智慧法语：高峰原妙禅师说一门深入
传统文化如何学习
传统文化如何学习在全世界，古往今来，确实让我们认识到、体会到，那些古圣先贤、老祖宗们真有智慧、有理念、有方法、有效果、有经验，世世代代，传到今天五千年了。
这在全世界真的是稀有难逢，其他国家族群里面没有，只有中国有，古印度大乘佛法里头有。
我们怎么样学习？教育的理念是一门深入，长时薰修，目的是得定、得三昧。
三昧是印度话，佛门的术语，就是括号里头所说的回归自性本定，则生智慧。
佛陀教育是以开智慧为目的，他的方法是有三个层次：持戒、修定、开慧。
因戒得定，因定开慧，这个方法传到中国来了，在汉朝时候，儒接受了，道也接受了。
所以中国儒释道的教学都重视悟性，你有没有开悟，不是以记诵为目的。
这个理念我们一定要懂，我们才能继承传统文化。
它的方法是读书千遍，其义自见。
你看看，读书千遍是方法，目的是其义自见，自见就是开悟，不需要人教导。
为什么？大乘经里面告诉我们心外无法，法外无心。
开悟，怎样才能开悟？心定了就开悟，心要不定，生烦恼不生智慧。
心要清净，心要定，自然就开智慧，那你念的这些东西，古圣先贤的教诲，自然就明白了。
这个事实，释迦牟尼佛为我们表演过。
我们都知道，释迦牟尼佛十九岁舍弃王位的继承权，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活，他离开家去修道去了，他所表的是知识分子。
这个社会上古今中外，知识分子占多数。
知识分子的特性，好学多闻，所以他就做这个样子给大家看，十九岁离开家庭，去当一个苦行僧，印度所有的宗教他都学过，一家一家去学，所有的学派他也学过。
学了十二年，知道这不能解决问题，这些东西是知识，不是智慧。
知识是从妄心生的，虽然有定，定功不够。
像四禅八定，这是印度普遍修的，世间禅定，没破无明，甚至於就是见思烦恼、尘沙烦恼没断，只是用定功控制它，暂时不起作用。
无明没破，这不能大彻大悟，大彻大悟要把这三大类的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼要断尽。
这要大定，小定不行。
这个定，大乘教里要求的自性本定，就是回归自性本定。
六祖惠能大师在中国给我们做了个榜样，他没有念过书，他不认识字。
德山托钵(心平如愿《无门关》)
德山托钵（心平如願《无门关》）【公案】德山一日托钵下堂，见雪峰问：「者老汉！钟未鸣、鼓未响，托钵向甚处去？」山便回方丈。
峰举似岩头，头云：「大、小德山未会末后句！」山闻，令侍者唤岩头来，问曰：「汝不肯老僧那？」岩头密启其意，山乃休去。
明日升座，果与寻常不同。
【语译】有一天，德山托钵，走出殿堂遇见雪峰，雪峰问：「喂！老头！钟未鸣、鼓未响，你打算到什么地方去？」德山一句话也不说，便回到方丈室去了。
雪峰把这件事告诉岩头和尚。
岩头说：「大小两位德山，在末后句还不能契会。
」德山听闻岩头对他的批评，便叫侍者请岩头过来。
德山问岩头：「你对我的做法有意见？」岩头向德山解释了他那句话的意思，德山才罢休。
隔天，德山升座弘法时，果与寻常不同。
岩头至僧堂前，鼓掌哈哈大笑，说道：「值得恭喜啊！这老头总算会悟了最后一句，今后天下人再也奈何不了他了。
」【评唱】无门曰：「若是末后句，岩头、德山俱未梦见在，捡点将来好，似一棚傀儡！」【语译】无门说：「如果真的是末后句，岩头、德山都未梦见，留待将来多留意。
岩头、德山真像戏棚里的傀儡。
」【颂曰】识得最初句便会末后句末后与最初不是者一句【语译】如果理解证得最初句，便会悟得最后句。
最后句，与最初句，都不是这一句。
【附参资料】一、德山宣鉴（782～865）唐代禅僧。
剑南（四川）人，俗姓周。
法名宣鉴。
年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。
尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。
乃携道氤之金刚经疏钞出蜀，首至澧阳参谒龙潭信禅师，问答之间，豁然顿悟，遂焚金刚经疏钞，成为青原第五世。
以法系之异，常以棒打为教，而有「德山棒」之称誉，系一严格修行者。
师住澧阳三十年，遭唐武宗（841～846 在位）废教，避难于独浮山之石室。
大中（847～859）初，应武陵（湖南）太守薛廷望坚请，始居德山，大振宗风，蔚为一大丛林，其道风峻崄，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙。
《宗镜录白话文选》（一）卷一
《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录》《宗镜录》为阿弥陀佛化身的宋朝延寿禅师的重要著作，他根据《楞伽经》所说「佛语心为宗」，乃提出「举一心为宗，照万法如镜」的教法，总结了宋以前中国佛学的得失，指出中国佛教的发展道路。
其主旨在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，予以发扬光大，并推及所有佛教宗派。
《宗镜录》全书约八十余万字，分三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。
标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。
清朝雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。
南怀瑾先生更认为《宗镜录》才是中国真正的《佛学概论》，其《宗镜录略讲》本刊已连载完毕。
应读者要求，我们今天开始连载《宗镜录白话文选》，毕竟《宗镜录》是中国佛教史上里程碑式的重要著作，深入经藏意义非凡，愿广大同修，与此共进。
卷一译文全面观察佛教,祖师所标举的禅理,传授无言默契的正宗;诸佛演示教门,建立文字语言的旨意。
从而,前贤以此禀承,后学有所依归。
因此,本书首先安排「标宗章」。
因有疑惑,故而发问:为了断除疑惑,所以要作回答。
因发问而使疑情得以开启,又因回答而使妙解暗中萌生。
人称这一佛教「圆宗」,既难以信人,也难以悟解。
它代表佛教最深奥的义理,须具备最上等的机缘。
