当代美国哲学第十讲..

第十讲

第五章后现代主义

第一节罗蒂的后哲学文化

一、反分析哲学

1、质疑分析哲学

六十年代时罗蒂强调分析哲学内在的问题，但是并没有否定其在哲学上的革命性。

语言哲学必须回答的两个问题：“（1）语言哲学家们关于哲学本性和哲学方法的陈述是否的确是没有前提的？也就是说，这些陈述的真理性是否不依赖于任何实质性的哲学论题？（2）语言哲学家们对于哲学的成就是否的确拥有相当清楚明白、因而被一致接受的标准？”

语言哲学内部对这两个问题的答案都是否定的。例如：对于第一个问题，人工语言学派认为哲学问题的本性是语言的，试图通过逻辑构造理想的语言来完成。日常语言学派认为哲学问题来自于对日常语言的误用。

2、分析哲学与“心灵之镜”

七十年代以来，罗蒂不再认同分析哲学的革命性质，它也是一种镜式哲学。“心灵之镜”的笛卡儿-康德模式认为心灵可以正确无误地反映经验世界，心灵好比自然的镜子。其中，康德哲学把对于理性的批判当作知识的基础，重新构造出一个表象世界。分析哲学只不过是把语言当作知识的基础，并没有脱离同样的模式。

3、分析哲学中的实用主义

①奎因意义的整体论：意义取决于语言系统、概念系统。“意义不是心理的存在；它主要是行为的特征。”观察句是场合句，其刺激意义对语言共同体的所有成员都是相同的。一个场合句对语言共同体中不同的说话人的刺激意义越明显地趋于一致，就越是更高程度的观察句。如：“那是一只兔子。”

批判“博物馆的神话”：指出传统的指称“reference”理论的错误。语词与外部事物之间并没有固定的对应关系。推出“译不准定理”：概念系统不同的两种语言之间彻底翻译（radical translation）的不可能性。其原因在于，指称的无法探明；翻译所需的抽象范畴（如：整体、部分、与……相同、与……不同）之不确定。本体论上双重的相对性：一个理论的对象是什么，第一，只有相对于一个框架理论才能作出有意义的说明，第二，只有相对于从给定理论到框架理论的翻译规则才能作出有意义的说明。

②塞拉斯批判“所与”的神话：“所与”的神话包括以下三点：一、在认知者和认识对象之间存在着一种直接的认识论联系；二、这种知识提供了一个不需要通过推理就能断定的基础，一切知识活动都可以可靠地建立在这个基础之上；三、不论认知的对象如何，认知的对象总是存在着的。

“所与”神话体现出处于观察框架中的世界，没有比观察框架更加基本的层次。

③库恩、费耶阿本德、戴维森等人的思想

休谟：自然科学是以归纳的和非合理的方法进行研究的。

卡尔纳普：自然科学是以归纳的和合理的方法进行研究的。

波普尔：自然科学是以非归纳的和合理的方法进行研究的。

库恩：自然科学是以非归纳的和非合理的方法进行研究的。

二、反镜像哲学

1、系统哲学和启迪哲学（认识论上反基础论）

笛卡儿、洛克、康德、罗素、胡塞尔等主流哲学家的思想是系统哲学（systematic philosophy）的代表。他们都认为哲学可以为知识提供基础，心灵可以再现对象，哲学可以为如何再现表象提供方法。

“我们把以理解‘心的过程’为基础的‘知识论’概念归之于17世纪，特别是洛克；

把作为一种在其中有‘过程’发出的、作为分离的实体的‘心’的概念归之于同一时期，特别是归之于笛卡儿；把作为纯粹理性法庭的哲学的观念，不论它是维护或者否认文化中其他领域的权利，归之于18世纪，特别是归之于康德，但是康德的这种观念却以对洛克的心的过程观念和笛卡儿的心的实体观念的普遍承认为前提。”

