道教对民俗影响
道教文化与中国民俗
【摘要】
道教文化是中国土生土长的宗教文化, 已深入进中国人的传统文化、
传统生活及传统思维方式之中。道教对中国民间风俗影响深远，中国的多数节日
均与之有关，并且在影响民俗的同时，道教文化也在潜移默化的影响着中国民众
的性格。鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。本文从中国传统民俗节日入手，
深入分析道教对中国传统文化、民俗风俗、性格的影响。
【关键词】
道教文化，民俗，性格
道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵，至今约有
1900年的历史。道教以“道”为最高信仰，追求自然和谐、国家太平、社会安
定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的
精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教文化意义重大，
影响深远，它已在中国民间习俗的方方面面打下深深的烙印。鲁迅先生认为“中
国根柢全在道教”。
一、道教文化与民间祭祀
谈到这个方面，不得不说其产生原因。在生产力相对低下的古代，人的死亡
多数是非常容易的，这就使得人们对自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管观念
以及方术迷信导致很多人们相信这些并且敬畏神鬼。再加上道教多数居住在深山
大川，其隐蔽性也加深了人们对神鬼事物的恐惧。总之，古代人对于未知事物的
恐惧是民间祭祀产生的一个重要因素。而提到民间祭祀活动，不得不提几个重要
的影响深远的道家活动，如：祛病消灾，丧葬，祭灶神，庙会等。
祛病消灾：古人生病了往往请道士，道士用法术驱逐致病的妖孽鬼祟。这种
驱妖的法事场面一般比较大，《红楼梦》里面就有相关章节描述贾府请道士做法
驱妖，由此可见道教对中国古代社会生活习俗影响之大。1近代民间仍有请道士
做法祛病的习俗。
丧葬：古代人死后家中要请道士或和尚来做道场“超度”亡灵。在湘西、鄂
西和贵州、浙江等地仍有为亡人“开路”、“打绕棺”、“接煞”等习俗。2
祭灶神：又称送灶神，汉族节日，灶王爷又称灶君，司命菩萨或灶君司命。
民间传说灶神原是一个很善良的人，因贫困而死；玉皇大帝哀怜他，封他为“九
天东厨司命灶王府君”，派他到人间作督善之神，负责管理各家的灶火。随着岁
月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传
后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪
式了。
庙会：庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。庙会起源于寺庙
周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小
摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。庙会是中国民间广为流传的一种
传统民俗活动。它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。在各地方不
同的庙会上，亦有祈子、祈福求财、求医祛病、卜问吉凶等活动。随着经济的发
展，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，会有商人贩卖民间
玩具和小食，使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加，
因此庙会又称为庙市，成为中国市集的一种重要形式。后来又在庙会上增加娱乐
活动，如双簧及高跷等。自此逛庙会成了人们过年不可缺少的活动。
在对民间神祀的指导方面，更加突出的是道教的“基层”神道城隍、土地、
灶君等。3总之，道教文化在中国民间活动的方方面面均有所反映，对中国民俗
影响深远，对中国古代的社会生活有重大意义，对于维护社会安定也起到重要作
用。在现今，科技的发展尽管使得大部分人们对于鬼神的敬畏感降低了很多，道
教在城市中的存在感已经大幅降低，但是在中国大部分农村地区仍能看到道教的
踪迹，如农村建房屋的选址、布局，农村门上挂照妖镜等。
二、道教文化对人民性格的影响
中国的道教文化是中国土生土长的宗教文化，对中国社会有着很大影响。然
而，道教很多哲理仅仅是对士大夫阶层有影响，对于世俗社会，它太深奥玄妙，
文化素养差的人是无法理解的，而对于普通老百姓来说，它太遥远，因而道教的
