弘扬生态文化促进生态文明建设_李宏伟_钟绍铜
坚持和完善生态文明制度体系促进人与自然和谐发展
坚持和完善生态文明制度体系促进人与自然和谐发展作者：朱芷娴来源：《商情》2020年第36期【摘要】人与自然和谐共生的生态文明是人类永恒的话题。
党的十九大指出建设生态文明是关系中华民族永续发展的千年大计。
党的十九届四中全会提出坚持和完善生态文明制度体系，促进人与自然和谐共生，这一重大思想战略实际上为实现千年大计提供了方向指引和根本遵循。
党的十九届四中全会是对改革开放四十余年生态文明建设在制度领域的集中梳理，通过更加完善完备的制度设计来更好的解决我们面临的突出生态问题。
生态文明建设是全社会理念认识、生产生活方式和价值观念的一场深刻革命，生态文明制度建设是生态文明建设的重中之重。
所以加强生态文明制度建设是推进生态环境治理体系和治理能力现代化的一项重要战略任务，具有重大的意义。
我们要以习近平生态文明思想为指导，坚持和完善生态文明制度体系，促进人与自然和谐发展。
【关键词】生态文明制度体系和谐发展一、坚持和完善生态文明制度体系是实现社会进步、国家长治久安、人与自然和谐发展的必然要求人类文明经历了原始文明、农业文明、工业文明和现在的生态文明。
改革开放最初，我国经济发展延续了工业文明的道路，用追赶式、消耗式发展，以资源和环境为代价去换取一时的经济增长，虽然我国经济建设取得了显著成绩成为世界第二大经济体，创造了丰厚的物质财富，但同时对生态环境却造成了难以弥补的创伤。
所以要实现社会的进步，国家长治久安、人与自然和谐发展，解决发展中所带来的生存问题，需要正确处理经济发展和环境保护的关系。
国家长治久安不能以过去消耗资源和污染环境为代价换取一时的经济发展，而是要以生态环境的高水平保护来促进经济的高质量发展。
生态环境是关系党的使命宗旨的重大政治问题，也是关系民生的重大社会问题。
制度的出发点和落脚点都是以人民为中心。
生态文明建设的根本目的是人与自然和谐共生，实现人类可持续发展，环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。
十九大提出我们面临着社会的主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
坚持科学发展观 促进我省生态文明建设
缴 国家和 省 里共 ２ ％的排 污 费 ：三是 ５
道 筹 措 资 金 用 于 环 境 保 护 和 生 态 建
设 ，积极 推 进城 市 污水 和 垃圾 处 理单 位转 制 改企 ， 鼓励 社会 资 本参 与污 水 、 垃 圾 处 理 等基 础设 施 的建 设 和运 营 。 对社 会 资本 投 资环 境基 础 设 施建 设 的 情 况 ，地方 财 政按 照一 定 比例 给予 资
不 能满足要 求 。
个专 项治理 工作考 核验 收办法 》《 北 、湖
省 建设 项 目环 境影 响 评 价 限批 规定 》 、
生 态 破坏 严重 或 尚未 完 成生 态 恢 复任
务 的地方 ， 止审批 新增污 染物排 放 总 停 量 和对生 态有较 大影 响的项 目。
此外 。 由于 多 种 原 因 ． 污 费未 能 排 全 面 、足额 征 收 。“ 收费 ” “ 议 收 零 、协 费 ” “ 额 收费 ” 、定 以及 变相 减 免 、 缴 、 缓 拒缴、 拖缴 排污 费等 现象依 然存 在 。且 环 保专 项 资金 大 多用 在各 级 环保 机 构
［ａＺｅｇｉ ｅｇＩ ＣｎｈｎＹＺ ｎ３ ｈ 参政议政
坚 持科学发 展观 促进我省生态文明 建设
口张 国荣委 员
省 委 、省 政府 一贯 高 度 重 视环 境
安 排机 构 运转 经 费 的问 题 。同时将 环
保 护 工 作 ，并 于 ２ ０ ０ ６年 １ ０月 颁 布 了 《 湖北 省 人 民政 府 关 于 落实 科 学 发 展
职责 要 求 的政 府组 成部 门或 直属 行政 机构 。解决 部分县市 环保 机构不 健全 、
加快生态文明建设 抢抓经济发展机遇
２１ ０ ２年 ５月
内蒙 古 林 业 调 查 设 计
Ｉ ｎ ｒ Ｍｏ ｇ ｌ ｏ ｅ ｔｙ Ｉ ｖ ｓ ｉａ ｉ ｎ ａ ｄ Ｄｅ ｉ ｎ ｎ ｅ ｎ ｏ ｉ Ｆ ｒ ｓ ｒ ｎ ｅ ｔｇ ｔ ｎ ｓｇ ａ ｏ
