1.翻译界说
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1．翻译界说
xx著名翻译家兼译论家奈达说过一句话：
Definitions of proper translating are almost as numerous and varied as the
persons who have taken to discuss the subject.实际情况确乎如此，有多少人谈论翻译，便几乎有多少种翻译定义，给人以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”之感。
1．1传统界说举例
传统是与现代相对存在的，因此，凡在现代定义出现之前，学术领域内产生的翻译定义皆属传统之列。传统意义上的翻译界说主要从语言或文字转换角度切入，下面转引常见和具有一定影响的传统界说若干，供读者比读。
——译者易也，谓换易言语使相解也。（贾公彦）
——翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言。音虽似别，义则大同。（法云）
——翻译是语际之间的信息传递和语族之间的文化交流。（萧立明）
——翻译就是转换承载信息的语言，把一种语言承载的信息用另一种语言表达出来。（王德春）
——翻译是将一种语言传达的信息用另一种语言传达出来，信息的内涵包括意义、思想内容、感情、修辞、文体、风格、文化及其形式。（蔡毅）
——翻译是用一种语言表达另一种语言的意义，它是语际间语言单位所含信息量的等值转换，以求最大限度地表达原文所含的信息。（吴友富）
——翻译是按社会认知需要、在具有不同规则的符号系统之间所作的信息传递过程。（方梦之）
——翻译就是用译语语篇传达原语语篇的信息，以实现原语语篇及译者的交际目的。（李运兴）
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——从本质上看，翻译就是一种信息转换行为。而信息转换行为实际上是贯穿于人类生活的方方面面，是人类的基本行为之一。（辜正坤）
——翻译是人类交流思想过程中沟通不同语言的桥梁，使通晓不同语言的人能通过原文的重新表达而进行思想交流。翻译是把一种语言的信息用另一种语言表达出来，使译文读者能得到原作者所表达的思想，得到与原文读者大致相同的感受。（范仲英）——翻译就是尽可能地按照中国语文的习惯，忠实地表达原文中所有的意义。（林汉达）——翻译是译者用一种语言（归宿语言）来表达原作者用另一种语言（出发语言）表达的思想。（徐永煐）
——翻译是以原文为本，以译者为中心，以“忠实”与“对等”为本质属性，竭尽全力
使译文全方位靠近原文的跨语言、跨文化的交际行为。（赵彦春）
——翻译其实是一诠释过程，即对原著的语义声韵和思想感情，符号象征及风格意境的理解与表达。（冯象）
——翻译是用其它语言对某种语言符号进行阐释。（雅克布森）
——翻译就是用一种语言把另一种语言中在内容和形式不可分割的统一中业已表达出
来的东西，准确而完整地表达出来。（费道罗夫）
——把一种语言的言语产物在保持内容方面也就是意义不变的情况下改变为另一种语
言的xx产物的过程。（xxxx达罗夫）
——作为一种过程，翻译是一种口头或笔头的活动。其目的在于把存在于一种语言的口头说的或书写的话语（作品）用另一种语言再现出来，并且保持原话（原文）内容不变性和质量以及原作者的准确性。作为翻译活动的结果，翻译是原文的类似物（analogue）。理想的翻译就是原文的理想类似物，它是新的社会、文化和语言现实中造成的，并在这一现实中和为这一现实而发挥作
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用。不应把这里所说的analogue看成是原文的绝对的、逐字的语言类似和死板的复制，而应理解为原文的整体系统的类似，即结构功能的类似。（利洛娃）
——Translation may be defined as follows:
the replacement of textual material in one language （SL）by equivalent
textual material in another language （TL）.（J.C.Catford）
——Translating consists in reproducing in the receptor language the closest
natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning, and
secondly in terms of style.（Eugene A. Nida & Charles R. Taber）
——What is translation? Often, though not by any means always, it is rendering
