁[124]之，勒兵而夷[125]之耳。大逆未彰[126]，奸利浚财[127]，怙势[128]作威，大刻[129]于民 者，无如之何[130]。及夫郡邑，可谓理且安矣[131]。何以言之？且汉知孟舒于田叔[132]，得魏尚于冯唐[133]，闻黄霸之明审[134]，
睹汲黯之简靖[135]，拜[136]之可也，复其位可也，卧而委之以辑[137]一方可也。有罪得以黜[138]，有能得以赏。朝拜而不道[139]， 夕斥之矣[140]。夕受而不法[141]，朝斥之矣[142]。
设使汉室尽城邑而侯王之[143]，纵令其乱人[144]，戚 [145]之而已。孟舒、魏尚之术[146]，莫得而施；黄霸、汲黯之化[147]，莫得而行。明谴而导之[148]，拜受而退已违矣[149]。下令而 削之，缔交合从之谋[150]，周于同列[151]，则相顾裂眦[152]，勃然[153]而起。幸而不起，则削其半[154]。削其半，民犹瘁 [155]矣，曷若举而移之以全其人乎[156]？汉事然也。 今国家尽制郡邑，连置[157]守宰，其不可变也固矣[158]。善制兵[159]，谨择守[160]，则理平[161]矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延[162]，秦郡邑而促[163]。”尤非所谓知理者也[164]。魏之承汉也，封爵犹建。晋之承魏也，因循 [165]不革。而二姓陵替[166]，不闻延祚[167]。今矫而变之，垂二百祀[168]，大业弥固[169]，何系[170]于诸侯哉？ 或者又以为：“殷[171]、周圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然[172]。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以 黜夏[173]，汤不得而废；归周者八百焉，资从胜殷，武王不得而量。徇之以为安，仍[174]之以为俗，汤、武之所不得已也，夫不得已，非公之大者也 [175]，私其力于己[176]也，私其卫于子孙[177]也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情[178]私也，私其一己之威也[179]， 私其尽臣畜于我也[180]。然而公天下之端[181]自秦始。 夫天下之道，理安[182]，斯得人者也。使贤者居上，不肖 [183]者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理[184]。继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷[185]， 以一[186]其人之视听，则又有世大夫世食禄邑[187]，以尽其封略[188]。圣贤生于其时[189]，亦无以立于[190]天下，封建者为之 [191]也。岂圣人之制使至于是乎？吾固[192]曰：“非圣人之意也，势也。” 【注释】 [1]天地：这里指 宇宙、自然界。初：开始，即原始阶段。[2]生人：生民，指人类。[3]近：接近实际情况。[4]曰：说，这里是作者自己对上述问题的回答。[5]更：经 历。圣王：贤明的帝王。尧：唐尧，传说原始社会部落联盟的首领。舜：虞舜，传说原始社会部落联盟的首领。禹：夏禹，传说原始社会部落联盟的首领。汤：商 汤，商朝的开国帝王。文、武：周文王、周武王，周朝的开国帝王。[6]势：情势，形势。[7]意：意愿。[8]草木榛（zhēn）榛：树木野草杂乱丛生的 样子。[9]鹿豕（shǐ）狉（pī）狉：野兽成群地走动的样子。[10]搏：搏取。噬（shì）：咬。[11]莫克：不能够。自奉：自己供养自己。自 卫：自己保卫自己。[12]荀卿：战国时对荀况的尊称。[13]必将假物以为用者也：必定要借助外物供自己使用，以维持生存。这句话取意于《荀子·劝学 篇》，原话为“君子生非异也，善假于物也”。假，借助、凭藉。[14]就：从，去找。曲直：是非。[15]伏：威服。[16]痛之：使他痛苦，给他惩罚。 畏：惧怕。[17]由是：由此。刑政：刑法和政令。[18]近：亲近、邻近的人。[19]兵：武力，军队。德：德行，威望。[20]大者：指武力更强、威 望更高的人。[21]以安其属：以便安定他们的部属。[22]有诸侯之列：出现了许多诸侯。诸侯，古时称由天子分封的小国君主为诸侯。[23]方伯：一方 诸侯的首领。连帅：十国诸侯的首领。[24]人：人民，百姓。[25]会于一：统一于天子一人。[26]里胥（xū）：里长。里：古代地方基层行政单位，