ｖ １３ ． ． ｏ ． Ｎｏ ３
所谓 的天意 ， 就是 自然 最 本 初 的安 排 。本 来 在
为 国家 生态安 全重要 保 障区 ， 国家继续 实施“ 保工 天
程 ” 西部 大开 发和 振 兴东 北 老 工业 基 地 等政 策 ， 、 这
一
我 们这个 星球上 ， 每一种 生物 都有 生存 的理 由， 是 但 人类 后来 发达 了 ， 不但 掌握 了生产 力的理论 ， 还掌握 和运 用 了各种科 学手段 。于是 地球 上的事 情开始 变 得 不平衡 ， 在人类 追求 自身 发 展 和攫 取 自身利 益 的
过程 中， 自然 的原 貌遭 到了破 坏 ， 些物种 被彻底 灭 一
切不仅 让我们 看 到党 和 国家对 生 态 的重 视 ， 我 对 的责任 重于泰 山 ， 担 的 维护 生 态 安全 的使命 更 加 承
们林 区的重视 ， 更意 识 到 我们 肩 负 的保 护 森林 资源
艰 巨 。特别是 大兴 安 岭林 区生 态环 境 脆 弱 、 以复 难 制 的特 点和森林 资 源 捉襟 见 肘 的现 状 ， 加大 了我 更 们 在资 源保护 上 的压 力 和 难度 。另 一 方 面 ， 济 发 经
更 为 突出的位 置 ， 在二 者兼 顾 中寻求最佳 的平衡 点 ，
样 的矿藏 ， 以让 河 流 改道 ， 以让 山川 移 位 ， 以 可 可 可 让 森林消 失 ， 人类 也 可 以把 南 极 变成 一 个乱 扔 垃圾 的大公 园 ， 人类 可 以制 造导 弹 、 弹 、 氢 原子 弹 。 以 ， 所
开发利用水葫芦推进生态文明建设
田 塑 整
隧盈圜
民” 现象 较突 出 。汕头 市作 为全 国“ 八五” 期 间 精 神 病 防 治 康 复 试 点 市 之 一 ，在 １ ９ ９ ５年 开 始
者“ 精 防 日” 心理康 复 ｌ ５ 年 效果 评估 表》 、 病 历 档案 、 社 会 人 口学 资料 、 社 会 功 能 缺 陷筛 选 量
康 复模 式 ， 至２ ０ １ ０年 已十 五年 ， 本研 究拟 评估 近 十五 年 汕 头市 精 神 病社 区“ 精 防 日” 心 理 康 复模 式 的康复效 果 ， 为精 神病 社 区 心理 康复 积
累资料 。 １ 对 象 与 方 法
征； 疾 病类 型分 布特 征 ： 社 区精 神 病 的 发 现 率 、 免费 治疗 率 、维持 治疗 率及 逐年 变化 趋势 ； 接 受社 区服 务 时间及信 任 度 ； 各 年 度 社 会 功 能 恢 复程度 （ Ｓ Ｄ Ｓ Ｓ分 值 的变 化 ） 。 １ ． ２ ． ３ 实 施 与 效 果 计 估 按 分 区 化 管 治 【 ］ 方法 实施 社 区“ 精 防 日” 治疗 和心理 干预 ； 逐 年 对 比评估 。 １ ． ２ ． ４ 统 计 处 理 全 部 资 料 经 数 量 化 后 输 入 电脑 ，建 立 Ｅ ＸＣ Ｅ Ｌ ２ ０ ０ ３数 据 库 ，应 用 Ｓ Ｐ Ｓ Ｓ ｌ １ ． ０统 计 学 软 件 进 行 趋 势 Ｘ 检 验 和 方 差
汕头市精 神病社 区“ 精 防 日＂ 心 理康复模式十五年效果评估
高镇松 陈泽 华 吴 民 吉 李宏伟 罗明 强 徐 丽缄 张胜 佳 王 慧
摘 要
统 计学 意义 （ ｐ ＜ ０ ． ０ １ ） ； 患 者接受 社 区“ 精防 １ ３”
目的 ： 调 查和 评 估 汕头 市精 神 病社 区 “ 精
1997年天津中考语文
1997年天津中考语文阅读下面的文字,完成问题。
黄河文明是与两河文明、尼罗河文明、印度河文明齐名于世的大河文明,其求新求变的文化精神,使它在人类古文明史中独树一帜。
而以往,变革精神这个黄河文明的显著特色一直未被重视,人们总是认为这种平原流域文明具有保守性的特征。
这种认识误区,主要源自黑格尔的影响。
黑格尔在《历史哲学》中认为:“平凡的平原流域把人类束缚在土壤上,把他卷入无穷的依赖性里边。
”这便是将平原流域的农业文明打上保守性烙印的基础性论述。
人类早期文明受到地理环境很深的影响,这是没有异议的;平原流域文明有其保守性的一面,也可以找到不少例证。
但我们也必须明白,对一种文明历史属性的判断,最根本的还是要回到实证的历史中。