维特根斯坦、海德格尔、杜威等哲学家的思想是启迪哲学（edifying philosophy）。放弃知识基础的观念和再现论。抛弃了传统的“心”的概念。

2、本体论上反实在论

①批评达米特关于实在论和反实在论的区分

达米特向来被当作一位反实在论者，他区分了反实在论的三种类型：“（1）形而上学的反实在论：我们的陈述并不是根据独立于我们的证实能力的实在为真，实在是相对于我们关于实在的知识而言的。（2）语义反实在论：语句的意义是由其证实和使用条件确定的。（3）逻辑反实在论：拒绝接受二值原则和排中律，并且试图修改经典逻辑的规律，特别赞成直觉主义逻辑。”

罗蒂认为达米特以是否认为实在独立于心灵来判断实在论与反实在论是不恰当的。如果以再现或非再现来区分就会产生变化。再现论者认为心灵或语言当中包含的一些东西“再现于”环境之中，也就是实在论的观点。按照这种划分，戴维森是反实在论者。罗蒂认为实用主义者已经抛开了内与外的区分。

②罗蒂式的相对主义和普特南的内在实在论

罗蒂和普特南都是从实用主义出发阐发其在实在论方面的思想。两者思想本身差别不大，但普特南强调坚持实在论，而罗蒂试图超越实在论和反实在论的争论。

罗蒂的相对主义是“种族中心论”：“如果撇开了对于一个既定社会（我们的社会）在这个或那个探究领域中所使用的人们熟悉的辩明过程的描述，关于真理和合理性，没有任何东西好谈。”真理也就是取得自己文化同伴的认同。这是用实用主义的“小写的真理”来否定“大写的真理”，所以对极端相对主义的批评并不适用于它。

普特南的内在实在论强调概念相对性现象，由于概念相对性的作用，事实和惯例只有程度上的差别，罗蒂把这一观点当作他同盟的信号并且经常在他的著作中参考普特南的内在实在论思想。只不过普特南还在讲“跨历史的标准”。正是在这一点上，罗蒂认为普特南的内在实在论不够彻底，所以他继续追问：既然对象是相对于语言描述框架的，外部世界如何决定我们陈述的真值？普特南的回应在于罗蒂的追问方式本身包含着他不能接受的假设。而罗蒂的相对主义是一种文化相对主义，它最终的结局只能是唯我论和文化帝国主义，从而文化相对主义走向了自身的反面。

三、后哲学文化

1、从Philosophy到philosophy

传统哲学以追求自身的内在统一性为目的已经走进了死胡同。哲学不过是人类对话中的一种声音。哲学的任务就是对话，在对话中实施哲学上的治疗，让人们放弃只有哲学能为知识提供基础的幻想，促进对话的持续。

欧陆哲学通过尼采-海德格尔-德里达，分析哲学通过奎因-戴维森-普特南都将走向后哲学的未来。后者的过程是一个实用主义化的过程。

2、多元的文化

后哲学文化是一种多元的文化，哲学与文学、艺术、宗教、科学、艺术等文化领域处于平等的地位。哲学不再刻画超历史的真理，而是启发人们的智慧。不再强调绝对性、确定性和同一性，而是强调相对性、不确定性和差异性。不再强调中心性、整体性和永恒性，而是强调多元性、解构性和历史性。主张用文艺批评来代替哲学思辨。

3、宗教宽容和政治民主

宗教是“我们同自己的孤独打交道”，而不是什么可以促进民主国家中公众生活的途径。基督教传福音布道者也是“对话的终止者”。宗教宽容和宗教多元主义是罗蒂推崇的观点。罗蒂更关心的是现实的欢乐和公正，没有什么外在的神圣力量比个人的自由和社会公正更重要。他对神圣的感觉是希望——在将来，子孙后代们会生活在一个全球性的文化里，那里唯一的法律是爱。

“后现代主义并不意味着虚无主义和相对主义，这两个词是政治保守主义制造出来吓唬那些想要改革的人，希望中国的知识分子不要浪费太多时间讨论它们，西方曾经在这方面花费了很多时间却没有实在的意义。后现代主义其实没有什么新的东西，差不多就是85年前杜威来中国时讲的那些实用主义的东西。”

