云南知青大返城风潮解析
一生知青：那枯萎的橡胶树上
• 傍晚时分，施永青与丈夫在自家菜园里。在来到云南之前，她以为最苦的日 子是一个星期不吃荤。没想到，原始森林中的瘴气让她双脚溃烂，却也因为 治病认识了身为医生的丈夫。结婚前她已对回城不抱希望，只想有人陪她一 起过日子。她说结婚后最幸福的事，就是晚上回家能有一壶热水。
• 留下来的岁月里，施永青做过老师、养过鸡鸭、买过胶树、卖过早点。2014 年，施永青冠心病发作，到上海做了心脏搭桥手术才挽回性命。虽然健康情 况不太好，施永青依然享受慢节奏的退休生活，坚持出门锻炼身体。她说， 虽然退休工资只有2200元，但比起从前，生活已经好了太多。
• 1992年，北京出台了照顾知青子女政策。周月琴和丈夫决定送年仅11岁的儿 子去北京落户，住在爷爷家。如今，儿子被分配到唐山钢厂，每周最多回一 次北京的家。周月琴的医保在云南，身体不好的她只能留在云南。她说，现 在她们祖孙三辈，是三个人，三个家，孙子9岁了自己还从没见过。
• 1979年，重庆知青柏宏富与支边农村青年们拍下了这张合影。1978年末，东 风农场的10813位知青返城，占到了知青总人数的98%。劳动力骤减，农场开 始动员内地农村青年支边。知青返城时，柏宏富也回到了重庆，但他对分配 的工作不满意，再三思量下，柏宏富又回到了云南，转眼已经62岁。
• 因为不喜欢读书，初二那年，邓成芬不顾父母反对与朋友一起参加了云南的 招工。今年她已经70岁，仍清楚记得，离家那天是1965年12月31日，母亲一 直苦苦挽留。再回想，只剩满满的愧疚和懊恼。来到版纳后的每一天，邓成 芬都想着回家，等到那一天来临，却因为丈夫是云南人，只得留下来。
• 邓成芬如今住在农场统一分配的集体安置房内。当年，邓成芬看到的招收知 青的宣传中，西双版纳是一个“头顶香蕉，脚踩菠萝，摔了一跤拣到两把花 生”的地方。等她第一次踏上这片土地，放眼望去，只有原始森林和茅草房， 摆在自己面前的，只有一把胶刀，一顶蚊帐、一双解放鞋。
上海知青的“孽债”
上海知青的“孽债”知青孽债——深埋的爱东方卫视“幸福魔方”栏目一个上海知青的真实故事，爱有多深、情有多重！在当时大时代的背景下，无奈！无言！无限感慨！一个上海知青的“孽债”刺梅的博客云南因有西双版纳的亚热带风光，有绵延数千里的边境线，所以使很多人对这个地方充满了向往。
尤其是那些婀娜多姿的傣族姑娘，身着凸现腰身的筒裙，头顶浓密别致的发鬏，摆动杨柳腰肢，轻挪细碎步履，时隐时现的穿梭在茂盛的雨林之中，将这片神奇的土地衬托得更加美丽迷人。
而当年上海知青随着下乡插队的滚滚洪流，有些身不由己的将自己的命运，和这里的人们紧紧的联系在了一起。
在没有人烟的深山老林中，他们开垦荒地，种植橡胶，将青春的年华和充满激情的汗水肆意挥洒。
随着他们种植的橡胶树一天天的长大，他们和当地姑娘小伙的感情也在不断的演变升华，在茂密的原始森林里上演了一幕幕幸福甜蜜的爱情喜剧。
但突如其来的知青返城大潮，却将一对对沐浴在爱河之中的“鸳鸯”美梦惊醒，缠绵绯恻的情感成了某些知青实现理想的羁绊。
由于特定的历史背景，注定这些本该是喜剧里的男女主角，必然成为悲剧中的人物。
而当年轰动一时的电视剧《孽债》，正是把那个时期，下乡到云南的有些上海知青，为此而背上了一个个让他们一辈子都还不完的“孽债”的特殊经历，真实的演绎了出来。
酷爱养鸟的老宋，就是在68年下乡到云南的上海知青，现在和妻子在上海过着一般老百姓平淡而又安详的幸福生活。
一天，这种平静的生活被老宋的突然离家出走打断了。