而一旦回到实证的研究领域,我们就会发现一个明显的事实,那就是在中国黄河文明的古老基因中,持续活跃着求新求变的思想要素。
黄河文明的经典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”,其意为推行变革并取信于民众,前景就至为亨通。
解释“革卦”的《彖传》曰:“天地革而四时成。
汤武革命,顺乎天而应乎人。
”这不仅表达了求变之意,而且倡导顺乎天而应乎人的革命性变革。
后世对“革卦”及其传文的阐释,也都强调了变革的正当性和合法性。
这样一种强调求新求变的思想,既是历史本身的观念的反映,也反过来催生历史的变革,推动历史的发展。
中国早期文明道路,就证实了这种历史的变革。
就核心观念而言,夏代尊崇君主,商代尊崇鬼神,周代尊崇礼法,三代各有不同的治国原则,文化观念的变迁也清晰可见。
黄河文明同人类早期文明史上著名的几大文明相比,其变革精神也是较为突出的。
譬如作为古埃及文明基本标志之一的象形文字,在长达数千年的历史中并没有大的进展。
而作为黄河文明主要标志的汉字,从殷商的甲骨文,经过金文、大篆、小篆到汉代的隶书,即从甲骨文发展到接近今天汉字形态的隶书,只用了千余年的时间。
黄河文明的变革精神,深深影响了古代中国政治文明的进程及其特点。
新高考八省联考2025届高三模拟考试语文试题2(解析版)
新高考八省联考2025届高三模拟考试语文试题2一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5小题。
材料一：文学主题与历史主题、时代主题紧密相连。
中华民族伟大复兴是当今中国的时代主题，也是新时代文学的主题。
心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，是当代作家的使命所在。
以脱贫攻坚为例，中国共产党团结带领中国人民打赢脱贫攻坚战，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，摆脱贫困的广袤乡土正朝着乡村振兴的目标迈进。
相应地，在文学界涌现出赵德发《经山海》、陈毅达《海边春秋》、王松《暖夏》、季栋梁《西海固笔记》等以脱贫攻坚为主题的优秀作品。
这些作品虽然题材各异，形式风格不同，但从中我们能看到因地制宜的脱贫实践，看到扶贫干部、乡村群众、创业青年、支教老师等人物故事，感受到苦干实干的奋斗精神。
与此相似，生态文明建设、中华优秀传统文化创造性转化创新性发展、构建人类命运共同体等新命题，也拓宽着我们的思想视野，给文学创作提供前所未有的广阔空间。
作家们瞄准这些命题，以文学的方式记录时代步伐，描绘发展画卷。
新时代文学主题更加鲜明，源于当代作家更加强烈的历史主动精神和更加自觉地深入生活、扎根人民，同时也离不开作家在文学创作上的锤炼打磨。
“登高使人心旷，临流使人意远。
”越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。
深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课。
这不仅意味着作家要带着历史视野穿透现实，认识时代主题的独特性与丰富性，书写时代主题所带来的重大社会变革以及蕴含其中的中国精神；还意味着要对文学手法进行探索打磨，更独到地切入主题，更艺术性地呈现主题，将主题高度真正转化成艺术高度。
我们的现实生活中传统、现代因素相互交织，农业文明、工业文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的历史，也不同于经典作家已有的文学叙述。
提高生态伦理意识 推进当代生态文明建设
要绿水青 山” 的价值追求 ， 这也是老百姓对 “ 美丽中 国” 最 直观 的解读 。加强 生 态伦理 道德 教育 ， 可 以使 人们 自觉地承担保护生态环境 的责任和义务 ， 同一 切破 坏 生态 环境 的行 为作 斗争 。只有 大力培 育 民众 的生态意识 ， 使人们对生态环境的保护转化为 自觉
【 关键词 】生态伦理
生态文明建设
经济发展
【 中图分 类号 】 Ｂ ８ ２ — ０ ５ ８ ， Ｄ ６ ４