the meaning of a text into another language in the way that the author intended in
the text.（Peter Newmark）
1．2翻译是一种活动
上面所引有关界说，其重点在于翻译中都应关注或传达原文什么内容这一问题。也有人从翻译究竟是一种什么活动之角度诠释或言论翻译。
——翻译是把已说出或写出的话的意思用另一种语言表达出来的活动。（季羡林、许国璋）
——翻译是将一种语言文字所蕴含的意思用另一种语言表达出来的文化活动。（王克非）——翻译是译者在具有不同规则的符号系统之间进行的信息传递的文化活动。（文军）——翻译总体上是把一种语言在其固有语境中所表达的意思用另一种语言在新的语境
中重新表达出来的语言转换和文化阐释活动。（杜争鸣）
——翻译是以符号转换为手段，意义再生为任务的一项交际活动。（许钧）——翻译是将一种语言文化承载的意义转换到另一种语言文化中的跨语言、跨文化的交际活动。（陈宏薇、李亚丹）
——翻译是用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整地表达出来的语言
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活动。（张培基）
——翻译是把一种语言所表达的思维内容用另一种语言表达出来的语言活动，它包含着一个对原文含义的理解逐步深入，对原文含义的表达逐步完善的过程。（古今名）——翻译是人类的一种实践活动，是用一种语言将另一种语言所表达的思想重新表达出来的实践活动。（单其昌）
——翻译是许多语言活动中的一种，它是用一种语言形式把另一种语言形式里的内容重新表现出来的语言实践活动。（冯庆华）
——翻译是以译者为主体，以语言为转换媒介的创造性思维活动。所谓翻译，就是把见诸于一种语言的文本用另一种语言准确而完整地再造出来，使译者获得与原作相当的文献价值或文学价值。（王宏印）
——翻译是把一种语言文字多表达的思想内容和艺术风格正确无误地、恰如其分地转移到另一种语言文字中去的创造性活动。（彭卓吾）
——翻译是一种转换信息内容和更换语言形式的活动；翻译的最初对象是话语，最终对象是文化信息；语言活动只是翻译最直接最显现的表层活动；思维活动是翻译最根本最隐蔽的深层活动；翻译是译文与原文之间求“似”的活动。（黄忠廉）——翻译作为语言交际的一种特殊形式，是一种思维内容和语言形式互为作用的特殊的心理活动，是把一种语言表达的思维内容用另一种语言表达出来，使不懂原语的人能懂得原语思维内容的言语活动。（应云天）
翻译是一种活动，这听上去似乎并无新意，因为它是不言自明的。不过，如果再对该种活动加以限定或细化，人们则有可能逐步接近翻译之本来面目。上文说：
翻译是一种语言活动、文化活动、思维活动、实践活动、交际活动、心理活动、智性活动，等等，这些毫无疑问都是正确的，不过更准确的说法也许是：
翻译是一种融多种活动于一身的多维活动。
1．3翻译是一种智性活动
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关于翻译是一种活动xx，xx认为：
“翻译始终是一种‘彼岸性’的智力活动。”金圣华则说：
“翻译就是将某种文字转换成同义对等的另一种文字的一种智性活动。”将翻译与智慧相关联者还另有其人，其中，罗新璋更是倡导此论不遗余力。在金圣华所编《认识翻译真面目》一书中，他便曾指出：
——我们的翻译事业里，积累了前人许多智慧。如本世纪初，碰到humour一词，就难为煞人，想不出贴切译法，今天随手就可写出“幽默”两字，而且音义兼译。须知翻译也是一种智慧（sagesse）啊！
在刊于《中国翻译》1997年6期《文虽左右，旨不违中》一文里，罗氏又明确指出罗什在对待译事方面表现出了难得的智慧，他说：
——笔下不为贤者讳，置之卷首，什师也不以为忤，显出难得的气度与襟怀。„„僧叡
对法师传译不无褒贬，什公量与海深，虚己怀薄，与众详究，既是一种襟度，也是一种智慧。
而在《文景》2005年2期《翻译发微》一文里，罗氏更对翻译是智慧之说进行了详尽的阐述与举证，兹转相关内容如下：
——翻译需勤查字典，勤翻词书，但更需多动脑子，多用智慧。极而言之，翻译本身就
是一种智慧——The translation is a kind of wisdom.当然，大多数情况下，翻译应案本而传，枪棒调不转时，求慧解智译，因难见巧。
——依智莫依识。翻译不只在字句之间，宜有更高境界。Imperfect
Understanding这书名，依识，查字典便得，“不完美的了解”；依智，钱锺书译作“不够知己”，林语堂誉为“雅切”。知识里包含智慧，但知识不等于智慧。“唯识宗”讲，转识成智；识须善用，始转成智。罗家伦谓，智慧是一种透视，一种放射性。此语说得最精辟。
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亦即灵机一动、慧光一射之所得。翻译于字当句对、对应转换之际，需不时策发灵性，运吾智以求其妙。