相传二十五家为一里。县大夫：县的长官。[27]其德在人者：他们当中有对人民办过好事的。[28]嗣：后代，继承人。奉之：拥护他做首领。[29]及有 周而甚详：到周朝的时候，情况就很清楚了。有周，周朝。[30]裂土田而瓜分之：把土地划成块分给群臣。裂，分。土田，土地。[31]五等：相传周朝时， 诸侯分为公、侯、伯、子、男五个等级。[32]邦群后：分封了许多诸侯。邦，邦国，这里当动词用，是分封的意思。后，君主，这里指诸侯。[33]布履星 罗：遍布各地的诸侯封国，像繁星罗列一样。布，分布。履，足迹所到的地区，指诸侯分封的疆土。[34]轮运而辐集：各路诸侯尊奉中央王室就像许多辐条集中 于车轮中心跟着运转一样。[35]合：诸侯与天子会合。朝觐会同：诸侯朝见天子，春天去叫朝，秋天去叫觐，随时去叫会，同时一起去叫同。[36]离为守臣 捍城：诸侯离开天子，成为防卫疆土的臣子，维护天子的屏障。[37]降：下传。夷王：指周夷王。[38]礼：礼法。尊：尊严。[39]下堂而迎觐者：指夷 王亲自下堂去迎接来朝见的诸侯。按周礼规定，诸侯朝见时，天子在堂上接见。而夷王竟然亲自下堂迎接，这是不合周礼的，所以说“害礼伤尊”。[40]历：直
到。宣王：指周宣王。[41]挟：依伏。中兴：复兴。周夷王以后，周王室开始走向衰落。周宣王时，发生了部族叛乱，周宣王平定了叛乱，国势好转，历史上称 为“中兴”。复古：指周宣王恢复了周朝初期的“盛况”。德：功德。[42]雄南征北伐之威：逞南征北伐的威风。周宣王继位后，大举讨伐北方和南方的一些部 族。[43]卒不能定鲁侯之嗣：最后还是无力决定鲁侯的继承人。公元前817年，鲁武公带着他的儿子括和戏去朝见宣王，宣王立年纪小的戏为武公继承人。武 公死后，鲁人却杀戏，另立括为国君。[44]陵夷：一天天地衰落下去。迄：到。幽：指周幽王，周宣王的儿子，西周末代皇帝。厉：指厉王，周夷王的儿子，因 贪婪暴虐引起国人暴动，公元前842年被赶跑。[45]王室东徙：指周幽王被杀后，他的儿子平王为了躲避西方部族的侵扰，于公元前770年把都城由镐（今 陕西省西安市）东迁到洛邑（今河南省洛阳市），自此以后，历史上称为东周。[46]而自列为诸侯矣：而把自己降低到和诸侯同等的地位了。[47]厥后：从 此以后。[48]问鼎之轻重：指公元前606年，楚庄王攻打陆浑之戎（当时居住在今河南省嵩县东北一带的部族），顺路在东周的疆土上举行军事演习，炫耀自 己的威力。周定王派王满去劳军。楚庄王就问他周朝宗室里陈列的鼎有多重。表明他有夺取周朝天下的野心。[49]射王中肩：公元前707年，周桓王讨伐郑 国，郑庄公出兵抵抗，射中周桓王的肩膀。[50]伐凡伯：公元前716年，周桓王使卿士凡伯去访问鲁国，归国途中在楚丘（今山东曹县东南）被戎人绑架。 [51]诛苌弘：公元前497年，晋国大臣赵鞅不满周朝大夫苌弘参加晋国另一大臣范吉射的叛乱，责问周朝，周敬王不得已而杀苌弘。[52]乖戾（lì）： 违背，反常。[53]君君：前一个君字作动词用，
封建论的原文注释与译文
第 1 页 共 2 页 封建论的原文注释与译文
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目录
一、引言：介绍《封建论》及其作者柳宗元
二、封建制的起源与发展：分析封建制的形成及其历史背景
三、封建制的特点：从政治、经济、文化等方面剖析封建制的特点
四、封建制的影响：讨论封建制对中国历史的深远影响
五、结论：总结文章观点，评价封建制的历史地位
正文
一、引言
《封建论》是唐代著名思想家柳宗元所写的一篇论文，旨在探讨中国封建制度的起源、特点及其影响。柳宗元是唐代杰出的文学家、思想家，他的著作在中国古代思想史上具有重要地位。