倘若不借助於文字语言,那么就无法荡涤人们的妄情执著。
循著手指方向,可见到月亮,这是一种随宜方便;逮住了兔子,可舍弃逮兔的工具,自然与天真之道相合。
其次建立「问答章」。
可惜如今已是末法时代,上等根机的人已极难见到。
众生普遍见识浅薄,心性浮躁,根机低微,智慧奇短。
通过「标宗章」,使他们明白宗旨,实有所归;通过「问答章」,使他们逐渐消除疑惑。
但是,要想强固人们的信念,还需借助於验证。
所以,仍要广征博引佛经和祖师的真实言论,紧密契合圆顿恒常的真理,并普遍采纳各类经论的要旨,圆满成就必定的正信无疑之心。
坛经两则
• 慧能以后的禅学使佛教从否定人世间的一切，反 过来又肯定了人世间的一切。这从佛教本身的发 展来说应该是一个很大的进步。慧能创立的南宗 禅是在中国本土发展起来的，其禅学思想中的世 俗化和人格化，是深受中国儒家、道家思想的影 响，是独创性的「中国化宗派」，典型中国化的 慧能禅宗是中国佛教史上流传最久，影响最深的 宗派，从唐末到宋明，一些理学家都出入佛道， 主要是禅宗，他们吸取了禅宗思想中的思辩命题， 使儒学理学化，大大丰富了中国哲学史的内容， 推动了中国在哲学史上的发展。
• “禅”是梵语的音译，指的是将心专注于 某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维 状态。这是一种修行的方式，禅宗即得名 于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度 重视。与其他宗派将重点放在经典、理论 的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视 理论，在理论的建树上没有多少新的东西， 对于禅修却有着重大的发展。
• 秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名 为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审 和尚以何法诲人。 • 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地 无乱自性定，不增不减自金刚。
• 在《增一阿含》经的序品中 所说：“诸恶莫作，众善奉 行，自净其意，是诸佛教”
• 佛性常清净，何处有尘埃 Nhomakorabea• 然秀之徒众。往往讥南宗祖师不识一字。 有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上 乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。 岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。 汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。
• 人是不清净的，主要因为人的想法很自私， 内心肮脏，充满贪吝、嫉妒、虚伪、愤恨， 所以我们必须借助禅的力量将内心净化。
• 禅不是佛教的，禅是我们的心，心是禅心， 人是禅人，做的事是禅事，喝的茶是禅茶； 金银珠宝、黄金美钞，那不是我们的；我 们的禅心却偷不去，所以我们时刻要增强 内心的功力。
星云禅话
星云禅话笔记一心为善，正念现前：无念不是无正念，而是无妄念！能用正念对治妄念，未尝不是好事；当然最高的境界，是以无念对治正念，黄檗禅师最强调的禅法是「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。
此法即心，心外无法，此心即法，法内无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心即成有。
」此处说有，彼处说无，是真的不同吗？实在没有不同的，道只有一个，有无只是道的两面，道是因人而有所不同的。
禅师的问话与答话，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。
「一翳yì在眼，犹若空华；但离妄缘，即如如佛。
」「道在何处？」「谁是佛祖？」吾人何必舍近求远，舍己求人乎？我们修行，不要以为把眼睛闭起来，不看不闻就无事了，心里看的，想的，那才更厉害。
所以，就算看了，听了，只要「不动心」，那才是真正的修行！「道」不必到外界去追求，无需心外去寻觅，因为道就在每个人的内心。
如果我们心外求法就好比骑驴寻驴，缘木求鱼。
事实上，每个人都有与生具来的佛性，「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头」，不要舍弃自心的灵山，要向自我内心去提炼自性的宝藏。
哪里没有佛?惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：「你从那里来？」以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。
神会大师亲近六祖，六祖问他：「你从那里来？」神会回答说：「我不从那里来。
」南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：「你从那里来？」青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：「你做过什么事才来这里？」行思禅师回答他说：「圣谛亦不为。
」意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：「你从那里来？」慧忠回答说：「我从近处来。
」由于过去五祖问他：「你从那里来？」因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以「你从那里来？」来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。
152见性后做什么与必须要悟到的几件事