——《管子·内业》言：
“一物能变谓之智。”陈寅恪早年得贝叶梵文残本之印本，对照鸠摩罗什译《华论》，发现罗译能备达其妙，在于“其文不皆直译”，时而“变易原文”，而“知哲匠之用心，见作者之能事”。“不皆直译”，“变易原文”，而能旨不违中，这里面就包含一种翻译智慧。好的翻译就是一种智慧。而且，吾人现今的翻译里，就已包含前人不少智慧。现在看到humor一语，提笔或按键就译出“幽默”。
须知当初鲁迅曾加反对，认为古文里已有此词，易致误解，李青崖建议改为“语妙”，陈望道觉得义近“油滑”，唐栩侯取谐音双关“谐穆”，惟有林译流传下来，灌溉后学。
在上面几段文字中，作者不仅指出：
“翻译本身就是一种智慧”，“好的翻译就是一种智慧。”同时告诫人们：
“翻译于字当句对、对应转换之际，需不时策发灵性，运吾智以求其妙。”为了说明问题，作者还给出了术语与书名翻译实例各一。说翻译是一种智慧或智性活动，自然不是说每字每例皆然。不过，现实生活中译人“斗智”的情形确也频频有见。罗氏在上文中举了书名Imperfect Understanding的中译，这里不妨再补充英汉书名互译各一，看看翻译是否是一种智力较量。对于英语学习者和工作者而言，《英汉大词典》（陆谷孙主编）想来并不陌生。方平曾问陆主编：
“法国有Grand Larousse（大那鲁斯词典），德国有Gros Lexicon（大词典），我们能用和‘大’对应的‘Great’写在书名上吗？”陆氏回答说：
“为了《大词典》的译名，曾多次讨论过，也曾向英美出版辞书的同行们请教过，最后决定采用Unabridged（不缩编的）。Great可用不得，会授人以柄，因为它已经替批评者想好一句很现成的话：
西方翻译理论史
1．1古代翻译
西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。古罗马时期的翻译活动室西方翻译史上第一次大的翻译高潮，带有明显的文学活动性质。及至进入罗马帝国后期，宗教翻译逐渐成为西方翻译界的主流。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经．旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
1．2罗马帝国的后期至中世纪初期的宗教翻译
公元四世纪出现了《圣经》的多种拉丁文译本，其中以哲罗姆于382至405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为钦定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
1．3中世纪西方翻译
公元十一至十二世纪之间，西方翻译家门云集西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，这是西方翻译史上的第三个高潮。于是，托莱多成为欧洲的学术中心（类似与巴格达的“翻译院”），翻译及学术活动延续达百余年之久，影响是非常深远的。
1．4文艺复兴时期的西方翻译
十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学革新的大运动，也是西方翻译史上的一次大发展。特别是文艺复兴运动在西欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未见的高峰。翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及大古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。
在德国，宗教改革家马丁．路德于1522至1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。在法国，文学阿米欧先后用了十七年（1542-1559年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人传》），查普曼1598至1616年译的《伊利亚特》和《奥德赛》，弗罗里欧1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英语文学译着中一群灿烂的明星。而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版社则标志着英国翻译史上又一次大发展。它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得了"英语中最伟大的译着"的盛誉，对现代英语的发展产生了深远的影响。
翻译伦理——安东尼·皮姆翻译理论研究及实例分析
Modern Linguistics 现代语言学, 2023, 11(9), 3925-3930 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/ml https:///10.12677/ml.2023.119526