二、封建制的起源与发展
封建制起源于中国远古时期，经历了唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王等古代贤明帝王的传承和发展，逐渐形成了一套完整的制度体系。这种制度在古代中国长期实行，直到辛亥革命后，民主思想传入中国，封建制度才逐渐被废除。
三、封建制的特点
1.政治方面：封建制以世袭制为核心，君主世袭，中央集权。地方实行分封制，诸侯拥兵自重，容易形成割据势力。
2.经济方面：封建制下，土地是基本的生产资料，农民需交纳一定比例的地租给地主。这种土地制度导致农民生产积极性低，农业生产力发展缓慢。 第 2 页 共 2 页 3.文化方面：封建制强调礼教和道德，推崇儒家文化，讲究尊卑有序、贵贱有别。这种文化传统束缚了人们的思想，不利于自由和平等的发展。
四、封建制的影响
封建制对中国历史产生了深远的影响。一方面，它为中国古代的政治稳定、社会秩序的维护起到了一定的作用。另一方面，它束缚了人们的思想，制约了科技进步和经济发展。直到近代，西方民主思想传入中国，才逐渐打破封建制度的桎梏，推动中国走向现代化。
五、结论
《封建论》揭示了封建制的起源、特点及其影响。总体而言，封建制在维护古代中国政治稳定和社会秩序方面有一定贡献，但同时也束缚了人们的思想，制约了社会的进步。
《封建论》原文翻译赏析【柳宗元】散文
《封建论》原文翻译赏析【柳宗元】散文
这是作者在参加王叔文等领导的革新失败后，在被贬期间写的一篇政论文章。这里所说的“封建”，指的是我国古代实行过的“封国士，建诸侯”的分封制，与现在所说的封建社会的“封建”含义不同。 这篇政论文章的论题是“封建制”的存废，及其与郡县制的优劣。但其内容远远超过了这个范围。作者以周、秦、汉、唐四代史实作依据，论证了“封建制”的弊 端：裂土分国，常形成“末大不掉”的局面，“继世而理”，不能“使贤者居上，不肖者居下”，世大夫世食禄邑，堵塞贤者发挥才能的机会，指出郡县制代替“封 建制”，是历史发展的必然趋势，肯定了秦废分封、立郡县、建立中央集权制的进步性。论文中多论古事，但实质是借以针贬中唐时期藩镇割据的现实。这些都反映 了作者维护国家统一，重视“生人之意”的政治思想。柳宗元塑像
【原文】 天地果无初[1]乎？吾不得而知之也。生人[2]果 有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近[3]？曰[4]：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武[5]而莫能去之。 盖非不欲去之也，势[6]不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意[7]也。 彼其初与万物皆生，草木榛榛 [8]，鹿豕狉狉[9]，人不能搏噬[10]，而且无毛羽，莫克自奉自卫[11]，荀卿[12]有言：必将假物以为用者也[13]。夫假物者必争，争而不 已，必就其能断曲直[14]者而听命焉。其智而明者，所伏[15]必众。告之以直而不改，必痛之而后畏[16]：由是君长刑政[17]生焉。故近[18] 者聚而为群；群之分，其争必大，大而后有兵有德[19]。又有大者[20]，众群之长又就而听命焉，以安其属[21]。于是有诸侯之列[22]，则其争又 有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅[23]之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其 人[24]，然后天下会于一[25]。是故有里胥而后有县大夫[26]，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至
封建论的原文注释与译文 2
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一、引言：概述封建论的内容和背景
二、封建论原文：概述封建论的原文
三、封建论注释：对封建论中的难懂词汇和句子进行注释
四、封建论译文：对封建论进行翻译