【 文献标识码 】 Ａ
【 文章编号 】 １ ０ ０ ８ — ８ ８ ８ １ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ — ０ ０ ２ １ － ０ ２
生 态 文 明是 一 种 人 与 自然 和 谐 发 展 的文 明境 界 和社 会 形 态 ， 是 人类 从 原始 文 明 、 农业文明、 工业 文 明演进 而 来 的高级 文 明形态 。党 的十八 大 明确指 出， 生态 文 明建 设 “ 必 须 树 立 尊 重 自然 、 顺 应 自然 、
保护 自然 的生态文明理念 ” ， 在此基础上依靠 自然 、 利用 自然 ， 实现人与 自然和谐发展的现代化建设新
格 局 。从 对 现代 文 明 的反 省 与展 望 来 看 ， 在 推 进 当
源短缺 、 战争 破坏等诸多 问题 ， 向人类 敲响 了生态 环境 恶化 的警 钟 。各 种 自然灾 害 已夺去 了数 以万计
得举世瞩 目成就的同时 ， 付出的环境代价也是很惨 痛 的， 以牺牲生态环境资源来换取经济高速增长的
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — １ ２ — ２ ８
作者简介 ： 杨育青 （ １ ９ ６ ３ 一 ） ， 女， 山西灵丘人 ， 中共灵丘县委党校 ， 副校长 。
文化视域下洽川风景名胜区生态文明建设解读
文化视域下洽川风景名胜区生态文明建设解读
朱王莹
【期刊名称】《新西部：下旬·理论》
【年(卷),期】2014(000)004
【摘要】本文从文化视角对洽川风景名胜区生态文明建设进行实践解读,提出在文化视角下景区应加强生态文化建设,以儒家生态观为主导,积极培育人与自然、社会和谐相处的生态观;深化生态旅游理念,深入挖掘景区生态文化内涵;加大生态文化宣传和教育基地建设力度;加强景区生态文明建设的国际交流与合作,从而实现景区可持续发展目标.
【总页数】2页(P18-19)
【作者】朱王莹
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】F326.2
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践行生态文明助力美丽中国梦
生态 系统恢 复 了没 有 ， 生 态 系统 没 恢 复 ， 单 纯是 这 个地 方种 了很漂 亮 的 花 ， 种 了很 漂 亮 的草 ， 整整 齐
齐， 大树 整 整 齐齐 的 ， 这 不 叫生 态 。那 么生 态 系统
究竟 怎样 才 算恢 复 ？又 该 如何 恢 复 ？走 在 万 亩草 场里 ， 王 召明告诉 记 者 ， 草 原 的 生态 其 实 是很 复杂 的， 如果有 一个立 面分 析 图 的话 ， 大家 就 能 看 清草
态建 设 ， 让 大家 自觉 践行生 态文 明 。 ”
王召 明是蒙 草抗旱 的负 责人 ， 对 于科 学恢 复草
原生 态 ， 他 是 个 行 家 。他 表 示 一 个 草 原 生 态 的恢
复， 其 实 是 一 个 很 漫 长 的修 复 过 程 。判 断 一 个 地
方， 生态建 设是 否好 ， 应 该 首 先 判 断 的标 准 是判 断
家在 草原保 护建 设方 面更需 加 大力度 ， 重视 生态 修 复更应 该着 重重 视草 原修 复 。 作 为 国 内基 因科 学领先 的专 家 ， 汪 建一 直在 思
考 如 何利 用 基 因技 术 改 造 西 部 脆 弱 的环 境 问题 。
有 了生态屏 障 ， 国家 的生态 安全就难 以保 障 。面对
热切 呼吁 ， 草原 承担着 涵养 水源 、 调节 气候 、 防风 固 沙、 维护生 物多样 性 等重要 的生态 功 能 。草原 也是 中国陆地 最大 的生 态 系统 ， 没有 了草 原植 被 ， 就没
环境 委员会 副 主任王 玉庆感 触 良多 。他表示 ， 这 种
微 生态 的 草原 恢 复 ， 在未 来 大 有作 为 。他 认 为 ， 国
性 的工作 。
关于“两山理论”的对话——与黎祖交教授一席谈
38正确处理经济发展与生态环境保护的关系，是生态文明建设的关键。
围绕这一问题，习近平总书记发表了一系列重要讲话，提出了许多重要观点。