在老宋妻子的求助下，江苏卫视的记者根据她提供的地址，到老宋曾下乡的地方云南去寻找他。
因为他妻子说，老宋插队时曾有个当地的初恋情人，从种种迹象表明，老宋还和她有着来往，她怀疑老宋这次就是到云南他那个初恋情人那里去了。
当记者沿着崎岖的山路，辗转来到当年老宋下乡的寨子。
经过打听，果然有这样一个叫香玉的女人，因病在医院住着。
记者从村干部那里还得到了一个让他们很意外的情况，说香玉还有一个和上海知青生的儿子，已长大成人。
知识青年上山下乡运动
知识青年上山下乡运动引言知识青年上山下乡运动是中国文化大革命期间的一项重要政治运动。
此运动的目标是将大量知识青年送往农村和工厂，以便接受劳动锻炼和了解农村基层群众的生活状况。
本文将探讨这一运动的背景、原因和影响。
一、背景在文化大革命期间，中国社会发生了巨大变革。
学校和教育系统受到冲击，大量被打倒的知识分子和学生群体被迫离开城市。
这导致了一个问题，即如何管理这些人群，同时也为他们提供一个新的成长环境。
知识青年上山下乡运动应运而生。
二、原因知识青年上山下乡运动有多重原因。
首先，毛泽东领导下的中国共产党认为，知识青年过于自我封闭，脱离了劳动人民，需要通过实际的劳动实践来接触农村和工厂的基层群众，以实现革命的目标。
其次，这一运动被视为传承红色革命精神、培养新一代革命骨干的重要途径。
最后，上山下乡运动还被用来缓解城市的劳动力短缺问题，并促进城乡经济的协调发展。
三、实施过程知识青年上山下乡运动的实施过程分为三个阶段。
首先是准备阶段，包括选拔参与者、组织培训等。
接下来是实施阶段，这些知识青年被派往农村和工厂，参与各种劳动任务，如农田开垦、水利建设、农产品收割、工厂生产等。
最后是总结阶段，知识青年返回城市后，他们进行经验总结和反思，以进一步提升自身的思想认识和工作能力。
四、影响知识青年上山下乡运动对中国产生了深远的影响。
首先，它为知识青年提供了一个实践锻炼的机会，让他们从书斋走向实际，并与劳动人民建立更紧密的联系。
其次，这一运动促进了城乡之间的相互理解和交流，帮助城市青年了解农村的艰辛生活，并与农民建立了深厚的情感纽带。
此外，上山下乡运动还提升了知识青年的社会责任感和集体主义精神，培养了他们具有挫折忍耐力和适应能力的品质。
然而，知识青年上山下乡运动也存在一些问题。
一方面，由于大量知识青年缺乏实际劳动经验，他们的劳动能力和专业技能与农民和工人相比存在一定差距。
另一方面，一些知识青年在劳动中遇到困难和挫折时，可能会出现抵触情绪和思想上的困惑。
关于知识青年返城运动讲解材料共16页
1、战鼓一响，法律无声。——英国 2、任何法律的根本；不，不成文法本 身就是 讲道理 ……法 律，也 ----即 明示道 理。— —爱·科 克
3、法律是最保险的头盔。——爱·科 克 4、一个国家如果纲纪不正，其国风一 定颓败 。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等，但是在法律 面前人 人是平 等的。 ——波 洛克
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
《中国知青史——初澜(一九五三～一九六八年)》
《中国知青史——初澜(一九五三～一九六八年)》
骆墨
【期刊名称】《党史研究与教学》
【年(卷),期】1998(0)3
【摘要】知识青年上山下乡,是一场长达20余年,涉及人数几达2000万的运动。
研究这场运动,应当成为中国现代史的重要内容之一。