文章引用: 唐瑜瑜, 李莉华. 翻译伦理——安东尼∙皮姆翻译理论研究及实例分析[J]. 现代语言学, 2023, 11(9): 3925-3930. DOI: 10.12677/ml.2023.119526
翻译伦理——安东尼·皮姆翻译理论研究及 实例分析 唐瑜瑜*，李莉华# 东华大学外语学院，上海 收稿日期：2023年7月21日；录用日期：2023年9月4日；发布日期：2023年9月19日 摘 要 本文介绍并梳理了安东尼·皮姆的翻译理论，主要包括他的合作共赢翻译伦理观和其中的交易成本与风险控制思想，基于此，作者分析了该理论思想在作家莫言的《天堂蒜薹之歌》英译本中的实践指导意义，得出结论，该译本的译者比较符合安东尼·皮姆翻译伦理观的指导，以沟通协调两种不同文化的身份，成功地实现了翻译活动的合作共赢。 关键词 安东尼·皮姆，翻译伦理，莫言，《天堂蒜薹之歌》 Translation Ethics: A Study of Anthony Pym’s Translation Theory and Case Study Yuyu Tang*, Lihua Li# College of Foreign Languages, Donghua University, Shanghai Received: Jul. 21st, 2023; accepted: Sep. 4th, 2023; published: Sep. 19th, 2023 Abstract This paper introduces and summarizes the translation theory of Anthony Pym, including his co-operative and win-win translation ethics and the thought of transaction cost and risk control. Based on this, the author analyzes the practical guiding significance of this theory in Mo Yan’s Garlic Bal-lads. The translator of this book is in line with the guidance of Anthony Pym’s translation theory, *第一作者。 #通讯作者。 唐瑜瑜，李莉华
论口译与笔译质量标准之异同_陈毓贵
语言与翻译2011年第4期·46·翻译的标准(或曰质量标准)历来是翻译理论研究的核心问题。对这个问题，翻译界一直没有一致的定论。国内外许多翻译名家和翻译理论家的提法也都是一家之言，其中不乏互不相同的说法。就我国翻译界而言，关于翻译原则、翻译标准的说法不下几十种，概括起来，最有代表性、为翻译界大多数人认同的也不过几种。讨论口译和笔译质量的标准问题，应先明确“翻译标准”同“翻译原则”之间的关系。1.翻译原则与翻译标准的区别及其内在联系关于翻译原则与翻译标准的区别，田传茂先生在《略议翻译研究中的几个概念》中做了明确的阐述。我基本同意田传茂先生的意见，即“原则是主体的主动行为，是主体坚守的准则。而标准是就作为‘事物’的客体而言的，是作为客观依据被制定出来的，具有不依赖于主体意志的客观性。联系到翻译实践活动，作为行为主体的是译者，作为客观存在的客体是译本。因此，根据汉语文中原则和标准的基本内涵，翻译原则是就翻译者而言的，翻译标准是就译本而言的。”①由此可知，翻译原则是我们翻译工作者在从事翻译工作时应予遵循的准则并应达到的要求，而翻译标准是评价译作、译文的客观条件或曰标准和尺度。当然，这两者也不能截然分开，有很多时候主客观条件、要求又是统一的。比如严复的“信、达、雅”，就看不出它是对主体———译者而言，还是对客体———译本而言。历来人们都把它既看作翻译的标准，又看作翻译的原则。因为它既可作为译者遵循的准则，看作是对译者提出的要求；又可作为评价译本的客观标准。翻译原则和翻译标准就要求的尺度而言，应该说是一致的。然而站在不同的角度来看，“翻译标准”应该是衡量翻译质量的客观存在的“准则”，而“翻译原则”却是译者应当遵循的法则。“原则”可以是主观化的描述，而“标准”的描述则必须客观公正。两者虽有这样的区分，但就翻译质量而言，它们都是衡量其好坏、考查其优劣的条件。就此而言，它们又存在内在的联系，即从要求来看，它们又是统一的。正因为如此，才会出现翻译界历来将它们混为一谈的问题。2.翻译的一般标准如上所述，从客观要求，对译本而言，我们讲翻译的一般标准；对翻译的主体即译者而言，从主观要求看，它也应是翻译工作中遵循的一般原则。历来有关翻译理论的论述中所说的翻译，基本上都是对笔译而言，因为以往翻译界都是以笔译为主研究翻译理论的，对口译研究的论述极为稀缺。为此，我们在探讨口译的质量标准时，也不得不从翻译的一般标准，实际上还是从笔译的标准出发，探讨口译、笔译标准的异同。2.1我国翻译界公认的有影响的翻译标准2.1.1“信、达、雅”标准“信、达、雅”是1898年严复在《天演论》“译例言”中提出的。他的原话是：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”“译者将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自善互备。至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以论口译与笔译质量标准之异同