这些哲学理论往往只是在士大夫阶层产生影响。总的来说，道教在世俗文化中产
生影响的则是宗教文化中特有的鬼神观念、宗教伦理信条以及仪式方法。4
中国人民的性格受到宗教伦理的影响十分严重。在民俗文化中，佛道融合问
题非常严重，人们往往无法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中国的神
仙谱系一样，佛道两家都在大量收录民间著名人物进入他们所谓的神谱，如关云
长，佛教封他为伽蓝佛，道教则尊他为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝。但
一个共同点就是不管他们如何去收录神仙，完整神仙谱系，他们的本意都是在吸
引普通大众去信仰他们，去崇拜他们。引导人们向善的同时也改变了人们的思维
方式。
风俗习惯只是俗文化的表层结构，而它的深层架构应该是在这些习惯里所潜
藏的民族心理性格、思维方式与价值观念。5人们在种种行为上表现出高度的理
智，然而在未知的事物面前却表现出浓重的迷信的原始思维方式。这种对宗教的
狂热迷信压制了人民的心理性格。对鬼神的敬畏感，对伦理道德的崇敬使得人们
的压抑感更加强盛。而通过各种神圣的宗教仪式又净化了人们的内心，宣泄了狂
躁的情感。于是人们又重归于平静。这样，社会安定了，人的创造性与个性意识
却消失了。一定意义上来说，中国封建社会的稳固统治就是来源于儒释道等的文
化对中国众多人民的影响，而一部中国封建史同样可以看做是一部宗教史（如果
把儒家也看成宗教）。
中元节的民俗传统和道教习惯
中元节的民俗传统和道教习惯中元节，又称盂兰盆节，是中国传统的民俗节日之一。
它在农历七月十五这一天举行，是中国传统文化中一个重要的节日。
在这一天，人们会祭祀祖先和亡灵，并举行各种活动来纪念和安抚逝去的亲人。
除了民间传统，中元节还与道教有着紧密的联系，道教的习俗和仪式也成为了这个节日的一部分。
本文将介绍中元节的民俗传统和道教习惯。
一、民俗传统1. 祭祖和祭祀亡灵：中元节是人们祭祖和祭祀亡灵的重要日子。
人们会在家中设宴，摆放祭品，燃香拜祭祖先，表达对祖先的敬意和思念之情。
同时，人们也会前往墓地祭拜逝去的亲人，为他们烧纸钱、烧香，祈求他们在阴间得到安宁和庇佑。
2. 点灯放水：中元节的晚上，人们会点起灯笼和蜡烛，放在家门口或庭院中，以示照亮亡灵的归途。
同时，人们还会在江河湖海等水域放河灯，寄托对亡灵的思念之情，并祈求亡灵能够安息。
3. 烧纸钱和供品：在中元节，人们会烧纸钱和烧纸衣物等供品，以供给在阴间的亲人使用。
这是一种传统的方式，人们相信逝去的亲人在阴间仍然需要物质上的供养。
4. 传统戏曲表演：中元节期间，一些地方会举办传统戏曲表演，如京剧、豫剧等。
这些表演不仅是为了娱乐，也是为了向亡灵致敬，以及向后人传承传统文化。
二、道教习惯1. 道士法事：中元节是道教中的重要节日，道士会举行法事来祭祀亡灵和驱邪祈福。
法事包括祭祀仪式、念经、燃香等环节，以及道士们的演讲和教诲。
2. 道士讲道：在中元节期间，道士会给信众讲道，传授道教的教义和修行方法。
这些讲道既有关于生死轮回的思考，也有关于修身养性的指导，帮助人们更好地面对生活和死亡。
3. 燃香祈福：道教徒在中元节会燃香祈福，向神明祈求平安和福祉。
他们会在道观或寺庙中燃香，虔诚地祈祷，表达对神灵的敬意和祈愿。
4. 道教仪式：中元节期间，道教会举行一系列的仪式来纪念亡灵和祈求平安。
这些仪式包括神像游行、道观巡游等，吸引了大量信众和游客前来观看和参与。
总结起来，中元节既有民俗传统的祭祀和纪念活动，也有道教习俗的法事和祈福仪式。
民国时期江西道教的发展历史与变化
CulturalCorridor 文化长廊Cutting Edge Education 教育前沿 31民国时期江西道教的发展历史与变化文/严彩霞摘要：民国时期是我国纷繁错综的时期，江西道教在历史风云的挫折中开始了近代化发展的道路。
以龙虎山宫观和南昌万寿宫为代表展示了民国时期江西道教的发展情况；道教开始走向民间，不断世俗化，从而扩大了道教的影响。
关键词：民国时期；江西道教；龙虎山；万寿宫；民俗道教发展的历史悠久，源远流长。
江西道教是中国道教的重要组成部分，江西道教的中心有龙虎山、阁皂山、麻姑山、玉笥山，主要的派别是南宗符箓派。
研究民国时期的江西道教，可窥探其在近代化中的变化，对道教史的研究有重要意义。
1 民国时期江西道教的背景民国时期，道教发展日渐衰微，西方科学思想的传入，冲击着中国传统的文化思想，古老的道教被当作是抨击的主要对象，发展前景堪忧。
近代以来，对道教发展影响最大的是庙产兴学运动和太平天国运动，另外辛亥革命、五四运动和新文化运动也影响道教的发展，道教在复杂的环境中步履维艰，逐渐衰落。