五、封建论的观点：分析封建论的主要观点
六、结论：总结封建论的主要内容和意义
正文
一、引言
《封建论》是我国唐代著名文学家柳宗元所写的一篇论文，主要论述了封建制度的产生、演变以及对社会的影响。这篇文章通过对封建制度的分析，揭示了社会发展的规律，对后世产生了深远的影响。
二、封建论原文
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
三、封建论注释
1.天地果无初乎？吾不得而知之也：柳宗元质疑天地是否真的有起点。
2.生人果有初乎？吾不得而知之也：柳宗元对人类的起源也表示怀疑。 第 2 页 共 3 页 3.然则孰为近？曰：有初为近：柳宗元认为有起点更接近事实。
4.孰明之？由封建而明之也：柳宗元认为通过封建制度可以明白这个道理。
5.彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之：柳宗元提到古代贤明的帝王都无法废除封建制度。
6.盖非不欲去之也，势不可也：柳宗元认为不是这些帝王不想废除封建制度，而是因为社会发展的趋势不允许。
7.势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建：柳宗元认为封建制度的产生与社会的发展趋势有关。
8.封建，非圣人意也：柳宗元认为封建制度并非圣人的意愿。
9.彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫：柳宗元描述了人类最初的生活状态。
柳宗元封建论翻译
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著名的唐代诗人柳宗元对于封建制度有着怎样的看法呢?而文学作品《封建论》将陈述柳宗元的观点。下面是小编分享的柳宗元《封建论》翻译，欢迎阅读!
柳宗元《封建论》原文：
天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰：有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而有关柳宗元的文章，感谢您的阅读！
文学分享 后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集;合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤?遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
封建论的原文注释与译文 3
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一、引言：概述《封建论》及其作者柳宗元
二、
正文
一、引言：
《封建论》是唐代著名文学家、思想家柳宗元所作，是他关于封建制度的一篇论述。文章从天地、人类起源的角度出发，探讨了封建制度的产生、发展及其影响与局限性，最终得出封建制度并非圣人意志，而是历史发展的必然结论。
二、正文：
1.对“天地果无初乎？”的探讨
柳宗元在文章开篇便提出了一个深刻的问题：“天地果无初乎？”他认为人类社会发展的源头无法追溯，无法得知宇宙的起源。但他倾向于认为有原始阶段，因为从封建制度来看，这种制度经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王的统治，没有谁能将其废除。
2.对“生人果有初乎？”的探讨
柳宗元接着探讨了“生人果有初乎？”的问题。他认为，人类社会的发展是一个自然而然的过程，从草木榛榛、鹿豕狉狉的原始状态逐渐演化为文明社会。封建制度的产生正是这种发展的必然结果。
3.封建制度的起源与发展
柳宗元通过回顾封建制度的历史，认为封建制度并非圣人意志，而是事物发展的趋势所导致。从封建制度中，我们可以看到古代帝王为了维护社会秩序、巩固统治而采取的一系列措施。封建制度经历了漫长的历史过 第 2 页 共 2 页 程，从夏商西周的封建制度，到春秋战国的诸侯争霸，再到秦汉时期的中央集权制度，封建制度不断发展和演变。