中国翻译家的翻译理论
中国翻译家的翻译理论
严复
严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家,也是我国首创完整翻译标准的先驱者。严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓,并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。“信”（faithfulness)是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅;“雅”(elegance）可解为译文有文才，文字典雅。这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
鲁迅
在中国翻译史上，鲁迅曾做出了巨大的贡献。他提出的一些翻译观点极大地推动了中国的翻译研究。鲁迅翻译观的变化，从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化.鲁迅的翻译思想主要是围绕"信”和"顺"问题展开的.他”宁信而不顺”的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议，其译文也因为生涩难懂而遭到攻击。然而，鲁迅翻译思想中的"信”与"不顺"体现了近代中国翻译活动救亡图存的根本目的，代表了文化转型时期中国翻译的发展方向,同时也为后人提供了探索和研究的起点.
鲁迅先生说过:凡是翻译，必须兼顾两面，一则当然力求其易解，一则是保存着原作的丰姿。从实质上来讲，就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。翻译涉及原语（source language）与译语（target
language） 两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。所以,译者要想收到理想的翻译效果，常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的，必须广泛涉猎不同文化间的差异,必须在两种语言上下工夫，乃至独具匠心。
“五四"运动以后，中国历史进入了现代，翻译的重要性远迈前古。中国新文学的兴起同翻译是分不开的。第一个重视翻译并大力加以倡导的人是鲁迅。鲁迅主张直译。他这样做的目的是：在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。1931年12月28日他在给瞿秋白的信中谈到严复。他说：“他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。 中国之译佛经， 汉末质直，他没有取法.六朝真是‘达’而‘雅'了，他的《天演论》的模范就在此。唐则以‘信’为主，粗粗一看,简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书.”鲁迅不主张译文完全中国化。不完全中国化的译本“不但在输入新的内容,也在输入新的表现法。”他认为中国语法不够精密。“这语法的不精密,就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑筋有些胡涂。”
学翻译必备的20个专业术语
学翻译必备的20个专业术语
空中传译 2019-09-19 17:57:45
1. 归化:归化（法）
是1995年由美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂在《译者的隐形》⼀书中提出的，是对意译概念的延
伸，突破了语⾔因素的局限，扩展到语⾔、⽂化和美学等因素。/归化法就是采取民族中⼼主义
的态度，使外语⽂本符合译⼊语的⽂化价值观，把原作者带⼊译⼊语⽂化。
严复、林纾等都是“归化派”的代表，以其但后来由于“归化理论”的统治，某种意义上来说，导致
了“⽂化帝国主义”的倾向。/我们应该以异化为主，归化为辅，充分反应原作的⽂化特征，传递原
语⽂化。
2. 异化:异化（法）