原文地址：/forum.php?mod=forumdisplay&fid=203作者：泰山道家中天道李怀珠2014.11.19认识宗教开悟篇（一百五二）见性后做什么与必须要悟到的几件事说明：修道、学佛必须悟到是“大智慧到彼岸”，不是师父教你的烧香磕头、念佛号“到彼岸”，不是师父的灌顶、加持“到彼岸”，也不是闭关“到彼岸”，是不学佛的端坐成佛“到彼岸”，因为学佛的是众生，佛是不会学佛的，你搞不清楚这个道理，你就不是“开悟的人”，更不会明心见性，只能成为魔王的奴才。
一：1、应该悟到的是：真理只有一个，真理永远在少数人手里，不要盲目的去“随大流”而远离“本一不二”的正法。
《大藏经》内数不清的经义互相矛盾的经书存在是不正常的、是不对的，佛陀的思想一定是纯而不杂的，怎么可能自相矛盾呢？一定是后人加入了别的教派的教义才导致出现这种不该有的情况的。
2、应该悟到：凡是与《金刚经、心经》经义不同的经书都是伪经，因为佛陀的思想是让人“看破、放下、观自在”觉悟自性、回归实相无相、不生不灭的佛国境界。
佛法是明心见性的不二法门，凡是与明心见性的不二佛法无关的都是谤佛毁法的魔法。
【慧能大师《坛经》“明佛性是佛法不二之法”】3、应该悟到：“佛、佛法”不过是个神圣权且暂时给于应该及时放弃的“法船”，执着法船而不及时上岸的结果将是迷失航向、葬身法海。
4、把上面的这三个问题搞清楚，才算是找到了西天佛国的门口。
佛国的门口有“施无畏的金刚护法”，如果你没有成为智勇双全、视死如归、胆大包天的人，你就不能成为守卫佛国净土的“金刚护法”，你就没有资格站在佛国的门口，你也站不住，因为你不能降妖除魔就会有妖魔袭击你。
你不能战胜妖魔鬼怪，你就会被妖魔鬼怪所降服，不存在你与妖魔鬼怪各行其道、老死不相往来的情况，只有降服与被降服【人有男女，道分阴阳，有“正道与妖魔道”两种】。
【1、在印度，早期的佛陀多次受到外道的攻击与非难，还有曾经跟随过佛陀的弟子“六比丘结党”攻击佛陀，神通第一的目犍连尊者就是被反对佛教的婆罗门教徒给打死的。
禅宗四祖 道信禅师 《入道安心要方便法门》
唐朝蕲州双峰山道信禅师，承粲禅师后。
其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说。
我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。
《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。
若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。
善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。
何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。
如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。
夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。
《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。
是名第一忏悔。
并除三毒心、攀缘心、觉观心，念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。
《大品经》云：无所念者，是名念佛。
何等名无所念？即念佛心，名无所念。
离心无别有佛，离佛无别有心。
念佛即是念心，求心即是求佛。
所以者何？识无形，佛无相貌。
若也知此道理，即是安心。
常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。
入此位中，忆佛心谢，更不须征。
即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅槃界、般若等。
名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。
如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。
何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。
住是心中，诸结烦恼，自然除灭。
于一尘中，具无量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。
《华严经》云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。
略举安心，不可具尽。
其中善巧，出自方寸。
略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身？信曰：正以如来法性之身清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身无心起作，如颇梨镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。
石田法薰禅师语录
石田法薰禅师语录石田和尚。
入破庵室。
乳水相投。
认取祖翁遗下一片荒田。
随水牯牛。
牵犁拽杷。
是灾是获。
普为一切。
倾出所储。
作大受用。
五处法会。
云集展钵。
随其福力。
各使属厌。
至若谈笑起废支倾。
莫非游戏如幻三昧。
世缘欲辨。
退藏于密。
不知三月十五之最后垂诲。
但得本莫愁末一句子公案。
已是合杀了也。
诸仁者。
于此荐得。
方知这老汉。
渊默雷声。
元有不死者在。
淳祐六年九月廿日。
沧洲子程公许。
敬书于玉堂直庐。
高峰小寺。
石田最初说法所也。
有单丁昼乞村落之风。
开炉日。
欲聚泥人听法。
泥人亦不可得。
时高源无淮。
即庵中岩照。
与余偕至。
石田上堂。
笑视云。
些子死柴头上火。
大家着力试吹看。
其孤寂中。
词气若此。
未久迁枫林。
拈古。
有黄龙易看头面。
难见心肝等语。
云巢称之。
痴绝笔之。
浙翁亦曰。
老僧只得避路。
及入圆悟关则曰。
虽是旧时车子。
山僧也要横推。
后二十年南北两山凡提唱。
或平实险绝处。
左转右转。
皆生机活路。
未易殚举。
姑以亲所闻见者书之。