第二节波恩斯坦的后现代哲学

一、超越客观主义与相对主义

1、客观主义

客观主义是指这样一种基本信念，即认为必定存在着我们在决定理性、知识、真理、实在、美或正确的性质时最终诉诸的某种永恒的、非历史的模型或框架。哲学家的使命就在于发现这种模型或框架究竟是什么，并用最强有力的理由来支持他已发现的那种模型。

客观主义与基础主义密切联系在一起。

2、相对主义

相对主义是这样一种基本信念：当我们转过来考察那些被哲学家们看作是最基本的概念时，不论这些概念是合理性、真理、实在、正确、美或规范，我们都不得不承认那样一些概念必然被理解为它们是与某个特殊的概念构架、理论框架、范式、生活形式、社会或者文化相对而言的。

3、克服客观主义与相对主义

客观主义与相对主义的对立来自于“笛卡儿式的焦虑”。它伴随着基础、确定性、阿基米德点等概念而产生。波恩斯坦的观点是反对笛卡儿主义本身的说教，取消客观主义与相对主义之间的对立。

二、现代性与后现代性

1、后现代的迷雾

后现代主义试图超越启蒙运动以来的传统。其特征在于反对整体性和同一性、反对还原主义和基础主义、反对中心和在场的形而上学、反对理性和终极价值。

“我将后现代一词定义为对元叙事的怀疑。……元叙事或大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。”“后现代总是隐含在现代里，因为现代性，现代的暂时性，自身包含着一种超越自身，进入一种不同于自身的状态的冲动。”——李奥塔（1924-1998）现代性与后现代性之间的关系是不确定的

2、波恩斯坦的“力场”

哈贝马斯和德里达分别被当作现代性与后现代性的代表者。波恩斯坦探讨了两者思想上的可以进行相互补充的紧张状态和不确定性，他把这一点称为“力场”或者“星座”。它们彼此之间排斥也吸引，彼此之间无法被还原，不具有本质意义，处于不断的生成变化中。3、实用主义与后现代主义

波恩斯坦认为实用主义的主要观点是：①反基础主义，②可错论，③自我的社会性，④偶然性，⑤多元论。其中体现了许多与后现代主义相似的成分。

本章小结：与欧陆哲学中的后现代主义不同，当代美国的后现代主义是用实用主义改造分析哲学的结果。

当代西方哲学的三个特质

当代西方哲学的三个特质【刘杰】当代西方哲学的三个特质一、“英雄时代”的结束欲知今日西方哲学的特质，就应知一百多年来西方哲学的发展和变迁。19世纪往往被历史学家称之为“科学的时代”，因为正是在这个世纪，自然科学最终走向成熟和完善，社会科学真正诞生，并且科学在技术上的应用推动了整个工商业和社会的快速发展。但从哲学史的角度看，19世纪的知识、文化和社会氛围激发了哲学家从整体上解决问题的激情，结果是各种“体系哲学”的出现。我们熟知的黑格尔、谢林、费希特、叔本华、海克尔、马克思和恩格斯、人格主义、幸福主义、进化论、功利主义的哲学和伦理学就是其典型的代表。最近，美国著名哲学家N·雷切尔(Rescher)在其《哲学推论》(Philosophical Reasoning)一书中对此作了精彩的论述，下面我们对他的观点做一简单的介绍。在雷切尔看来，“体系哲学”和“反体系哲学”之间的博弈构成了最近百年哲学的图卷。他认为，体系哲学最显著的特征不是其研究范围(或主题)的无所不包，而是其核心思想都围绕着一个单一的、铁板一块的组织原则来构建。这种哲学风格还一直影响到20世纪初的哲学家，如G·E·摩尔的直觉主义、罗素的中立一元论、柏格森的生命哲学和詹姆士的实用主义。