江西虽保留有宫观庙宇与若干道士，纷纷设立新的规范制度，得以保存部分道教的形式，但已穷途末路，自顾不暇，更是无力担当弘宗传教的大业。
2 民国时期江西道教宫观2.1 民国时期江西龙虎山道教宫观的情况民国时期的道教宫观，以龙虎山道教宫观为例，其中较著名的是三大宫观，大上清宫、正一观和天师府。
其中以天师府的保存最为完整，具有很高的研究价值。
天师府位于江西龙虎山上清镇，是历代张天师弘扬道教事业的地方，也是道教徒开展道教活动的地方。
下面将从其选址和布局两个方面对天师府展开研究。
据清娄近垣的《龙虎山志》记载，“府第在上清里，古沂阳市。
宋时在关门之上，元时徙建长庆里，在静应观西，后复徙观东，即今址也。
”由上述记载可知，天师府历经多次搬迁，建造地址发生多次变化，最早在宋崇宁四年（1105）建于上清镇关门口，后经搬迁，直到今天则位于上清古镇。
中国道教
四方护卫神：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方 玄武 根据五行学说，青龙的方位是东，左，代表春季；白 虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前， 代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。
青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青 龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五 种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为 青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为 黑色，配武，黄为中央正色。
太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（172—178） 年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。东汉末年，朝政 腐败，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理 想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划 分为“三十六方”“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七 千”。管理“方”的神职人员，称作“渠帅”；张角是太平道的 最高领导，自称“大贤良师”。太平道有其特定的宗教仪式。一 种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝 祷，随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有 过错的人，叩头跪拜，诉说自己的错误。张角在经过周密的布署 后，予定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（184）三月五日起 义。口号为“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。简 称“黄天太平”。起义者皆著黄巾为标帜，故称“黄巾军”。后 被镇压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传。
主要称谓
男教徒称道士、道士先生，又可尊称为天师。女教 徒称道姑，也可称女冠。道观的负责人可称为方丈、 住持、监院（俗称当家的）。
道教对中国文化的影响
一、人生哲学方面的影响 生活情趣上自然恬淡、少私寡欲；心理境界做到清净 虚明、无思无虑；生理状态上做到安神健体、养气守 神。
第八讲 道教
似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。拟将 枕上日高卧，卖与世间荣贵人。帆力劈开 沧海浪，马蹄踏破乱山青。浮名浮利浓于 酒，醉得人心死不醒。（郑遨）
第六讲 道教
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3、道教对民间习俗的影响
（1）中 国 人 对 於 神 明 的 态 度 是 两 重 的 一 方 面 是 对 之 敬 畏 ， 平 时 不 敢 冲 撞 他 们 。 一 方 面 又 有 很 强 的 功 利 色 彩 ， 求 神 是 为 了 请 神 保 佑 。 所 以 人 神 之 间 有 许 多 富 有 人 情 味 的 交 往 。 中 国 民 众 对 神 灵 的 崇 拜 形 式 体 现 著 这 一 特 点 。 比 较 常 见 的 有 ：烧 香 ；还 愿；报 赛 。