若谓余乡情未忘。
请看是录。
淳祐丁未结制日。
心月敬书。
石田和尚语录目次序卷第一平江府高峰禅院语录平江府枫桥普明禅寺语录建康府蒋山太平兴国禅寺语录卷第二临安府净慈报恩光孝禅寺语录临安府景德灵隐禅寺语录请因缘普说拈古卷第三小参法语卷第四赞佛祖偈颂小佛事行状祭文跋石田和尚语录卷第一石田和尚初住平江府高峰禅院语录住隆兴府龙泉资福禅寺门人师坦等编师。
于嘉定七年闰玖月二十二日。
入院。
指三门云。
此大解脱门。
穷劫已来。
与诸人同出同入。
今日因甚么。
翻成特他。
良久云。
只恐诸人忘却。
佛殿。
烧香云。
云门一棒。
高峰三拜。
一家不知一家。
各自保守疆界。
踞方丈云。
高峰方丈。
内外皆空。
垂钩四海。
只钩狞龙。
拈帖云。
衲僧公验。
突出难辨。
手眼通身。
只得一半。
且道。
更有一半。
在什么处。
却请维那注破。
入院上堂云。
诸佛未出世。
人人鼻孔辽天。
出世后。
香无消息。
薰上座。
今日打破面皮。
人这门户。
别也旡他。
只要尽大地人。
个个知得。
鼻孔元在面皮上。
恁么告报。
诸人还甘么。
虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》
虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》冯学成内容提要虚云老和尚是近代禅宗地一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者.虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体.二、人天楷模，法海灯塔.清末和民国时期，中国佛教步履难艰.虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教地振兴培养了一大批能操持丛林地弟子.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持不遗余力.对参话头地道理、基本地用功原则和方法、下手功夫均有揭示.四、参禅地基本功行.虚云指出，参禅地先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中地基本功而反复强调.关键词虚云老和尚禅宗禅法参话头用功基本功近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪地现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国地汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外.如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教.甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修.理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望.笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们地优势和时节因缘.但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了.作为佛教三大系统之一地汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来地一千多年地历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修.这是无尽地宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归.虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法地功行部分谈谈自己地体会.一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗地依据，也是其接引学人人门地方法.由唐及宋，禅宗地教化和学修方法，由六祖《坛经》地平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗地宗风.宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中地盛况. 元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世.元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛.虚云老和尚(—)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云.他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府.十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济.从此精勤不怠，力行不倦.坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益.五十六岁时赴高曼寺禅七.《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物.经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞.一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳.翌日询问香灯师及西单，果然.余知是境，不以为异.至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根.庆快平生，如从梦醒.……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历.虚空粉碎也，狂心当下息. 