但第一次世界大战是一个分水岭。战后欧美的思想氛围是否定主义和怀疑主义的，哲学家告别了体系哲学，实证主义、虚无主义、现象学和诠释学兴起。这些新的哲学思潮的代表人物告别了哲学的思辨，把目光放在自然科学、文化研究、语言和逻辑、日常生活背景上。诚如雷切尔所说：“他们把世界的事实性安排(如科学或日常生活所反映出的一样)看成是最终的和自足的，而不要求——甚或承认——进一步的哲学性奠基或证明。”[1](P260)换句话说，各种反体系哲学相信“事实本身”，把“单一原则”看成不必要的虚构，看成哲学思想的“伤害原则”。这在“拒斥形而上学”和“现象学悬置”等口号中表现得最为突出。但雷切尔也指出，哲学的发展从来就不是线性的。大约在1920年至1950年间，在整个否定主义的思想氛围下，还是出现了复兴体系哲学的迹象。人们仍渴望对传统哲学所关注的真理和价值问题进行新的哲学解释。东方哲学、希腊古典哲学、天主教哲学、精神分析、人类学、马克思主义、尼采哲学纷纷吸引了人们，应用伦理学也在此时兴起。似乎“复兴体系哲学”的幽灵还徘徊在西方哲学界，“渴望深刻”的意识挥之不去。然而，简单地复兴传统体系哲学却遭遇了文化发展的新问题，使得这场体系哲学的复兴运动胎死腹中。那么，影响体系哲学复兴的因素是什么呢？雷切尔认为，简单说来，就是“知识

美国实用主义哲学的现状及其分析_江怡

#现代外国哲学流派评介#(5哲学动态62004年第1期)美国实用主义哲学的现状及其分析江怡(中国社会科学院哲学所北京100732) 1中图分类号2B151文献标识码2A1文章编号21002-8862(2004)01-0027-05 实用主义是美国重要的哲学传统。按照美国哲学家的看法,20世纪的美国哲学大体上是实用主义和分析哲学此消彼长的历史:分析哲学在20世纪40年代之后的兴盛是与实用主义互动的结果;而90年代后出现的实用主义的复兴,又体现了实用主义的强大生命力。这里我将主要围绕当代美国哲学家的论述,考察实用主义在当今美国哲学中的具体表现形式,分析当今美国实用主义的一些基本特征。一美国哲学家眼中的实用主义传统蒯因在1981年发表的著名文章5实用主义者在经验主义中的地位6中,明确地把实用主义放到西方经验主义传统,由此提高了实用主义的地位。蒯因认为,实用主义在经验主义的变化过程中应当处于现代时期,因为皮尔士提出的/句子中心说0和/意义证实0思想,都无疑带有明显的现代哲学的烙印;而皮尔士哲学表现出的行为主义倾向以及他的终极真理观,又昭示了现代哲学的某些特征。蒯因把实用主义的特征归结为以下几点,即自然主义、可谬主义、行为主义和人造真理观。应当说,这些特征不仅刻画了实用主义的大体图像,同时也是蒯因哲学的生动写照。在对第一代实用主义者的评价中,蒯因看重皮尔士的作用。在他看来,皮尔士不仅开启了实用主义的先河,更重要的是强调了科学研究方法对哲学的重大意义。这与蒯因的科学教育背景和他的逻辑研究专业有关。但普特南则更为强调詹姆斯的作用。他在1995年的5实用主义:一个开放的问题6中径直把詹姆斯哲学放到了实用主义的核心地位,从三个方面论述了/詹姆斯的永恒性0问题,即詹姆斯哲学的整体论特征、詹姆斯的直接实在论思想和詹姆斯的真理观。在普特南看来,以往对实用主义的误解都集中在对詹姆斯哲学的误解上,一旦澄清了对詹姆斯的误解,我们就可以恰当地捍卫实用主义的基本主张。他认为,这样的基本主张至少应当包括两个方面:其一是关于事实与价值相互渗透的思想,其二是关于真理的论述。关于事实与价值相互渗透的思想,普特南根据皮尔士的/假说推理0思想,认为对任何事实的判断都必定包含着判断者的价值取向,也都可以看作是一种价值判断,因而纯粹的事实判断和价值判断是不存在的。关于真理的思想,普特南认为以往对詹姆斯的误解主要集中在/有用即真理0的说法,其实这是一种断章取义的说法。因为在詹姆斯看来,真理并不等同于有效,虽然有效应当是真理的一个明显标志,而且是真理应当具有的特性。在普特南看来,这种真理观的最大特征是把真理看作一种/意见0,而不是通常认为的一种/知识0。这就打破了传统的绝对真理或终极真理的迷梦,把真理完全放到人类的视野,使真理完全变成相对的。当然,普特南也看到,这样的真理观以及实用主义的其他观点容易导致怀疑论,