定宜庄的这部以1953至1968年为迄止时间的知青史研究专著,从严格学术研究的角度,以严肃客观的态度
叙述了这段知青史的起因与发展,为我们提供了一幅“文革”之前知青运动的全景。
全书共12章,分别为:第一个回合、向荒地进军、不平常的夏天、一条崭新的就业
道路、难忘一九五八、大办农业大办粮食、到农村去安家落户、知青群体的形成、走在与农民结合的道路上、这条路能够走到底吗、第一次返城风、从红卫兵到知青。
这本专著的分析重点。
【总页数】1页(P73-73)
【关键词】中国现代史;知青运动;知识青年;学术研究;群体的形成;一个回合;研究专著;安家落户;历史命运;红卫兵
【作者】骆墨
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G236
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4.关于《中国知青史》的初澜 [J], 定宜庄
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上山下乡与知青定律
上山下乡与知青定律(网摘）1968年12月22日，随着毛泽东一声令下：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。
要说服城里干部和其他人，把自己初中、高中、大学毕业的子女，送到乡下去，来一个动员。
各地农村的同志应当欢迎他们去”。
轰轰烈烈的上山下乡运动迅速在全国范围内展开，遍及城镇的每一个角落。
到1977年止，全国共有1700万城市青年下乡。
当时全国城市人口近两亿，约三千多万个家庭，1700万知青按每家一个计算，意味着城市的半数家庭都有子女下乡（文革前亦有少量知青下乡）。
历时十年的上山下乡运动范围之广，影响之深，使其它运动望尘莫及。
时至今日，“知青”这个特殊的名词，对现在的年轻人来说，它的含义可能只是一段历史；但对于那些经历者来说，它代表的却是一段刻骨铭心的记忆。
笔者从下乡的第一天起，就努力从正面去思考上山下乡运动的必要性与合理性，但适得其反，竟然悟出了相反的道理。
在随后的几十年时间，凡是接触到当年的知青，我都要与之攀谈，交流彼此对农村岁月的感受。
在众说纷纭的意见中，我发现知青当事人对农村的亲身感受不尽相同，大致可分为感觉良好型、温和评介型及坚决反对型三种感受。
为什么同一群体的当事人对同一事件竟然存在着三种不同的态度呢？经过长期的分析与思考，我忽然从中发现了知青定律。
知青定律一：知青对农村岁月的感受与下乡时间成反比史无前例的文化革命进行了十年之后，被彻底否定了！但贯穿于文革中的上山下乡运动却被人遗忘，当局即不肯定也不否定，这是一个非常有趣的现象。
文革这个大运动中套有许多小运动，这是现在许多青年不知道的。
经笔者粗略的不完全的回忆，就有：批判“三家村”、大串联、破四旧、清查516分子、文攻武卫、上山下乡、一打三反、清理阶级队伍、批林批孔、吐故纳新、批陈整风、反击右倾翻案风等十多个小运动，这些运动长的有一两年，短的仅数月。
但是上山下乡运动则长达十多年（1968--1977，如果加上知青大返城的安置时间，则要计算到1981年），从时间上看，超越了文革。
中国知青在缅甸
无谓的牺牲──中国知青在缅甸记者：孙彦德上世纪60年代末，一批共和国的同龄人从城市来到边疆，接受贫下中农的再教育。
其中部分到云南边疆的知青，后来由于各种原因远离了处于和平年代的祖国，满腔热情地越过国境线，奔赴一江之隔的对岸参加革命。