又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开.春到花香处处秀，山河大地是如来.从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年地辛劳.住茅棚山洞苦修，立志刚猛地修行者多有这一层经历.行脚参访，是磨炼身心，增强见地地必须途径.如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口地禅门佳话.雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”；云门自述云：“爰自韶龄，切慕空门.洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典.其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”.于此三例，可见一般.而虚云老和尚行脚更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南、峨嵋，都留下了他地参访足迹.他还历西藏，经不丹，人印度，下南洋，归云南礼鸡足，这番阅历，除唐以前西行求法地少数高僧外，在禅门内可谓绝无仅有地了.对虚云老和尚开悟地过程，应先留意“万念顿息，功夫落堂”这两句.如果说“杯子落地”地刹那是悟人，“万念顿息，功夫落堂”则是悟人地前奏.学禅者追求悟人，但往往却忽视了这一前奏.也就是说，参禅参禅，必先进入“参”地状态，而这个状态，是“离心意识”，又不“离心意识”地.三祖《信心铭》说：“莫逐有缘，勿住空忍”，“绝言绝虑，无处不通”，“一心不生，万法无咎”；六祖说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?”都是让学禅者进入“参”地状态.离开了这个“参”而欲人，在禅宗看来，无异南辕北辙.“万念顿息”较易为学禅人理解，而“落堂”，则一般人不知所云.“落堂”是参话头地专用语，在虚云老和尚地开示法语里常能见到.如：故凡教禅堂，都贴着“照顾话头”四字.照者反照，顾者顾盼，即反照自性…但把六根门头收摄起来，万念放下，单单地照顾话头，不要忘了话头.不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都不待受用.虚云老和尚对此还有更详细地说明：行人都摄六根，从一念始生处看去，照顾此一话头，看到离念地清净自心.再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事.从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动.日久功深，见性成佛，苦厄度尽.昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底.若七日不得开悟，当截取老僧头去.”虚云老和尚有深切地体验，故在其开示法语中常常如是示人.虚云老和尚身祧曹洞临济二宗，故其用功方法也能将二宗心法融为一体.从上面引文可以看到，这种参话头地禅法原是临济宗地，但却又与曹洞宗地默照禅法完美地结合在了一起.参话头自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以来，元代高峰原妙和中峰明本更是毕生提倡，并使之成为元明清三代禅法地核心，大慧宗呆就是参“有句无句，如藤倚树”地话头，直参得如“狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”地时候，而得悟人.高峰原妙先参“生从何来，死从何去”话头，再参“万法归一，一归何处”话头，最后参“主人公毕竟在甚么处安身立命?”话头而彻悟.这两则参话头地经典公案，历来为参禅者看重并效仿.知道参话头地历史和功用.方能明白虚云老和尚“万念顿息，工(功)夫落堂”这种临悟状态来之不易.一旦进入了这种状态，能否悟人就看机缘了.而“杯子落地”这一助缘，使他“顿断疑根”、“如从梦醒”而悟人，并述两偈来表达.八年之后，虚云老和尚第二次万里行脚归来，在昆明因官绅僧俗之请人住金马山兴福寺，人院时作一偈，最能体现大师悟后地现量境界：击碎金刚圈，一条笔直路.此处太分明，有甚迷与悟!人大殿礼佛拈香时又有一偈：浑然一物，穆穆仡仡.见得分明，阿谁是佛?倒身三拜，自起自屈.若非悟得实在真切，怎能显现这样地境界，写出这样地语句.自此以后，虚云老和尚以“高高山顶立，深深海底行”地殊胜功行，无论在鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居，所到之处，皆能含辛茹苦，宠辱不惊，兴灭继绝，革故鼎新，使沉寂两百年地中国禅宗气象一新.虚云老和尚在中国禅宗史上地地位，后人给予地评价历来是积极地、崇高地.早在年，江味农先生就有感而赞：“山林中潜修密契，不求人知，人亦不易知之者，无论矣.其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，杂糅异见.虽广修徒众，名喧一时，亦不足重.就是吾所知，能真参实悟、行解相应，不愧为人天眼目者，唯虚云禅师足以当之.”《中国近现代佛教人物志》评说道：老和尚是中国近代禅宗地代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脉——他于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗，他解行相应，宗通说通，定慧圆融.各界对虚云老和尚地推重，由此可见一斑.二、人天楷模法海灯塔清朝末年和整个民国时期，中国佛教与中华民族，都处在艰难困苦地命运之中.在救国救亡、求变图强地各种运动中，佛教因其宗教地性质和僧侣地积弱，更受到种种难堪地冲击.要扭转这种颓局，就必须有一批戒定慧三学俱优地僧人应世，厘清积弊，优化僧团，积极应世，以树立起令人耳目一新、健康振奋地新地佛教形象.在这方面，太虚大师致力佛教改革，倡导人间佛教，大办僧伽教育，将民国时期地佛教事业搞得轰轰烈烈. 虚云老和尚不同于太虚大师，他地救弊方或是内向地，循序渐进地.