4.封建制度的影响与局限性
封建制度对古代社会产生了深远的影响，它维护了长期的社会稳定，推动了经济、文化的发展。然而，封建制度也存在明显的局限性，如等级制度、世袭制度等，限制了社会的发展。
5.结论：封建制度的历史意义及柳宗元的观点
封建制度在古代社会中具有重要的历史意义，它为社会的稳定和繁荣做出了贡献。然而，随着历史的发展，封建制度逐渐暴露出其局限性。柳宗元在《封建论》中明确表示，封建制度并非圣人意志，而是历史发展的必然结果。
中考文言文《封建论》全文详细翻译
中考文言文《封建论》全文详细翻译
导读： 封建论
作者：柳宗元
自然界果真没有原始阶段吗?我没法知道。人类果真有原始阶段吗?我也没法知道。那么，(有或没有原始阶段)哪种说法比较接近事实呢?我认为：有原始阶段这种说法比较接近事实。怎么知道这一点呢?从“封国土、建诸侯”的封建制就可以明白。那种封建制，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王，没有谁能把它废除掉。不是不想把它废除掉，而是事物发展的趋势不允许，这种形势的产生，大概是在人类的原始阶段吧?不是原始阶段的那种形势，就没有可能产生封建制。实行封建制，并不是古代圣人的本意。
天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰：有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
人类在他的原始阶段跟万物一起生存，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能象禽兽那样抓扑啃咬，而且身上也没有毛羽来抵御严寒，不能够光靠自身来供养自己、保卫自己。荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具。”借用外物来求生的必然会相争，争个不停，一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多;他把正确的道理
告诉那些相争的人，不肯改悔的，必然要惩罚他，使他受痛苦之后感到惧怕，于是君长、刑法、政令就产生了。这样附近的人就聚结成群，分成许多群以后，相互间争斗的规模一定会大，相争的规模大了就会产生军队和威望。这样，又出现了更有威德的人，各个群的首领又去听从他的命令，来安定自己的部属。于是产生了一大批诸侯，他们相争的规模就更大了。又有比诸侯威德更大的人，许多诸侯又去听从他的命令，来安定自己的封国。于是又产生了方伯、连帅一类诸侯领袖，他们相争的规模还要大。这就又出现了比方伯，连帅威德更大的人，方伯、连帅们又去听从他的命令，来安定自己的老百姓，这以后天下便统一于天子一人了。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯，有了诸侯而后有方伯、连帅，有了方伯、连帅而后才有天子。从最高的天子到乡里的长官，那些对人民有恩德的人死了，人们一定会尊奉他们的子孙为首领。所以说封建制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果。
封建论的原文注释与译文 4
第 1 页 共 2 页 封建论的原文注释与译文
【原创版】
目录
一、引言：介绍《封建论》及其作者柳宗元
二、封建制的起源和发展：分析封建制的产生和发展过程
三、封建制的影响：讨论封建制对古代社会的影响
四、结论：总结文章观点，强调封建制的历史意义
正文
一、引言
《封建论》是唐代著名文学家、思想家柳宗元所写的一篇论述封建制度的文章。柳宗元在文中以一种探究的姿态，对中国古代的封建制度进行了深入的剖析和阐述，为我们理解封建制度提供了重要的参考。
二、封建制的起源和发展
柳宗元在《封建论》中提出，封建制度的起源可以追溯到古代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等。这些圣王通过分封土地、建立诸侯国，形成了封建制度。封建制度经历了漫长的历史时期，从夏商周到汉唐，都没有被废除。这并非因为后来的帝王不想废除，而是因为事物发展的趋势不允许。封建制度在古代社会的发展中起到了重要的作用。