这些视切·格瓦拉为精神偶像的青年，来到一心向往的战场，在枪林弹雨中，当崇高的革命理想为现实的生存窘境所压抑，他们的思想和命运也不可避免地发生着嬗变。
从云南出走他国的知青数目到底有多少，至今仍说法不一，有人说是几千人，还有人说超过万人。
30多年过去了，流浪到金三角的知青就如同被意外洒落的种子，在异国的土地上自然地发芽、生长、凋谢、枯萎，直到零落成泥碾作尘，自生自灭，无声无息。
而属于他们的那段历史，在千里之外的故国已经很少再有人提及。
一代人的历史，这么快就要被人们轻易遗忘吗？那些漂泊在金三角的知青，他们当年到底经历了怎样的曲折和艰险，而现在又是在过着一种怎样的生活？刘义，原名侯景贤，一位至今仍生活在金三角的老知青。
在接受《时代人物周报》的专访时，他重新打开曾经散落在热带丛林里的记忆碎片，引领我们走进那段即将被遗忘的历史深处。
汉语诗人“你是从北京打过来的？谢谢你啊，谢谢你。
”电话那端，刘义一再的感谢让人无法怀疑他的诚意。
刘义现在的身份是泰国清迈一所华文学校的老师。
“我本来不想教了，但村里没人能教高中，就又把我聘去教课。
”他以前曾是这个名为“一新中学”的华文学校副校长。
一新中学位于清迈北部泰缅边界一个叫做热水塘的村庄，村里住着的都是当年国民党残部的后代。
1961年春天，一部分流落在金三角的国民党残军从缅甸撤退到老挝后，引起国际社会的不满，老挝政府更是提出严重抗议。
台湾当局命令部队撤退回台，但段希文的第五军和李文焕的第三军拒不执行命令，在老挝政府军的追捕下进入泰缅边界地区的泰国一侧，前者在美斯乐安营扎寨，后者则把汤窝作为根据地。
从此，以国民党残军及随军家属为主体的汉人难民村开始在金三角形成。
“病转”：知青的艰难返城路-精品文档
“病转”：知青的艰难返城路上世纪60年代末，一场史无前例的上山下乡运动几乎波及到上海的每个家庭。
到70年代初，有100多万上海知青告别城市和亲人，奔赴遥远的农村或农场去接受贫下中农的再教育，一代人的命运骤然被改变。
但十年不到，历史的走向突然出现了拐点，几十万知青通过顶替、病退等各种办法像潮水般返回上海。
回城后的知青把上山下乡的艰难经历变成了打拼的动力，通过各自不懈努力和勤奋学习来改变自己的命运，并在各行各业中脱颖而出。
1968年12月21日，中央人民广播电台播出了毛主席关于“知识青年到农村去”的指示，这也是向全国的城市青年下达了上山下乡的动员令。
上海的父母亲在听到广播的同时，也知道了自己儿女命运的走向。
那时上海火车站和客运码头是这场运动的起点，汽笛一响，那里便成了哭声的海洋。
上海知青梁陈勇当年走的时候只有16岁，他记得自己去火车站的路上还很坚强，但当火车要开时摒不牢了，“哇”地一声大哭了起来。
上海知青励亚力去江西时身高还不到1.5米，他父亲送他哥哥、姐姐时没有流泪，送他时却泪流满面。
泪别“小芳”回城去上世纪90年代最吸引观众的电视剧《孽债》，讲述了云南农场的知青们大返城的故事，电视中大批农场知青争先恐后地去敲农场公章、开返城证明的镜头给观众留下了深刻的印象，对于那些大返城的知青更是难忘的经历。
这是城市的诱惑，是上海的召唤。
“村里有个姑娘叫小芳，长得好看又善良，一双美丽的大眼睛，辫子粗又长。
”这首当年盛行的歌曲，其实就是大返城之歌。
按照当年的返城政策，知青如果在农村结婚就不能回城。
于是一些与农村“小芳”热恋的知青，为了返城而不得不含泪告别“小芳”，不得不把那段美好的乡村爱情埋葬在彼此的心中。