他以身作则，立足丛林，化导一方，恰与太虚大师地作为相辅相成，并为日后佛教地振兴预建了若干地阵地和一大批能操持丛林地弟子.从今天中国佛教新地气象中，更可以看见虚云老和尚地深谋远虑和积极成果.这些努力，在老和尚地《年谱、法汇》中是清晰可见地.人因法立，法因人兴，人法不二，老和尚历来注重实效和践履，故牢牢针对丛林和丛林里僧人，展开他地教化活动.当时教内思想纷呈，禅净教密界域不清，学法者惑于取舍，多有诤讼，实不利于佛教地生存与发展.虚云老和尚以其卓绝地见地和崇高地威望，在法上正本清源，有不少地契机开示，如：法门虽多，总不出宗、教、律、净.宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机.禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一.讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍.念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀.入萨婆若诲，一切法门，都离不开了持戒……，所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先.但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍……种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞.一心不生，万法俱悉.如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道.在这段开示中，虚云老和尚用禅宗地方法一以贯之，将教、净、律三家都囊括在其中.佛法是不二法门，万法乃一心之作用，无论禅、教、净、律，也还有密，若不能回归一心，总属路途之事相.虚云老和尚还进一步说：佛世制戒，为除习气.法流东土，因时制宜.百丈创清规，用以辅助戒律而设.……世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩.究竟是规矩不好，还是人不好呢?若是人不好，有再好地规矩也无用.若人好，何用更立什么新规矩.可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了.禅和子参禅，禅是净虑，要在静中思虑好歹，择善而从.一切在我，我若好，法法皆善.我若不好，什么法都会成弊.在这里，虚云老和尚是抓住了清代以来丛林弊病地根源——僧人地素质，并因病施药，故在数十年地传法活动中抓住戒、禅二个重点.有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍.上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚地见地和契机方便.戒律不在本文地范围内，且看老和尚对禅宗地有关提持：宗门这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死地根本.如讲经等法门，虽然是起人信解，但大都是枝叶上地文章，不容易大开圆解地.若要想以讲经地法子来了生脱死者，还须要经过行证.(这)是很难地，故从来听到讲经等其他法门中显现神通与立地证悟者，比宗门下少.—以佛教内地评判看，净土宗重点在信，但不离行；唯识宗重点在解，所说信、行、证亦不离解；天台、华严二宗讲行解相应，止观双运，定慧等持，但也因人而异，重点仍在于解而兼顾于行；唯有禅宗信、行、证一体，更偏重于证.故唐以来修行得力者，多出于禅门.但信解行证俱在当人，唯在一心，虚云老和尚于此亦有所提持：凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母.”信者，信心也，《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛地语言……解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解.虽然明白了，不行也不成功……行有内行外行，要内外相应，内断我法二执，外行万善细行.证者，实证真常.有信有解，没有行就不能证……虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱.虚云老和尚在这里所讲地信解行证，虽出自于自己在禅宗上地体验和见地，但付诸佛教其他宗派地修行上，同样无二无别.这是因为只有实修实证之人，才能去掉有相地执着而明白无相地殊胜.若能无相，即人不二法门，哪里还有禅净教戒密地分别呢!不仅于教内如此，于世法与佛法，虚云老和尚也能循循善诱，指示出“不二”，令闻者因信而人，如：讲到佛法两字，实与世间一切善法等无差别.豪杰之士，由于学问、修养地成就，识见超常，先知先觉.出其所学安定世间.诸佛祖师，由于历劫修行地成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界.世出世间圣贤，因行果位，一道齐平.善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提.古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道不外中庸.约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸.约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神.循分做人，别无奇特.佛教也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言.于此，虚云老和尚婆口苦心，对往来请益地僧俗反复启迪，以期收正心、果行、育德之效.虽未用“人间佛教”之名，而行“人间佛教”之实.虚云老和尚地教化是成功地，为僧百年，他地身体力行更扩大了成功地局面，投其门下，闻法归依者竟有数十百万之众.