是1995年由美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂在《译者的隐形》⼀书中提出的，是对直译概念的延
伸，突破了语⾔因素的局限，扩展到语⾔、⽂化和美学等因素。
异化法就是接受外语⽂本的语⾔和⽂化差异，把读者带⼊外国情景。/鲁迅是“异化派”的代表，但
由于译作过分拘泥于原作，未得到⼴泛认可。
长期以来，由于“归化理论”对原语⽂化的损害，改⾰开放后，异化法在翻译界开始越来越得到重
视，此法有助于充分反映原语⽂化特征，充分表达原⽂意义。/但是，异化亦⾮万能，运⽤异化
法我们既不能超越语⾔⽂化的规范限度，也不能超越读者的接受限度。
3. 语际翻译
指不同语⾔之间的翻译活动，如将汉语⽂本译为外语⽂本，或将外语⽂本译为汉语⽂本。/在中
国，始于东汉末年终于北宋末年⽽盛于唐代的佛经翻译活动，可以说对中国⽂化的每⼀个层⾯
都产⽣过深刻的影响。
同样，明末清初的科技翻译对清末⼒求⾃强⾰新的知识分⼦起到了巨⼤的启蒙作⽤。
语际翻译活动还直接影响到了中国现代性的形成，近代的⼀些思想家都是以语际翻译为利器，
改造社会、⽂学以及语⾔的。/我认为，语际翻译体现的是⼀种跨⽂化意义传递，是不同语⾔背
景的⼈类进⾏思想交流的桥梁。
4. 语内翻译
指同⼀语⾔的各个语⾔变体之间的翻译，如将⽅⾔译成民族共同语，将古代语译成现代语，把
将歌译成散⽂等。/语内翻译对于⽂化的传承⾮常重要，并不是每⼀个⼈都可以充分体悟古⼈的
论译者身份的界定
论译者身份的界定
摘要：关于译者的身份，历来翻译界就有“仆人”说和“主人”说之争。本文先从历时性出发，先评述中西翻译史上关于译者身份的种种说法，再从共时性分析译者在翻译中所发挥的作用，最后，结合作者、译者在、读者三者的关系，试图重新界定译者的身份。
关键词：译者 身份 界定
中图分类号：H315.9 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）12-
一、引言
自从盘古开天地，部落，民群间相互交流有赖于翻译。译人应天时、地利、人和而生。某种程度上人类文明史也就是一部翻译史。翻译人员在人类文明的传播、发展中有着举足轻重的作用。
然而，从历时的角度来看，对于译者的身份有两种迥然不同的观点。一种是观点认为译者是隐性的—译者的地位卑微低下。在一些传统译论中，译者之角色与地位历来是在依附性与被动性的话语谱系中得以定位的。如“译者，舌人也”；甚至更加负面的形象，诸如“应声虫”、“作者肚子里的蛔虫”。另一种观点认为译者是显性的，这是对前一种观点的强烈回应，认为译者是“征服者”、“主人”、“施暴者”。这些言论具有合理的一面，符合当时的潮流和趋势，但亦具有一定的历史局限性。掩盖了译者的在翻译中的实际地位。
那么究竟译者在翻译过程中发挥了什么样的作用？新世纪如何界定译者的身份？笔者拟从历时的角度开始，先评述中西翻译史上对译者身份的种种说法，再从现时角度及译者、作者、读者三者的关系来探讨、商榷翻译中译者的身份，试图重新界定译者的身份。
二、历时对比
（一）中国翻译史上译者的身份
中国的翻译史可谓源远流长。然而关于译者身份的言论却是凤毛麟角。最早关于译者的记载见于《周记》和《礼记》两书，《周记.秋官》：“象胥，掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言而喻说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼与其言辞传之。”汉代与匈奴的战乱频繁，译官的活动受到很大的限制，《史记》和前后《汉书》大抵不提译人。佛经翻译是中国翻译史最波澜壮阔的事情，其间涌现了许许多多的优秀佛经翻译家，如安世高、支娄迦谶、支谦、竺法护、鸠摩罗什、玄奘。他们提出了一些关于翻译方法和技巧的言论，但涉及译者身份的言论却寥若晨星。
论接受美学翻译观
论接受美学翻译观 山西农业大学学报（社会科学版）第１ ３卷（第２期）００ ２２４５
Ｊ．Ｓｈａｎｘｉ Ａｇｒｉｃ．Ｕｎｉｖ．（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．２ Ｖｏｉ．１３ ２０１４
李庆明，于莎莎
（西安理工大学人文与外国语学院，陕西西安７１００５４）
摘 要：从接受美学视角审视翻译作为一个完整动态过程所显示的特征，一位成功的译者需重视读者的“期待视野”， 并以极大的跳跃性，附以文本以未定性，创设“召唤性”结构，以待读者再度挖潜。而后使译文如镜中之像，相中之 色，言有尽而意无穷。将接受美学引入翻译领域，无疑为翻译活动规律的界说规约了一个较为合理的“解读空间”与 逻辑起点。 关键词：接受美学；期待视野；召唤结构；翻译 中图分类号：Ｈ０５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—８１６Ｘ（２０１４）０２—０１７９—０６
Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｎ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ Ｒｅｃｅｐｔｉｖｅ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ＬＩ Ｑｉｎｇ－ｍｉｎｇ。ＹＵ Ｓｈａ—ｓｈａ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｈｕｎ￣ａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ，Ｘｉ＇ａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｘｉ＇ａｎ Ｓｈａａｎｘｉ ７１００５４，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｆｉｎａｌ ａｉｍ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｄｅｒ．Ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｅ－－ｉｎｖｉｔｉｎｇ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｉｓ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｏｒ ＳＯ ａｓ ｔｏ ｉｍｐｅｌ ｔｈｅ ｒｅａｄｅｒｓ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｖｅｒｓｉｏｎ ａｎｄ ｈｉｓ ｄｙｎａｍｉｃ ｓｅａｒｃｈｉｎｇ ｆｏｒ ｉｔｓ ｉｍ— ｐｌｉｅｄ ｍｅａｎｉｎｇ．Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｏ ａｎａｌｙｚｅ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｒｅｖｅａｌｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｒｅｃｅｐｔｉｏｎ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，ｔｈｕｓ ｐｒｏｖｉｄｉｎｇ ａ ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ ｒｅａｄｉｎｇ ｒｏｏｍ ａｎｄ ｌｏｇｉｃａｌ ｓｔａｒｔｉｎｇ ｐｏｉｎｔ ｆｏｒ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｒｅｃｅｐｔｉｏｎ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；Ｈｏｒｉｚｏｎ ｏｆ ｅｘｐｅｃｔａｔｉｏｎｓ；Ｒｅｓｐｏｎｓｅ－－ｉｎｖｉｔｉｎｇ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ；Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ
分析商务英语的翻译原则
［摘 要］ 近年来，留学生论文题目商务英语作为一种交流语言，在国际贸易当中起着越来越重要的作用 我们只有在了解商务英语的语言特点之后，才能把它翻译得更好 商务英语和普通英语并没有本质的差别，但因为使用环境的不同，它也就有了自己的商务特征 商务英语的语言特征包括它的专业性 规范性 词汇的构成风格 简洁紧凑和修辞特征 除了了解商务英语的语言特征之外，还必须了解商务英语的翻译原则，即：忠实 准确 一致性（faithfulness, exactness and consistency）
1. 商务英语的界说很多内行或者笔者对于商务英语都做了没有同的界说 作者比拟偏偏向下面两位做的界说：Business English is the English variant of a social function,
is a branchof English for specific purpose, is English used in business occasions,
and is akind of Standard English containing a variety of business activities and
suitingthe need of commerce.（Fan Feiran and Zhoubin, 2006: 10）英国商务英语内行
Nick Brieger (1997)提出 Business English Areas实践：Business should include
language knowledge, communication skills,cultural awareness and other core content.