最著名的十五位西方哲学家

最著名的十五位西方哲学家著名的西方哲学家有：西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德；西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那西方近现代：英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞；罗素、维特根斯坦；法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--；德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔；弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞-- 美国：詹姆士、杜威、波普尔--；最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。 1. 柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。 2. 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。 3. 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。 4. 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。 5. 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。 6. 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。

8. 黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。 9. 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。 10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾， 11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。 12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义 13. 胡塞尔：现象学宗师。 14. 海德格尔：存在主义大师。 15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是：柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛莎；孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。

西方主要哲学家一览表

1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。 2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。 3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。 4、德谟克里特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。 5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。 6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。 7、亚里士多德（Aristotles，）柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。 8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之一。 9、皮浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。 10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，著有《九章集》。 11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教父哲学的最大代表，著有《忏悔录》、《上帝之城》。 12、托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最大代表，著有《反异教大全》、《神学大全》。 13、弗兰西斯?培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，著有《新工具》等。 14、笛卡尔（RenéDescartes，1596－1650年），法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，著有《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》。 15、斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632－1677年），荷兰哲学家，

当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础

当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础：理想主义、现实主义、人文主义、实用主义和经验主义。理想主义的始祖是古希腊哲学家柏拉图。这一学派认为理念才是唯一真的实在。现实主义的主要代表人物是英国17世纪的哲学家洛克。该学派坚持实在可以通过感觉认识，但实在独立于感觉之外。现实主义者认为，教育的目的是发展人的理性思维能力。实用主义源于古希腊智者的观念，主要的代言人是美国19世纪的哲学家威廉·詹姆斯。该学派认为，观念的价值和真理性由它们的实际后果来决定。因为知识是人创造的，所以经验至关重要。相应的，从实践中学习是最主要的教学方法。人文主义关注人性和人的状况问题，最著名的代表人物是法国的卢梭。人文主义哲学认为教育的目标是促进学生的个人发展，包括自我观念、个人成长和自尊。存在主义哲学则强调要由个人确定生活的过程和品质，重视人类经验的主观性和个体的重要性。意义都是由人确定的，不存在外部的标准。19世纪上半叶丹麦的神学家克尔凯郭尔和20世纪法国的哲学家萨特是存在主义的代言人。存在主义应用到教育中就是要追求个人的意义。学校和教师要鼓励学生自己作决定，而不是让别人替他们进行选择或命令他们进行选择。永恒主义的主要代表人物是美国20世纪著名教育家罗伯特·赫钦斯和莫蒂默·艾德勒。永恒主义者相信，真理是永恒的，因而是不朽的。教育的任务和教育者的工作是追求和传播千百年来在人类经验中发现的永恒不变的真理。教育的目的是通过向学习者灌输不变的真理，发展学生的理性，表现为正义、节制、坚韧和谨慎等不变的优良品质。相应的，在教育内容上，强调以艺术和科学为核心的学科知识和核心课程。在教学方法上则使用以教师为中心的演讲或讲授。在师生关系这一问题上，学生的角色是在生活决策和获取知识的过程中发展和使用正义、坚韧等理性品质，而教师的任务则是了解并向学生教授教学内容，灌输这些优良品质。要素主义最主要的代表人物是20世纪上半叶美国著名的教育家威廉·巴格莱，在二战后以及当代也有许多要素主义的代言人。要素主义者坚信，存在一些独立的共同的核心文化要素需要学生掌握，这是个人在社会正常生活的前提。教育的目的是向学生提供共同的文化知识要素，促进学生文化素养的提高。在教学方法上强调以教师和教学内容为中心的教学方法。在师生关系上，学生的角色是获取并使用文化知识，形成和使用各种思维技能，而教师的作用是为学生提供与学校教学内容结合在一起的共同的文化要素。要素主义者和永恒主义者分享着许多共同观点，但在以下几个方面存在差异：永恒主义的理论基础是现实主义，要素主义则不是。要素主义者相信实际的课程和学科有助于学生发展成为有用的公民（如受过职业训练），永恒主义则不是。要素主义者认为学习是个体自己的目标（为学习而学习），而永恒主义者则坚持教育是解决社会问题的手段。要素主义者虽然从西方传统中寻找教学内容，但认为共同的文化要素会随着时代的变化而变化。进步主义强调儿童而不是教学内容是教育的中心。进步教育运动的发展在很大程度上与