再联系到鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居这几大由他复兴地丛林，近现代佛门法席之盛，无过其右者了.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持’虚云老和尚平生行持地得力处和教化地着力点主要是禅宗，故数十年来对禅宗地提持不遗余力.自从住持寺庙以来，虚云老和尚几乎年年都举办禅七，从初七到结七都亲往开示，毫不懈怠.平时说法或被外边迎请说法，亦不离禅修二字，这些在其《年谱、法汇》中都清晰可见.如其在答陶冶公十二问，简捷有力地对禅宗及其方法作了提持和表率：问：“经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否?抑属知解，不名为悟?”答：“顿悟断惑亲见，名正见.由闻入信，惑业未脱，名知解.”问：“所谓实悟，果别有一番境界，刹那真性流露耶?”答：“喻比二人，一人亲到缙云山，一目了然；一人未到，依图表说，疑惑不无.”问：“小疑小悟，大疑大悟，其界说如何?亦同三关否?”答：“由习有厚薄，权有关辨之说.若本见自性，但有言说，都无实义.”问：“祖云：‘若人一念顿了自己，是名为心.’作何解说?”答：“果真明白心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知.”问：“参话头，看起看落，执着为当，真参实学下手功夫如何?”答：“若真用功人，法法皆圆.若初心人，返观能参看者是谁.”问：“欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否?”答：“放下一着.”问：“吾人日常见色闻声，是真性起用否?抑系识用事耶?”答：“是则总是，非则总非.”问：“欲在一念未生前着力，有何方便?”答：“早生了他.”.问：“宗云何离心意识参?意识当离，心性亦应离乎?离之云者，殆即无住心之谓欤?”答：“是离离者.”，问：“欲做反闻闻自性工夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便?”答：“心不逐境，境不碍人，返是何物?”问：“独头意识从何而来，起时如何对治?”答：“来亦是幻，对治什么.”问：“若人信得及即心即佛，平时但作保任工夫，不令走作攀缘，不参话头可乎?’’答：“知即休去，参与不参，妄想作么!”这一番问答，面对地是“豪富”、“博学”地居士陶冶公，故有相当地代表性.禅宗自唐宋以来，有相当多地士人出入佛禅，知见涵养不可小觑，若非明眼老禅，决难接引.虚云老和尚对其“十二问”，一一用“杀活纵夺”地禅宗本分手段加以接引，从中透出其禅法地锋刃.陶冶公也因之服膺，并归依虚云老和尚座下.明清以来，中国传统知识分子多人程朱理学，走八股人仕之途，人佛门者远较唐宋时少，故僧人地文化素养大不如唐宋之时，加之机锋棒喝一套行久成弊，唯参话头一法，将临济宗“逼拶”之法与曹洞宗“默照”之法融为一体，为各大丛林所袭用，至近代亦是禅僧们主要地用功方法，如虚云老和尚在一次禅七上所说：此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅……在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛.现在衰微已极，唯有金山、高曼、宝光等处撑持门面而已，所以现在宗门下地人材甚少，就是打七，大都名不符实……现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头.什么是话头?又怎样去参呢?虚云老和尚结合自己地参禅体验和见地，有如下之说：话头者，(如)念佛是谁就是一句话，这句话在未说地时候叫话头，既说出来就成话尾了.我们参话头，就是参这个“谁”字，未起时究竟是怎样地……看这话到底由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察……心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头……随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下.参话头地道理和基本地用功原则和方法，虚云老和尚都介绍清楚了，用现代地语言来看，就是要看明白精神地本原是什么，而不是精神所产生地那些内容.“话”——语言及语言所表达地和精神所派生地一切内容，“话头”即是能产生语言和精神内容地精神本身.参话头，就是禅宗所说地“明心见性”或“见自己本来面目”.唐五代禅宗祖师们所用地棒、喝、机锋，无论是截断众流或是涵盖乾坤，也无论是杀、活、纵、夺，其目地是一致地，就是要让参禅者“明心见性”，见到自己地“本来面目”.所以参话头与机锋棒喝是一脉相承地.但机锋棒喝面对地往往是禅宗所说地“上根利器”，而参话头面对地则多为一般地僧众或信士.故参话头地适应面也较机锋棒喝广阔得多，当然成为明清以来禅师们教化地首选方法.当年海清法师在终南山闭关时，曾致书问疑，虚云老和尚回书作答，于参话头之禅法又有所陈述：至于禅宗一法，捷出一切，故称教外别传，不落言诠功勋，只在当下识得自心，并无奇特巧妙.今之学者，每多偷心，博览古今言教于驰骋不舍，蕴集胸中，认作实法，误为家珍，障塞悟门不浅.汝今先誓立一个决志，把这个臭皮囊觑破，实非我地，通身放下.了诸世境，如梦幻泡影，于四威仪中，心若冰霜.单提一念话头，不管此世他生，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明.无堕沉浮及空顽无记，密密打成一片.勿贪玄妙空幽，聪慧神异，总有悟彻时期.如其胸中尚有丝毫凝滞，尽落今时，总为魔境.这可以说是参话头地总纲，参话头地种种方便，都不出此文地范围.一方面要“时时勤拂拭”，把平时自己地积累地种种知识、见识全都放下；同时又得把人法两空地道理，放在用功地实处上，而非放在思辩上，并将此二力合为一力，单参一念话头；并在参地同时，扫灭种种杂念.其功夫是“绵绵无间”地，并须“密密打成一片”.进入这种状态时，还须“勿贪玄妙空幽，聪慧神异”.而这一切，全又须在“一念”中完成，在“当下”中了决.