作为这些重要观点的高度概括和集中体现的“两山理论”，已经成为我国生态文明建设的重要指导思想。
认真学习和践行“两山理论”已经成为我国理论和实际工作者的一个重大课题。
为此，本刊记者同中国生态文明研究与促进会常务理事黎祖交教授进行了专题对话。
“两山理论”的由来记者：习近平总书记提出的“两山理论”已经成为我国生态文明建设的重要指导思想。
但是，我们的一些读者对于“两山理论”的由来并不是十分清楚。
您能否先给我们简单介绍一下这方面的情况？黎祖交：说到“两山理论”的由来，还必须回到十多年前，从习近平担任浙江省委书记时发表的一些文章和讲话谈起。
记者：您能简要说说他在当时的一些有代表性的文章和讲话吗？黎祖交：当然可以。
但是我掌握的资料有限，只能提供一些我认为具有代表性的文章和讲话。
譬如：文 本刊记者 缪宏关于“两山理论”的对话——与黎祖交教授一席谈Dialogue About Two Mountains TheoryCopyright©博看网 . All Rights Reserved.392003年8月8日，习近平就在《浙江日报》“之江新语”专栏发表《环境保护要靠自觉自为》一文，明确指出：“像所有的认知过程一样，人们对环境保护和生态建设的认识，也有一个由表及里、由浅入深、由自然自发到自觉自为的过程。
‘只要金山银山，不管绿水青山’，只要经济，只重发展，不考虑环境，不考虑长远，‘吃了祖宗饭，断了子孙路’而不自知，这是认识的第一阶段；虽然意识到环境的重要性，但只考虑自己的小环境、小家园而不顾他人，以邻为壑，有的甚至将自己的经济利益建立在对他人环境的损害上，这是认识的第二阶段；真正认识到生态问题无边界，认识到人类只有一个地球，地球是我们的共同家园，保护环境是全人类的共同责任，生态建设成为自觉行动，这是认识的第三阶段”。
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Develop Ecological Culture,Promote Ecological CivilizationLI Hong-wei,ZHONG Shao-tong(Department of Marxism Theory,Party School of the Central Committee of C.P.C,Beijing 100091,China)Abstract:Ecological culture has gradually grown up in China and effectively pushed the construction and development of ecological civilization in the 21st century.Ecological culture is an ideology which views ecological harmony as its core thought and value orientation,and it is the key element of ecological civilization construction.The rising and developing of China's ecological culture have characteristics such as historical inheritance,epochal character and creativity,which inherit the excellent historical tradition,reflect the social reality,and stand for the developing direction of future civilization.Keywords:ecological culture;ecological civilization;industrial civilization［收稿日期］2014-07-11［作者简介］李宏伟，（1970-），河南安阳市人，中共中央党校马克思主义理论教研部副教授，硕士生导师，主要从事马克思主义发展史和生态文明研究。