现代西方教育哲学流派浅析

学院2009－2010 学年第二学期《西方教育家评传》课程论文课程号：2790310 任课教师成绩正文现代西方教育哲学流派浅析摘要：本文详述了现代西方教育哲学流派的发展历程，从而有助于进一步了解现代西方教育哲学流派的思想。继而从西方主要教育哲学流派所定义的师生关系入手，探究其中的异同。由前文的铺垫得出关于师生关系的哲学思考，提出建议，建立新型的师生关系。现代西方教育哲学流派林立，但从其教育思想来看，主要是“现代教育”与“传统教育”两种教育思想的不同表现形式，进步主义教育和要素主义教育可以作为主要代表；又因为与现代的科学主义和人本主义两大思潮有关，存在主义与分析哲学又可以作为主要代表。关键词：发展历程师生关系思考建议一、现代西方教育哲学流派的发展历程 (一) 新教育运动 19世纪末，在英法德等国出现了以改造传统教育为标榜、以建立新型学校为宗旨的“新教育运动”。他们的教育改革，成为当时资产阶级社会改革运动的一个重要组成部分[1]。 (二) 进步主义教育运动 .19世纪末20世纪初新教育运动传到了美国，同实用主义教育思想相结合，形成了在美国有广泛影响的进步主义教育运动，也就是通常所说的“现代教育”派。进步主义教育，在杜威的实用主义教育思想的指导下进行教育实验，以儿童活动为中心，提出“教育即生活、学校即社会、教育即生长、教育是经验的不断改造、从做中学等口号，使教育工作适应当时美国资本主义发展的需要[2]。但由于其自身的缺陷，内部的分化，再加上其他流派的攻击，到20世纪30年代渐渐由盛转衰。(三) 新传统教育即如要素主义、永恒主义等，它们极力批判进步主义教育的儿童中心主义，由于忽视系统文化知识教学，降低教师作用等，因而造成教学质量和学生文化知识水平严重下降的后果。新传统教育流派的教育思想和教育设施，终究不能解决资本主义固有的经济和政治的矛盾以及由这些矛盾所造成的社会危机和文化危机。而且由于教材内容脱离实际，超出学生所能接受的程度，因而不但没有提高教育质量，反而造成学生负担过重。在这种情况下，实用主义教育又有些回升。 (四) 改造主义自称是进步主义和实用主义的一个分支的改造主义教育流派迅速发展起来。在教育目的上，与实用主义的不同点是把“社会改造”突出的提了出来，把解决“社会危机”、“文化危机”和“世界危机”作为教育的任务，实际上是提倡阶级调和。(五) 存在主义与改造主义教育同时，存在主义和分析哲学也在兴起和发展，它们代表了现代西方哲学中人本主义和科学主义两大思潮，也是西方现代教育哲学中的两个主要流派。存在主义以研究“人的哲学”为标榜，强调哲学的根本问题是人的存在。它反对