有一段拍摄于1998年的纪录片《寻梦当年》，片中知青刘家奇曾在江西那片红土地上有过一段美好的爱情故事。
他的“小芳”叫田螺，是一位勤劳、朴实、善解人意的乡村姑娘。
在知青返城的大潮中，田螺姑娘知道已留不住城里小伙子的心了，临走前她帮他收拾好行李，他在她家吃了最后一顿饭。
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云南知青大返城风潮解析（原作者：周公正）2010年06月22日来源：上海知青网作者：周公正编辑：楼曙光保护视力色：值此知识青年上山下乡四十周年之际，我们在此对那个年代、那一代人作一个学术理论上的探讨是一次具有历史责任感的相会相知。
我作为一个云南知青在四十年前的12月21日这一天踏上了"知青"的人生道路，去回匆匆、是刻骨铭心的，借此研讨会将我们云南知青又是如何大返城的最后一幕情况作一个大致的介绍，供诸位了解。
知识青年上山下乡作为新中国经济发展，缩小城乡差别和青年学生深入实际，深入民众的需要举措于上世纪五十年代中。
1968年12月21日，毛泽东同志"知识青年到农村去，接受贫下中农再教育很有必要"指示的发表。
标志了知识青年上山下乡突发为一场运动不可理喻地席卷了中国大地。
其时，上山下乡"一片红"成为了"文革"的一个"战略部署"，把知识青年上山下乡作为运动推向极端，由此改变了一个时代的面貌，扭曲了一代人的命运。
历经十年，终于在1978年秋冬云南知青高举义旗，集体抗争，掀起了时为震惊全国的知青"返城风"。
一：云南知青解读云南知青主体是云南生产建设兵团的来自于北京、上海、四川、昆明的青年学生，197 0年3月正式组建中国人民解放军云南生产建设兵团。
下辖4个师，22个团，94个营，805个连，兵员共计20万人。
其中知青11万人，约占兵团总人数的55％。
据1973年10月统计共有在册知青95128人，其中北京知青5035人，上海知青35052人，四川知青41712人，昆明知青7229人。
1974年6月，云南生产建设兵团建制撤消，成立了云南省农垦总局，各师改为农垦分局，各团改为农场，实行企业管理。
至1978年冬知青大返城时，还留有京、沪、渝、蓉、昆等城市知青7万余人。
由于云南政治、经济、历史、文化、地域、气候及民族的特殊性，十年上山下乡运动将京、沪、川三地青年学生的性格特征融汇成了云南知青区别于其他地区知青的特质和价值观。
（一）京、沪、川三大地域文化对云南知青的浸润：來自于北京、上海、重庆、成都和昆明五大城市的知识青年聚集在云南西南边疆一线，由于这些城市的文化差异，各地知青有着鲜明的性格风貌，对蕴成1978年底的返城风潮有着极大的影响。
仅从当时农场知青的基本队伍川、沪、京三省市知青的性格特征看：（昆明知青已大部返回）1.北京知青的深厚文化功底，好独立思考的政治见解，敏锐活跃的思维理念，有主见，爱议论，能"侃"善辨，第一批自愿来到云南边疆（周恩來总理亲批的北京五十五名知青）。
其后，也是北京知青成为回城的先行者。
2.上海知青的见多识广，勤劳克俭，敬业务实，宽厚谨慎，组成了农场连、排、班第一线干部的基本骨干。
3.四川知青（渝、蓉）豪爽耿直，吃苦耐劳，敢作敢为，那种天地不怕的好斗气概，涵养了云南知青敢于斗争，敢于胜利的基本质地。
京、沪、巴蜀三地文化造就了云南知青性格的鲜明独特，理念的差异、丰富、生活习性的不同交融在云滇这块土地上，经过十年的碰撞、摩擦、浸润、融汇逐渐铸就了云南知青的性格特征：思想敏锐、刻苦耐劳、敬业务实、善谋果敢、勇于抗争和能从大处着眼、小事着手。