三、封建制的影响
封建制度对古代社会的影响是深远的。首先，封建制度促进了国家的统一。通过封建制，中央政权可以将权力下放到地方，诸侯国在各自的领地内行使一定程度的自治权，但同时要向中央政权效忠。这样，封建制度在维护国家统一的同时，也保证了地方的稳定。
其次，封建制度促进了文化的繁荣。在封建社会，诸侯国的君主为了显示自己的文化素养，通常会招揽文人墨客，鼓励文化教育。这使得封建 第 2 页 共 2 页 时期的文化得以繁荣发展。
最后，封建制度在一定程度上限制了社会的贫富差距。在封建社会，土地是财富的主要来源。封建制度规定，土地可以世袭，但同时也规定了土地的等级和赋税。这样，虽然土地集中在少数人手中，但贫富差距在一定程度上得到了控制。
四、结论
总之，《封建论》让我们了解了封建制度的起源、发展和影响。
柳宗元《封建论》原文及赏析
柳宗元《封建论》原文及赏析
作品评
柳宗元写《封建论》的时候，唐初以来关于封建制与郡县制利弊得失问题的争论，基本上已经平息。唐太宗以后几代皇帝，不再提这个问题。偶尔还有主张恢复封建制的论调出现(如学者刘秩见武氏之祸，而说郡县不可以久安)，也微不足道。韩愈常有与柳宗元论题相同而论点各异的文章，但没有写过关于封建制问题的文章。爱作“韩柳优劣论”的人便说：“韩退之文章过子厚，而议论不及;子厚作《封建论》，退之所无。”(柳集补注引宋孔平仲说)其实，这正反映了当时这个问题已不存在多大的争论，有识之士(包括在位的皇帝和当政的宰相)已认识到郡县制已不可能再向封建制逆转。韩柳所处时代，藩镇割据，节度使父子相承，朝廷鞭长莫及，形成了小封建的局面。韩愈同柳宗元一样，是中央集权制度的积极拥护者，当然也是不会赞成恢复封建制的。
《封建论》首先提出，封建制的建立，不是出于圣人的本意，而是迫于“势”，即形势。这形势是政治形势。柳宗元所说的圣人，不是儒家所尊崇的孔子那样的圣人，那时儒家还没有出现。他说的是“古圣王”，指尧、舜、、汤、文、武，他统称为圣人，亦即周以前及周初古代国家的最高统治者——君王。古圣王依靠封建制维护统治的权力，没有诸侯的拥戴，他们坐不稳王位。所以他们赞成封建制，完全出于私心，《封建论》指出他们是“私其力于己也，私其卫于子孙也”。但是，诸侯各霸一方，分享统治权力，而且日趋强大，与中央政权分庭抗礼，成为古圣王的直接威胁。这时封建制又成为他们的心腹之患，虽欲去之而力有不逮。所以文章一再强调，三次提出，“封建非圣人意也，势也”。
因此郡县制代替封建制，是历史一大变革，柳宗元将二者的区别，归结为“夫天下之道，理安，斯得人者也”。意思就是说，“得人”与否是两种制度的分界线。封建制用人惟私(地方世袭制)，而郡县制用人惟公(中央任命制)。他虽然没有明指封建制与郡县制区分的实质，就是地方分权制与中央集权制的对立，如顾亭林在《郡县论》一文中直截了当地说，“封建之失，其专在下;郡县之失，其专在上”。柳宗元没有这样说，但包含这个意思。《封建论》指出，地方守令由中央任命，“有罪得以，有能得以赏。朝相而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣”。倘若发生叛乱，以秦为例，“有叛人而无叛吏”;以汉为例，“有叛国而无叛郡”;以唐为例，“有叛将而无叛州”。总之，可保中央政权的稳固。封建制办不到这点，《封建论》指出这原因在于诸侯“继世而理”，“又有世大夫世食禄邑”，只能“天下乖戾，无君君之心”了。
封建论柳宗元原文及译文
封建论柳宗元原文及译文
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？日：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
译文