中国哲学第六讲第二节

中国哲学第六讲宋明理学的理欲之辨 (二)陆王心学 Chinese Philosophy 陆王心学简介 .陆王心学直接继承先秦儒家（子）思孟（子）学派，强调人的本心或良知在道德实践和伦理交往中的主体性作用，心灵通过.自作主宰.或.良知准则.，能够决定道德法则和伦理规范的至善价值。 .宋明理学的心学派系发端于北宋程颢（明道心学），奠基于南宋陆九渊（象山心学），集大成于明代王守仁（阳明心学）。 .陆王心学的核心命题为：心即理，知行合一，致良知。宋明理学三大派别比较表儒家哲学的“合外内之道” .传统儒家始终存在两种互补的逻辑思路：一是以孔孟之道代表的外化思路，尊崇德性，强调诚意，重视仁心发挥和道德自律；二是以孔荀之道为代表的内化思路，讲究学问，追求明理，重视礼乐教化和伦理制约。 .程朱理学彰显天理，采取内化思路，接近先秦孔荀之道；陆王心学突出良知，采取外化思路，接近先秦孔孟之道。陆九渊心学思想 .陆九渊（1139－1193）字子静，江西金溪陆坊青田村人，因曾在贵溪龙虎山建舍讲学，山形如象，自号象山翁，世称象山先生。南宋著名理学家，与朱熹齐名，史称朱陆。心学奠基人，明代王阳明发展其学说，对近代中国哲学产生过深远影响。先立大者剥落心病 .吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：.除了‘先立乎其大者’一句，全无伎俩。.吾闻之曰：诚然。 .此只有两路：利欲，道义。不之此，则之彼。 .人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。 .学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。本心是人之所以为人者 .人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。 .人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。 .仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？ .义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。 .故仁义者，人之本心也。

现代西方哲学的基本特征浅析

现代西方哲学的基本特征浅析刘殊远过程工程研究所 2010E8004172008 自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学、西方马克思主义、实用主义、结构主义、解构主义等新流派，在这些大的流派之中又有相当多的分支，比如现象学中，几乎每一位大思想家都可独自立派。它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革：反形而上学、反基础主义、反主体主义、向语言的转向，对境域的关注，等等，令人耳目一新，极大地丰富了人的哲学思维。这种变化使得现代西方哲学具有了很强的向其他学科渗透、与之交叉的能力，以及建立新的次级学科的能力，比如科学哲学、环境伦理学、医学伦理学等。所以，现代西方哲学与科学技术与不少人文学科、社会科学学科和文学艺术实践之间形成了更为密切的互动关系。现代西方哲学与传统的哲学相比，具有自己的时代特征。主要表现在以下几个方面：经验论由盛而衰，理性论逐步抬头在经验论与理性论（即唯理论）的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由 A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论（见分析哲学）。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学（见新托马斯主义）中还有点影响。但后来，情况发生了变化。60年代在法国兴起的结构主义运动，力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击，是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派，给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法，心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作，经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在，人们在对外界事物的认识中，认知的模式或范式起着决定的作用。科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实