（二）云南知青心路历程中的四种"社会形态"当知青们从北京、上海、成都、重庆、昆明来到祖国西南边疆的深山老林，其经历的心理感受，不仅是路途的几千公里，而是整个中国社会文明史的全过程，据当时知青心目中的中国社会文明阶梯可分为：北京、上海--重庆、成都、昆明--思茅、景洪--农场连队和民族村寨。
其历史跨度是中国社会最先进文明的京、沪大城市到历史教科书上原始落后的刀耕火种社会，其对于知青生活方式的倒退，对于知青文明心理的震颤不是身历其境是无法感受的，而由此促使云南知青对中国社会的认知和思索及其成长和成熟，勇挑重担，忍辱负重，是其他年轻人所无法比拟的。
（三）多元民族风情的熏陶云南土地上生活着26个民族，其生活的多样性，文化的多元化，知青身居其间，生息与共，特别是傣、哈尼、拉祜、佤、布朗、基诺等少数民族的勤劳、勇敢、温顺、质朴、诚厚，极大影响了知青的性格和人生观的形成和沉淀，引领着这些远离亲人的知青们对于自身人格的塑造，对了美好生活的向往，对于文明社会的渴求，对于真、善、美的追寻。
（四）在严密的"革命传统"组织体系中陶冶云南生产建设兵团隶属昆明军区建制，其前身为中国人民解放军"二野"四兵团陈赓部队的官兵为保卫，建设南疆于上世纪五十年代就地转业创建的各国营农场，这一支诞生于大别山红军时代的英勇部队，历经土地革命、抗日战争、解放战争从山西转战千里，解放了大西南，为保卫，稳定祖国西南边疆作出了特殊功勋。
这支部队的优良传统随着部分官兵转业农垦战线及其以后同知识青年的朝夕相处，血肉与共，而传承于广大知青，铸就了云南知青敢于抗争，勇于献身的风骨。
（五）垦建祖国第二个橡胶基地是云南知青的共同目标。
在上世纪五、六十年代"反帝反修"国策的感召下，云南知青都有"种出争气胶、气死帝修反"的雄心壮志，相对于其他省市知青为生活安命劳作，接受贫下中农再教育，更有一份神圣的使命感：以无私的奉献、青春的活力，屯垦戍边、拓植胶林。
所以云南知青拥有博大胸怀和深邃目光是不无道理的，实践证明：我国农垦事业五十年，能为国家作出了巨大贡献的并能有效转型于社会主义市场经济的大概也就是云南橡胶农场了。
（六）"乌托邦"英雄主义的影响当我们解析云南知青特质时，不得不提到一个也多少影响了云南知青思想脉络的事因，上世纪六十年代末，云南知青中的一些血性年轻人，随着缅共武装斗争的兴起、发展，自愿投身域外，艰苦卓绝地战斗在深山老林中，不管这些人最后是回归祖国、流落海外或消失于缅北原始密林中，这些传奇一直是流传于云南知青中的神秘话题和"格瓦拉"式英雄膜拜的困惑。
所以也潜移默化地影响了云南知青敢于斗争，勇于献身的精神特质。
pager二：返城风潮始末上山下乡十年，对于历史说是瞬间，但对一代知青人说是整整一生的青春年华，一九七八年秋冬，随着"四人帮"垮台和实践是检验真理唯一标准讨论的思想解放运动。
启示了云南知青对于正义的伸张，人性的觉醒和自己命运把握的渴求，终于汇成了一股不可阻挡的时代潮流--我们要回家。
1978年10月，西双版纳景洪农场上海知青丁惠民等接连三封《致邓小平副总理的公开信》，6000多名知青联名上书，说出了广大知青深埋心底的声音。
由于时任领导的冷漠、官僚、偏见，根本无视知青的合理要求，使事态迅速升温并蔓延席卷整个农垦系统。
1978年12月10日，西双版纳各农场知青纷纷罢工。
1978年12月16日、18日，云南版纳地区知青赴京请愿代表团分二批离开景洪北上。
1978年12月24日，第一批请愿团代表抵达昆明后，发生了卧轨事件。
1978年12月25日，农林部副部长、国家农垦总局局长赵凡同志率领国务院调查组抵昆。