DOI ：URI ：弘扬生态文化促进生态文明建设李宏伟，钟绍铜（中共中央党校马克思主义理论教研部，北京100091）［摘要］进入21世纪以来，生态文化在中国逐渐兴起并有效地推动了我国生态文明建设和发展。
生态文化是一种以生态和谐为思想内核和价值取向的意识形态，它是生态文明建设的核心要素。
我国生态文化的兴起与发展具有历史传承性、时代性和创新性等特征，既继承了优秀历史传统，反映了社会现实，又代表着未来文明的发展方向。
［关键词］生态文化；生态文明，工业文明［中图分类号］F127［文章标识码］A［文章编号］1671-0304(2014)04-0005-06文明是人类社会历史发展的成果，是人类在时间与空间维度下创造的物质和精神财富的总和，它象征着人类社会的不断进步。
人类社会从原始社会走来，先后经历了农业文明和工业文明，如今正在朝着生态文明的道路前进。
每一个不同的文明阶段都有着与之相对应的主导文化，原始社会有人类最初始的原始文化，农业文明和工业文明则是农耕文化和工业文化分别占据着绝对的主导地位。
生态文明的形成和发展，必然需要与之相对应的生态文化。
一、生态文化的内涵生态文明是人类诸多文明形态中的一种，它包含了生态文明观念、生态文明制度和生态文明实践三大构成要素。
生态文化是生态文明观念的重要组成部分，是生态文明观念的核心。
生态文化有广义与狭义之分。
“狭义的理解是，以自然价值论为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度；广义的理解是，以自然价值论为指导的人类新的生存方式，即人与自然和谐发展的生产方式和生活方式。
”[1]生态文化是以生态和谐为思想内核和价值取向的意识形态，它体现着人类对和谐美的追求，具有丰富的内涵。
首先，生态文化是将人类活动与自然生态相结合的文化。
生态文化有主客体之分，它的主体是人，客体则是自然环境，在主客体之间是人类有意识的实践活动将他们完美的结合在一起。
自然生态是无法靠其自身成为文化的，它只有与人类有第28卷第6期2014年12月石河子大学学报(哲学社会科学版)Journal of Shihezi University(Philosophy and Social Sciences)Vol.28No.6Dec ．2014网络出版时间：2014-11-21 15:55网络出版地址：/kcms/detail/65.1210.C.20141121.1555.004.html石河子大学学报（哲学社会科学版）第28卷意识的实践活动相结合时，才会产生文化。
地球上丰富的生态资源是人类宝贵的财富，人类通过有意识的实践活动，在充分发挥主观能动性和想象力时，不仅能充分地认识自然、改造自然，还能对自然还发生审美活动。
其次，生态文化是一种追求人与自然和谐相处的文化。
人是自然界的一部分，“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
”[2]人的生存与发展离不开自然，人类社会的进步需要一个良好的自然环境。
良好的自然环境不仅仅为人类的生存、居住提供最基本的物质条件，而且为人类的经济建设、社会进步创造条件。
人类的生存与发展必然要消耗一定的资源和环境，如何把这种消耗控制在自然的可承受范围之内不仅仅要靠技术条件的支持，更需要人类自身品质与修养的提高。
良好的生态文化有助于人与自然和谐共生，可持续发展。
最后，生态文化是经济社会与环境协调发展的文化。
纵观人类历史的发展进程，人类对自然的态度经历了从敬畏与盲目崇拜到征服自然、掠夺式开发自然的过程。
到了20世纪末，随着全球大气变暖、土地荒漠化、乱砍滥伐等现象日趋严重，可持续发展理念被越来越多的国家所认同，也成为了我国的发展战略。
要想实现可持续发展，就必须协调好社会经济发展与环境之间的关系。
“现代生态文化就在这样的背景下产生了，主旨就是重新建立人与自然的关系，确立人在自然中的位置，对人类的发展进行重新思考与界定。
”[3]生态文化的表现形态十分丰富，主要包括生态哲学、生态伦理、生态科技、生态教育、生态艺术等，这些表现形态与要素互依存、相互促进，共同构成了生态文化体系。