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一、道家渊源
道家学说：道家的宇 宙观、人生观、方法 论是道教宗教哲学的 理论基础，也是道教 修炼学说的指导思想。 老子还被奉为祖师。 《庄子》中有关真人、 神人、至人成为神仙 信仰的依据。
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二、道教简史
1、东汉时期是道教的初创时期 2、南北朝是道教的改革时期 3、隋唐至明中叶为道教的兴盛和发展时期
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1、东汉时期是道教的初创时期
太平道与五斗米道
（1）太平道：为冀州巨鹿人张角所创。 此名直接来自《太平经》（道教最早的经 典），即“行太平之道”。经十余年教徒 发展到数十万人，遍布全国三分之二以上 地方。184年，发动黄巾大起义，失败后销 声匿迹。
第六讲 道教 6
1、东汉时期是道教的初创时期
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2、南北朝是道教的改革时期
（2）北天师道：寇谦之（365—448）， 吸收儒、道思想，克服了原始道教中的巫 术色彩和造反教义，抛弃旧道教的繁琐的 修行方法把原来的讲求符咒医病去灾变为 偏重斋醮科仪，从而使道教更接近于作为 上层建筑（意识形态）的表现形式。经他 改造后的北天师道在北魏首次取得了国教 的地位。
中国的传统民俗与民间信仰
中国的传统民俗与民间信仰中国自古以来就有着丰富多彩的传统民俗和民间信仰，它们不仅反映了中华民族丰厚的历史底蕴，还体现了中国人民对于世界的认知和审美观念。
本文将就中国的传统民俗和民间信仰展开探讨，带领读者一窥其中的奥秘。
一、传统民俗1.春节春节是中国最重要的传统节日之一，也是中国人民最为热衷的节日。
春节的庆祝活动包括贴春联、放鞭炮、团圆饭等。
此外，舞龙舞狮也是春节期间最常见的表演形式之一。
人们相信舞龙舞狮能驱邪避灾、增加吉祥气氛。
2.端午节端午节是中国传统节日中最有特色和文化内涵的之一。
这个节日通常在农历五月初五举行，主要纪念屈原。
人们在这天会举行划龙舟、包粽子等活动，同时，还会挂艾草和菖蒲等草药以驱邪、祈福。
3.中秋节中秋节是中国传统农历八月十五的节日，也是一个家庭团圆的日子。
在中秋节，人们会品尝月饼、赏月、赋诗等活动。
中秋节还有许多与嫦娥和玉兔相关的传说，给节日增添了更多的神秘和浪漫色彩。
二、民间信仰1.儒家思想儒家思想是中国古代最重要的思想之一，对中国人民的思维方式和道德观念产生了深远的影响。
儒家思想强调人的教养和修身养性，倡导仁爱和孝道，对社会和家庭关系有着重要的指导作用。
2.道教道教是中国本土宗教之一，它的核心理念是追求人与自然的和谐。
道教强调道家修行和追求长生不老的方法，崇尚无为而治，并融入了许多神仙与神话元素。
3.佛教佛教是另一种在中国广泛传播并深受人们信仰的宗教。
佛教的核心教义包括解脱生死轮回、追求慈悲与智慧。
在中国，寺庙常常是人们寻找心灵慰藉和宁静的场所。
民间信仰在中国历史上占据重要地位，它们对人们的日常生活和价值观念都产生了巨大影响。
虽然现代社会的发展和变革使一些传统民俗和民间信仰渐渐失去了活力，但它们依然是中华文化的重要组成部分，值得我们重视和保护。
总结中国的传统民俗和民间信仰承载了丰富的历史文化和人民智慧。
无论是春节、端午节还是中秋节，都是中国人民重要的节日，同时也是传承民间智慧的载体。
下元节习俗与民俗活动
下元节习俗与民俗活动每年的农历十月十五都是一个比较特殊的节日，也就是我国下元节。
下元节的来历与道教有关，那这个节日有什么民俗活动呢?今天整理了下元节习俗与民俗活动供大家参考，一起来看看吧!● 下元节习俗与民俗活动修斋设醮下元日也是道教斋法中规定的修斋日期之一。
道教认为凡是要仰仗神力的事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，皆要修斋。
修斋的（方法）大致分两类：一类略有三种，一设供斋。
即设坛供斋蘸神，借以求福免灾。
古代结坛方法有九种：上三坛为国家设之，中三坛为臣僚设之，下三坛为士庶设之。
后世设坛渐弛。
供斋可“积德解愈”;二节食斋。
古人于祭祀之前，应沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以求外者不染尘垢，内则五脏清虚，洁身清心，以示诚敬，称为斋戒。