1978年12月27日，丁惠民同志率领的赴京请愿团抵京。
1978年12月28日，云南省委成立调查和处理国营农场知青问题领导小组，由赵凡、刘明辉（云南省长、省委副书记）、薛韬（省委副书记）、張云（省委副书记）、许法（国务院知青办副主任）等五人组成。
1979年1月4日，中央政治局委员、国务院副总理王震同志接见丁惠民等十名代表，听取汇报，作了重要讲话。
1978年1月6日，临沧勐定农场发生211名知青集体绝食静坐，赵凡同志火速赶赴现场，1500余名知青跪哭会场，恳求回家。
其间赵凡同志召开了各个层次、各种类型的知青、干部的调查会，并以云南省委扩大会形式会同京、沪、川省市有关部门领导商议、寻求解决问题的途径和办法。
于1979年元月18日和25日，向国务院报送了《关于处理一些地方知识青年请愿闹事问题的请示报告》和《关于解决国营农场知青问题的请示报告》，提出了解决问题的6条意见，是时，云南省委书记安平生同志明确表态，各地知青统统回去，在知青向题上，我们是敬酒不吃、吃罚酒。
1979年2月6日，国务院迅即批准了《请示报告》，于此同时，云南省形成制定云革委22号文件。
终于冲破了两个"凡是"桎梏，为云南农场知青回城开启了方便之门，使广大知青的要求如愿以偿。
到1979年7、8月间，云南农场知青基本上都返回了原籍，从而迅速恢复了西南边疆的稳定。
2000年，我们在编纂《勐龙印迹》之时，一个沉重的话题时时拷问良心，知青回城风潮为何没有起于一直穷困不堪的农村插队知青，没有始于知青汇聚的北大荒，也没有首发起于禀性刚烈的新疆生产建设兵团农场，却爆发于山川阻隔，民风淳朴的西南边陲，而且波及全国，令人深思，发人深省。
30年后的今天，探析这一原由：其一：云南是林彪"四人帮"极左路线祸害的重灾区之一，农垦系统更是深受其害，当一些"极左"做法在内地已是偃旗息鼓，云南却是"紧跟"、"高举"。
各种"流毒"还可大行其道、甚至变本加厉的发挥，"划线站队""痛打落水狗""奸污女知青""吊打捆绑男知青"其惨烈程度在全国农垦系统是首屈一指的。
至于"接受再教育"、当时风行于云南农场的"大干、苦干、拼命干"，"活着干、死了算"，"要胶不要命"的极左口号和行迹对于知青心理和生理上的愚弄、损害。
直至国务院调查组深入连队知青中说起，国家下达一个农工日挖梯田的指标是三个穴（9公尺梯田加三个60X70X80CM的树穴）时，知青惊得目瞪口呆。
因为一般梯田大会战时，日完成要十几个穴，有的甚至高达几十个穴。
当时，种种极左的做法极大挫伤、摧垮了广大知青建设边疆、建设农场的热心和热情。
物极必反，知青们到忍无可忍之时，一旦思想开窍、真理在手，奋起反抗是理所当然的，1978年秋冬的返城风潮从根本上说就是"极左"路线长期猖獗的必然反抗。
其二：1976年10月"四人帮"的粉碎，开始了共和国历史上全面拨乱反正，落实政策的进程，时至78年，关于"真理标准"的讨论，在全国出现了一个思想解放、政治昌明、人民实话实说、国家百废俱兴的大好局面，知青们探亲回场带回了种种所见所闻，对于原本埋头苦干的知青们无不是一阵阵清风，沁心醒脑。
广大知青伴随着这股思想解放大潮的澎湃而觉醒，当时农场盛传来自北京的"中央首长有言知识青年上山下乡四个不满意"等讲话，极大地唤醒了深埋在知青心底的願望，特别是中国青年报评论员关于《正确认识知识青年上山下乡问题》等文章的发表以及全国上下解放干部、落实政策的东风，开启了广大知青麻木、困惑的思闸，获得了敢于挑战"凡是"的思想武器，直至付之行动--我们要回家。