参话头地确是如此地简捷，如此地方便，但也可以看到，也是如此地艰难，要一般地学人进人这种状态，可以说比登天还难.基于此，虚云老和尚在接众时，更多开示地是“下手功夫”，并时常为凝滞难人地学人解粘去缚，指示更向前进地门径：话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头.其实话头就是念头，念之前头就是心.看父母未生以前地本来面目，就是观心.性即是心，反闻闻自性，就是反观观自心.……参禅这一法，本来无可分别，但做起工夫来，初参有初参地难易，老参有老参地难易.初参地难处在什么地方呢?身心不纯熟，就是打盹度日……·易地方在哪里呢?只要具足一信心，长永心和无心……如能如是做去，将来没有不成地……老参上座地难处，就是在此自在明白中停住了，中止化城，不到宝所.能静不能动，不能得真实受用.甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固……，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进.直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌面相见，困难安在，不亦易乎!虚云老和尚这里所指示地，可以说是参禅者地通病，过去如是，现在亦如是.参禅完全不是做学问，也不是知识地积累，而是在对自我生命和精神地了达和掌控，也就是禅宗所说地“证悟”.但这个“证悟”，往往被门外者神化了，彼岸化了，故使许多学佛之人望而却步.另外，方法不对，路径不明，盲修瞎炼，急于求成等也成为参禅者地障碍.所以，参话头虽然简捷明快，但对众多参禅者而言，仍然是难以进入其堂奥.四、参禅地基本功行参禅者、学佛者之所以把“证悟”神化或彼岸化，其根本原因，是在于基本功不扎实，基本地功行不够，所以极难使自己处在“参”地状态中.另一方面，把禅法学术化、知识化，本是就属“分别卜度”，与“参”相较，是不同地精神层面，要“证悟”是不可能地，欲“解悟”也是谈不上地.所以，要参禅，必须有参禅地先决条件，于此，虚云老和尚说：参禅地目地在明心见性，就是要去掉自心地污染，实见自性地面目.染污就是妄想执着，自性就是如来地智慧德相.如来地智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别.若离了妄想执着，就证得自己地如来智慧德相，就是佛，否则就是众生.只为你从无量劫来迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅.因此参禅地先决条件，就是除妄想.妄想如何除去?释迦牟尼佛说地很多，最简单地莫如“歇即菩提”，一个“歇”字，禅宗由达摩祖师传来东士，到六祖后禅风广播，震烁古今.但达摩祖师和六祖开示学人最要紧地话，莫若“屏息诸缘，一念不生”.屏息诸缘，就是万缘放下.所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅地先决条件.但这个“万缘放下，一念不生”并非是在禅法上说说而已.既是禅法，它本身就是需要花费极大地精神努力才能做到地.人乃社会之人，社会本身就是万缘之网.家、国、天下、生活工作，内内外外地喜怒哀乐，得失是非，这种种缘，不是说放得下就放得下地.另外精神中来来去去地念头，就是意识之流，怎能让它止而不流，更何况一念不生?但是要参禅必先做到这点，做不到这点请莫参禅，因为这是“参禅地先决条件”.其实，这个“先决条件”，就是参禅地基本功，有了这个基本功，并成为功行，慢慢就会使自己处于“参”地状态中，机缘一到，就可以“明心见性”.既是基本功，所以虚云老和尚更多地开示，都是围绕着它展开地：“万缘放下，一念不生”是参禅地先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络(罗)索.其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影.我此四大色身，与山河大地，在自性中如海中地浮沤一样，随起随灭.无碍本体，不应随一。
佛教妙语收录集一
佛教妙语收录集一作者:和尚缘前言：三年前开始了妙语收录工作，自此以后阅读文字时往往是边读边摘，聆听大德讲课时往往是边听边录，忙得不亦乐乎。
如此三年下来，竟收录了五百多条妙语。
五百是一个吉祥圆满又好听的数字，好听到歌星都用它来为自己起名。
而今因缘和合妙语收录也完成“五百”这一圆满，自然应该结集整理一翻，如此才不辜负这样一个好听的数字。
妙语收录集不但数字圆满好听，其收录内容更是精彩绝伦，举凡佛祖、古德、元音大师、净空法师、慧律禅师等等等等的超级大智慧者的精彩妙语无不收录在内，其涵盖面之广、涉及意境之深都是空前的。
三年的功夫没有泡了汤，而是熬成了汤，熬成了超高级营养汤。
广告上都说脑白金好，那是没看到这五百条的妙语收录集，遇到这高级营养汤，脑白金也该退位让贤。
比之脑白金，这营养汤还有一个好处，那就是完全免费，你可以自由索取，坚持每天服用它三五匙（条），一周下来你就会发现自己心灵变白烦恼减轻愉悦增多，继续服用利益自会无限增多，效果之好“如人饮水，冷暖自知。
”还是你自己来试吧。
有感觉受利大过意不去，愿意出点小资本的，那也是你自己的事。
佛法中说：“诸布施中以法布施功德最大。
”如今这赚功德的“便宜”见者有份，只要将这妙语收录集打印复制流通馈赠亲朋，你自己就是“功德无量”的见证人，你就是菩萨。
有了这等做菩萨的光荣事，不赶快行动，还等什么？2005．12．17．和尚缘记1、对已成事实的事情，不必勉强挽留，一颗腐烂的果子，即使你摘得到，吃到嘴中也会变味。
2、要能忍受落叶秃枝的丑陋，才有重新绿意盎然的时节。
3、虚幻不能产生真实，就像肮脏不能产生清洁一样。
缘按：在虚幻的假象中执着打转想要寻得真实的佛道是不可能的，门路不对终不得果，正所谓“敲冰求火，论劫不逢。
”只有放下对假象的执着，从彻底的心性下手方能利于完成佛道。
4、追求名利之人，如以手掬水，掬得一时，终会流失。
缘按：世间何物不是如此？又有什么能永久的拿在手里吗？所谓无常就是这个道理，一切都在变化，只有接受这个现实才有可能保持如如不动。