二、生态文化对于生态文明建设的重要意义党的十八大将生态文明单独成章，详细阐述。
大力推进生态文明建设，建设美丽中国一方面是对于中国现发展阶段现实问题的反思，另一方面也是对中国特色社会主义理论体系的创新和发展。
生态文化是涉及人、自然、社会和谐相处、协调发展的文化，它是孕育生态文明的核心和灵魂，生态文化的弘扬发展，为生态文明建设打下了坚实根基。
（一）生态文化对工业文明哲学根基进行了批判，为生态文明建设奠定了新的哲学基础。
人类历史进入20世纪以来，工业文明在推动社会巨大进步的同时，日益凸显出其内部蕴含的深层危机，这种危机不仅仅是经济和政治的危机，更是一种文化与哲学的危机。
生态文化从哲学层面对工业文明的深层危机进行了深刻的反思，认为现代性作为工业文明的基础虽然在人类的自由与解放的进程中发挥了巨大的作用，但也是造成目前全球生态危机的主要根源。
因为“现代性以试图解放人的美好愿望开始,却以对人类造成毁灭性威胁的结局而告终”。
[4]而现代性的弊端主要体现在两个方面，一是机械自然观，二是片面的实用主义。
机械主义自然观“将世界视为一个松散的‘物质堆’,采用分析而不是综合的方法来考察对象和客观世界。
”[5]世界这个松散的“物质堆”可以被还原为一组组基本的粒子，它们彼此之间的联系是外在的而非内在的，这种联系所产生的只是机械的相互运动，即部分决定整体。
实用主义是导致工业文明出现生态危机的根源之一。
在现代社会“不是经济被嵌入社会关系之中，而是社会关系被嵌入经济制度中。
”[6]实用主义认为，人是经济的动物，无限制的改善物质生活条件的欲望是人的内在本质特征。
由此，人的一切行为都是经济行为，“个人的幸福和社会的进步与经济的增长具有内在的统一性,并坚信无限丰富的物质商品可以解决所有的人类问题。
”[5]在现代社会中，实用主义信条已经内化为现代文明深层的意识形态，已经成为一种“现代宗教”，它所顺从的只是人们的贪欲，而不是与自然规律相符的可行性，它所产生的生产、生活方式是不可持续性的。
生态文化通过对机械自然主义、片面的实用主义的批判，形成了新的世界观和价值观，实现了对生态文明哲学基础的变革，为人类的生存和生态的改善以及可持续发展提供更加合理的精神指南和意义支撑。
（二）生态文化通过对工业文明哲学根基的批判和变革，为生态文明提供了新的生态世界观。
传统的世界观建立在机械自然观基础之上，强调人与自然的对立，以人类为中心，在人与自然关系上强调人定胜天，人要征服自然。
生态文化强调58第6期人是自然的一员，我们必须与自然和谐相处，保护自然就是保护人类自己，其核心就是有机整体的生态世界观。
生态世界观将万事万物看成一个相互联结的有机整体，所有的现象之间都是相互联系相互依赖的，整个世界是一个有生命的有机整体。
对于整体和部分的关系，生态世界观认为整体和部分之间是对立统一的，它们既有区别又相互联系，整体的性质是首要的，部分是次要的，整体和部分之间的联系是最基本的。
在这个整体中，不是人统治自然，也不是自然统治人，而是人、自然、社会的协调发展。
生态文化的世界观，将人与自然并重，要求从整体性把握人与自然的内在统一性。
（三）生态文化在对工业文明哲学根基进行批判的基础之上，为生态文明提供了新的生态价值观。
生态价值观是指人类在认识和改造自然的过程中所产生的有关生态环境意义、美丑、好坏等观点和评价。
传统价值观以人类为中心来判别生态系统资源的有用性，将人类置于统治地位，认为人是资源的绝对拥有者和支配者。
在传统的价值观中，生态资源的价值取决于人类的认识，人是生态资源价值存在的尺度。
传统的价值观导致了人与生态系统关系的尖锐矛盾与隐忧，引发了人们对于工业文明与工业文化的反思，并逐渐导致了新的生态价值观的形成。
生态价值观强调必须从认识论上重新审视人与自然的关系，强调将生态系统作为一个整体，将人视为生态系统的一部分。
认为真正的价值存在于这个完整的生态系统之中，而不是存在于每一个单个的物体。
生态价值观坚持人、社会、自然的有机整体性，强调人类只有借助于整个自然生态系统时，才能完全体现自身的价值。
（四）生态文化通过对工业文明哲学基础的扬弃与批判，为生态文明提供了新的生态伦理观。
生态伦理观起始于20世纪60年代，其主要是针对20世纪现代化的生产和科学技术所导致的生态危机而提出的。