斋戒可“和神保寿”;三心斋。
心斋可“夷心静然”。
另一类大略有九：一粗食、二蔬食、三节食、四服精、五服牙、六服光、七服气、八服元气、九胎食。
除此之外，如持诵、忏法、祭炼等一切法事，也都包括在修斋范围之内。
享祭祖先随着日月的流逝，下元节在民间逐步演化为多备丰盛菜肴，享祭祖先亡灵，祈求福禄祯祥的传统祭祀节日。
享祭祖先是对祖先信仰的反映，人类对祖先的信仰，是人类对自身的崇拜。
信仰祖先、祭祀祖先，向祖先的灵魂表示虔敬，一目的是为了祈求祖先庇佑于后代。
祖先崇拜的产生与古老的灵魂信仰观念有关。
原始人认为万物均有灵魂，人的灵魂是独立于肉体的存在。
由于人类在原始信仰中把自己看作双重构造，即肉体构造和灵魂构造，因此认为肉体可以死亡，灵魂永远活着，这就是“灵魂不死”的观念。
正是这种人的灵魂观导致享祭祖先习俗的盛行，为了祈求先辈的灵魂在冥冥之中保佑其子孙后代，使他们免于灾难和不幸，人们为祖先亡灵举行祭祀活动。
一般来讲，对祖先的祭祀方法是宗庙，国家有宗庙，民间各有祖先堂、家庙，通过祭祀，祈求福禄祯祥。
全国各地在具体的祭祖求福中各自有不同的习俗.山东省邹县民间，在下元节这天，要专门建醛设宴，祭祀祖先。
中华民族的宗教信仰和民俗文化
中华民族的宗教信仰和民俗文化中华民族是一个有着悠久历史和丰富文化的民族，它拥有世界上最为丰富的民俗文化和多元化的宗教信仰。
这些文化和信仰，正是中华民族的灵魂所在，成为我们不可或缺的瑰宝。
一、宗教信仰中华民族的宗教信仰历史悠久，包括儒教、道教、佛教、伊斯兰教、基督教和民间信仰等。
儒教是中华民族的传统文化之一，其思想是尊重礼仪和纲常，注重人的内在修养，并且强调天人合一。
儒教有“一本万利” 的说法，这意味着只要你做了一件正确的事情，就可以对你的全部生命产生良好的影响。
道教是中国传统宗教之一，强调追求自然和平，注重修身养性。
作为中国传统思想的一部分，道教的主要内容是强调寻求长生不老的道路，其精华在于追求气、行与形的和谐与统一。
佛教则是一种注重人生出世的信仰，其教导是 "四谛"。
佛教的核心理念是 "四大皆空"，即一切皆空、无常、痛苦、无我。
佛教强调 "空" 教义，也强调 "慈悲"，鼓励人们去关爱他人、尊重生命，向着自己的内心和谐发展。
伊斯兰教和基督教是近千年来，通过传教士和商贸渠道，传入中国的信仰，它们在中国的适应性不错，也产生了很大的影响。
二、民俗文化民俗文化代表了一个民族特有的生活方式、信仰体系、礼仪习俗等，是历经岁月沉淀、独一无二的文化资产。
中华民族的民俗文化包括婚俗、葬俗、节日习俗等各种方面。
婚俗：中国是一个人口大国，婚姻是人生大事之一，因此，婚俗在中国历史上有着重要的地位。
婚俗是中国文化多元化的重要表现之一。
婚礼一般包括三个环节：订婚、请喜、拜堂，每个环节都有特定的仪式和习俗。
葬俗：中国民间有着独特的葬俗文化，随着社会的发展，葬礼仪式也有一定的变化。
中国古代讲究“生死一线，人间善恶不相忘”，因此葬礼时会按照福德先后、享年大小、亲疏临床截次等等来区分典礼形式和礼仪细节。
近年来的发展，也有越来越多的人选择火化方式葬礼。
节日习俗：中华民族拥有众多的传统节日，主要包括春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等各个节日。
传统道教的民间信仰
思想潮IXIANGCHAO S 78 Jul. 2016 July道教根据中国固有文化而创设，对我国历朝政治、经济、文化各方面产生着重要影响。
至今道教影响的痕迹仍显现在我们生活中。
其历史悠久，内容丰富，教义深厚。
道教与中国传统文化更有着深厚的渊源。
了解传统道教及其民间信仰，有利于更好地解读中国传统文化与民间社会。
鲁迅先生曾说：“中国的根柢全在道教，以此读史，有多种问题可迎刃而解。
”道教，是中国古代唯一土生土长的宗教，对我国封建社会各个时代的政治、经济、思想、信仰、文学艺术、科技以及民风民俗等各方面，都有着重要影响。
直至今天，在生活的许多方面仍可见到道教影响的痕迹。
一、道教的历史道教是古代巫术和战国秦汉时期神仙方术与老子道家思想相结合而形成的宗教。
前身是黄老道，早期为民间宗教性质的五斗米道和太平道。
公元前二百余年汉至三国期间，道教学术思想开始孕育，神仙方术思想兴起。
公元一百余年魏晋时期，神仙方术与道教思想合流，道教建立。
公元二百年南北朝时期，佛教输入催生了汉民族的文化自觉，欲建立自己的宗教以抗拒外来文化思想，是道教成长阶段。
公元六百年间唐代，道教成为为国教，进入扩张时期。
公元九百年开始的宋、元、明、清时期，是道教演变时期，宋、辽、西夏、金、元各政权对道教都实行了崇奉扶植的政策。