English used in technology imports,foreign trade, foreign - related insurance,
翻译
第一章 概述
第一节 翻译的定义与种类
1 翻译的定义
不同的学者可能会从不同的角度对翻译进行阐释，所以，他们对翻译的定义也不一样。例如，“翻译是用一种语言形式把另一种语言形式里的内容重新表现出来的语言实践活动”（冯庆华）；“翻译是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来”（赵桂华）；“翻译是指如何将某一语言活动的言语产物转换到另一种语言中去”（叶子南）；等等。另外，中外学者对翻译的定义也有小小的差别。例如，奈达(2004)将翻译定义为“翻译就是在译入语中用最贴近的自然的对等语把原语中的信息复制过来，首先是在含义方面，其次是文体风格”（Translation
consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the
source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.）；另一个翻译理论大家纽玛克（2001）对翻译定义的阐述是“翻译就是把一个文本的意义按原作者所意想的方式译入到另一种语言”（Translation is rendering the
meaning of a text into another language in the way that the author intended the text.）。
事实上，不同的翻译学派对翻译的定义也不一样：
文艺学派认为翻译是作品文体风格的转换，是译者的再创作；
语言学派认为翻译是两种语言的话语转换；
交际学派认为翻译是信息的交换；
社会符号学派则认为翻译是社会文化的转换；等等。
从译者的立场出发，我们认为翻译就是把原语话语变为另一种语言话语的活动，是把原语作者的意图，不论是语言的还是非语言的，用另一种语言传递给读者。这也是翻译的本质所在。
翻译的原则——精选推荐
现在虽然还没有整本的研究翻译原则的专书，可是论到翻译的短篇论⽂倒也不少，从这些论⽂⾥我们可以找出各种的主张，有
的以“信、达、雅”为标准，有的以 “形似、意似、神似”为标准，有的主张直译，有的主张意译，有的以为“译者须完全根据中⽂
⼼理”，有的以为“不妨采⽤欧化句法”。各种主张，很不⼀致。其中有些说法并不是根本主张的差别，只定义和解释的不同罢
了。例如直译和意译，除各种⾛极端的呆译和曲译外，并不是绝对⽭盾的。可是我们见了许多主张和说法，反倒觉得⽆所适
从。因此，我们就⼤胆地拟出⼏条原则供同志们作个参考。
其实，我们不过把翻译界各⼈的主张收集起来（仅仅到1941年为⽌，以后的材料可参看⼈民出版社的《翻译通报》），
经过⼀番讨论，把我们认为不⼤妥当的说法批判⼀下列为⼀组，把我们认为⽐较合理的说法另⽴⼀组，总称为翻译的原则。
⼀、 消极⽅⾯
（⼀） 不分裂翻译的标准
从严⼏道提出“信达雅”的翻译⼝号以来，好多研究翻译的⼈以为翻译有三个标准。照严先⽣的说法，“信”是“达旨”，就是说
明愿⽂：“达”是“前后引衬，以显其意”：“雅”是“尔雅”，据他⽼⼈家的说法，⽤汉以前的字法句法。有些⼈认为这种说法太旧
了，就另外提出三个标准来，就是：“忠实”、“通顺”和 “美”。但⼜怕⽼派⼈反对，于是再下个注释说，忠实就是信，通顺就是
达，美就是雅。这么说来，名词是更通俗了，意义完全是⼀样的。陈西滢⼜提出翻译的“三似论”，就是：“形似、意似、神
似”。“形似”的翻译就是“直译”，“意似”的翻译就是“要超过形似的直译”，“神似”的翻译“独能抓住原⽂的神韵”。
不论是“信、达、雅”，不论是“忠实、通顺、美”，不论是“形似、意似、神似”，说法虽有不同，把翻译的标准分裂为三，可
是⼀样的，为什么把翻译的标准分做三个呢？也许是因为现代的⼈承袭了严⼏道的说法，⽽严先⽣的话⼜是从孔⽼夫⼦那⼉引
申出来的。严先⽣提出“信达雅”三个字，据他⾃⼰说，是有所本的。他说“易⽈，‘修辞⽴诚’。⼦⽈，‘辞达⽽已’。⼜⽈，‘⾔之