自然界果真没有原始阶段吗？我不能直接知道。人类果真有原始阶段吗？我不能直接知道。有或者没有原始阶段这两种说法，哪一种说法比较接近实际情况呢？我认为：有原始阶段这种说法更接近实际情况。怎样证明这一点呢？由分封制就可以证明。那种分封制，经历了古代几个贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹，商汤、周文王和周武王都不能把它废除。他们不是不想去掉它，而是形势不许可啊。这种形势的产生，大概就在人类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势，就不会产生分封制。分封制的产生，并不是圣人的本意。
人类在原始阶段，是与万物同时生存的，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像野兽那样用爪牙来搏斗，而且身上也没有毛羽来防寒，光靠自身的力量不能供养自己、保卫自己，正如荀子曾经说过的，人类要生活下去，一定要借助外物作为自己求生的工具。人们要借助外物，一定要互相争夺，争个不停，必然要去找那些能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉要求判断是非的人，那些不肯改悔的，一定要惩罚他。要他吃了苦头然后他才会害怕；因此君长和刑法、政令就产生了。这样，居住相近的人便聚集在一起结成群。分成了许多群以后，群和群之间相争的规模就扩大了，这样就产生了用武力来镇压和用道德来安抚的统治。又出现了比一群之长更有威德的人，各个群的首领又到他那里去听从命令，以安定他们的部属。于是又产生了许多诸侯，他们相争的规模就更大了。又有比诸侯成德更大的人，许多诸侯又到他那里去听从命令，以安定他们的封国。于是又产生了“方伯”“连帅”一类的诸侯领袖，那么他们相争的规模随着越发扩大了。这样就又出现了比“方伯”，“连帅”威望更大的人，“方伯”、“连帅”一类的诸侯领袖，又到他那里去听从命令，以安定他们统治下的百姓，这样天下就统一于天子一个人了。因此先有乡里长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯，有了诸侯而后才有“方伯”，“连帅”，有了“方伯”、“连帅”而后才有天子。从最高的天子到乡里的长官，他们当中那些给人们做过一些好事的，死了以后，他们的子孙一定会继续被尊奉为首领。所以说分封制的产生不是圣人的本意，而是形势造成的。
柳宗元封建论的主要观点
柳宗元封建论的主要观点
一、封建制度的本质
柳宗元认为，封建制度的本质是建立在世袭的等级关系上的统治形式。他指出，封建制度使得统治者可以通过封爵的方式来控制人民，维持自己的统治地位。这种等级制度不仅限制了人民的自由，还使得社会的发展受到了阻碍。
二、封建制度的弊端
柳宗元在《封建论》中指出了封建制度的弊端。首先，封建制度使得统治者过度依赖世袭的等级关系，而忽视了个人的才能和能力。这导致了统治者的能力不足以应对复杂的政治和经济问题，从而阻碍了社会的进步。
封建制度使得社会的财富和资源不公平地分配。柳宗元认为，封建制度使得土地和财富集中在少数人手中，而广大人民只能过着贫困的生活。这种不公平的分配不仅导致社会的不稳定，还限制了人民的发展和进步。
三、封建制度的改革
柳宗元在《封建论》中提出了封建制度的改革方案。他主张通过废除世袭制度，建立起以才干和能力为基础的统治体制。他认为，只有这样才能激发人们的积极性和创造力，推动社会的发展。
柳宗元还主张减少封建贵族的特权，增加农民和平民的权益。他认为，只有通过平等的机会和公正的制度，才能实现社会的稳定和繁荣。
四、封建制度的价值
尽管柳宗元对封建制度持有批评的态度，但他也意识到了封建制度的一些优点。他认为，封建制度可以提供一种稳定的统治形式，保障社会的秩序和安定。此外，封建制度还能够提供一种社会保障体系，为人民提供基本的生活保障。
然而，柳宗元也指出，这种稳定和保障是以牺牲人民的自由和权益为代价的。他认为，只有在保持社会的稳定和秩序的同时，还要尊重人民的权利和尊严，才能实现社会的真正进步和繁荣。
总结起来，柳宗元在《封建论》中对封建制度进行了深刻的分析和批评。他认为，封建制度的本质是建立在世袭的等级关系上的统治形式，它限制了人民的自由和发展。尽管封建制度有其一定的优点，但柳宗元主张通过改革来减少其弊端，实现社会的进步和繁荣。他的观点对于我们理解封建制度的弊端和改革的重要性有着深远的影响。