明初对道教崇奉利用，且制定了完善的道教管理制度。
清政府对道教采取严格控制的政策，西学传入使道教受到冲击。
二十世纪之后，道教实已衰落，但其民间影响大大扩展，道教日益世俗化和民众化。
了解道教的历史渊源及其教义，有助于了解道教与民间信仰的关系。
二、道教的教义及神仙谱系道教意指“道”的教化和信奉“道”，企图通过个人修炼而成仙得道。
以“道”名教，把“道”作为信仰的根本，认为“道”是宇宙的本原和主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的，这是道教最基本的教义，是道教教徒不可动摇的信念，一切教理教义、修炼方术皆源于此。
中国道教文化
中国道教文化冶金与环境学院冶金1504刘高炜学号0501150424摘要：道教是中国土生土长的宗教，是中国文化催生的，道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。
道教创立后尊老子为教主，遵道贵德。
故有学者说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！”。
关键词：道教；文化；起源发展；思想；影响一，道教的起源于发展道教的起源于上古时代的黄老之道，按黄帝于崆峒山问道于广成子，从而了悟大道乃至老子西出函谷关，授关尹尹喜道德五千言，此为黄老道诞生至成熟的阶段．也是道教草创的阶段．同时，方士求仙之道兴起，庄子写道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若处子，肤若冰雪，不食五谷，吸风饮露”，这样的神人，真人，就是得道者的状态．自此，方仙道与黄老道在理论上合一，最后在东汉时期的正一天师道祖天师张道陵手中合一，并且建立了完备的教团制度，以宗教的面目出现了．道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传。
魏晋以后，由于统治者的支持，道教能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。
中国道教史可以分为五个阶段：早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）；东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）；道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）；道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）；明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。
中国道教
第六、道教对中 国文化的影响
在民俗领域里，中国民间信 仰多受道教影响，过去广大 汉族农村神庙林立，祭祀复 杂，菩萨，玉皇财神，灶神， 海神、门神，土地神，城隍 庙、钟馗，福禄寿三仙等， 其中很大一部分来自道教， 道教的许多活动在不知不觉 间转化为民间习俗代代相传， 且道教的修炼方法深入民间。
作业：
道教名山
1.泰山，衡山，华山，衡山，涝山，茅山，青城山， 齐云山，龙虎山，中南山，武当山等都称为道教名山。 2.湖北武当山最为著名，他和四川青城山，江西龙虎 山，安徽齐云山被誉为四大道教名山。 3.江西龙虎山，江西合皂山，江苏茅山被称为符箓派， 三大名山。
第五、道教的主要经籍和标志
佛教的道经总集《道藏》，共有5485卷，是中国唯一 可与佛教《大藏经》相媲美的宗教经书总集。
其它神仙：土地神、财神、城隍神、灶神、妈祖、八仙等
第四、道教宫观和道教名山
道教宫观 大体上道教宫观一般都建有山门，龙虎殿或灵宫殿，三 清殿或四御殿、重阳殿，或丘祖殿，三皇殿，三官殿， 三清阁等。
道观的主要殿堂
道观的名称有宫、观、庙、道院等，称“宫”的为有特 殊地位的道观。道观主要殿堂有： 山门殿，一般供奉青龙神和白虎神，有的道观山门殿即 为灵宫殿。 灵宫殿，供奉王灵官，相当于佛教的天王殿。 三清殿，供奉道教最高神，三清灵宝，原始、道德。 玉皇殿，供奉玉皇大帝，有的供奉四御， 三官殿，供奉天官、地官、水官。
六十甲子（六十元辰神）
文昌帝君（文曲星）
主宰人间功名利禄，可以 决定人的仕途和社会地位的升 迁。
五帝
代表五个方位的五位天神，东方为青帝，南方为赤帝，西方为 白帝，北方为黑地，中央为皇帝。 在天上代表金、木、水、火、土五行； 在地上代表五岳（东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山） 在人体代表五脏。