第六讲近代政治思想

第六讲近代资产阶级政治思想的展开——启蒙运动时期政治思想（自然法、社会契约和基于自然权利的自由主义思想）一、启蒙运动及其政治思想发展十六世纪的西方政治思想，作为过渡，仍然带有明显的旧时代的影子，政治思想领域的突破仍然不彻底。新生的市民阶层还没有成熟了一个阶级，成为一只强大的社会力量。其思想还没有成熟，没有自觉。政治言说的话语许多还是使用的古典的概念，只不过旧瓶装新酒。政治斗争也是依附于旧有的某一方势力，实现自己的一点朦胧的愿望。——但十七世纪以后，随着西欧资本主义的发展，代表新生社会力量的政治思想开始迅速成长。新酒的发酵已经涨破旧瓶。一种全新的政治思想陡然成长。从言说方式到立论基础都与上一个时代不同了。这就是启蒙运动1如果说，文艺复兴时期的政治思想还是对古典政治思想的突破，那么，启蒙时期的政治思想是对旧时代的全面反抗。这种反抗随着时间的发展和旧制度的抵抗而越来越激烈，发展为一种全面革命的思想。启蒙运动在西欧经历了一个很长的时期，大约两个世纪，并波及到北美、德国和东欧的俄罗斯。启蒙运动是一场广泛的思想运动，涉及方方面面。——就政治思想来说，我们可以把它分为三个时期。前期、中期和后期。——前期主要是十七世纪中期，包括英国的培根、大陆的格老秀斯等，前期的政治思想还没有完全脱离文艺复兴思潮。在他们思想的某些方面还拖着上一个时代的尾巴。——中期的启蒙思想家的政治思想已经摆脱的文艺复兴的味道，全方面的展开政治思想建构，对旧的、古典思维方式和思想内容清算。而英国的霍布斯与荷兰的斯宾诺莎处于前、中两个时期交界而偏后的人物。英国思想家代表是约翰·洛克，法国思想家包括伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和狄德罗等人。——后一个时期的启蒙政治思想，主要是启蒙思想的扩展、实践和反思。启蒙思想扩展到德国、东欧和美洲，在德国产生了伟大的思想家和哲学家康德、黑格尔和洪堡，在俄罗斯有普希金等，在美洲有富兰克林。实践方面主要是美国独立战争和建国初期的思想家如托马斯·杰斐逊、汉密尔顿以及麦迪逊等人。在法国是大革命时期的米拉波、伊利亚斯等以及雅各宾派思想家。对启蒙政治思想的反思主要是大卫·休谟以及后期的爱德蒙·柏克，法国的爱尔维修等人也提出了与主流思想不同的一些主张2。正是是这些反思，引发下一个时代的思想主流，启蒙运动走向终结。启蒙运动时期的思想家对文艺复兴时期政治思想的超越。首先是政治思想的世俗化。在宗教问题上，文艺复兴时期思想家没有人否定宗教和教会，他们是虔诚的宗教徒。他们反对教权往往是由于教会过多干预世俗政治导致教会的腐化。他们的人道主义是不彻底的。而启蒙思想家虽然大部分仍 1启蒙，就是把蒙住的最后一层牛皮或坚硬束缚捅破。文艺复兴是萌芽。但是，他仍然是在旧的范式内发展成长。旧的范式内虽然已经给了它一定的营养和空间，但是毕竟是有限的。如果不把旧范式的壳子打破，开拓新的空间，萌芽就会窒息而死。文艺复兴的政治思想正如子宫中的胚胎或蛋壳中的鸡雏。只有生产出来或破壳而出才是一种真正的新生命。 2功利的考虑，而不是自然权利。

美国法律哲学家埃德加

美国法律哲学家埃德加。博登海默在《法理学：法律哲学和法律方法》一书中写道：“尽管法律是一种必不可少的具有高度助益的社会生活制度，但是，它象其他大多数人定制度一样也存在一些弊端。如果我们对这些弊端不给予足够的重视或者完全视而不见，那么它们就会发展成严重的操作困难。”法律所具有的滞后性、不周延性、模糊性等弊端是法律自身特性所决定的，法律不能通过自身进行自给自足的完善，需要人为的弥补。法官由于不能拒绝裁判，往往在没有明确法律前提的情况下就必须作出选择、判断，特别是在一些立法涉足不深的新领域，当法官们找不到一个明确的、周延的、适时的、充分的法律规定时，就不得不对已有的法律予以解释或在此基础上进行创造。法官造法是不可避免之事实，但同时也产生了诸多弊端，贝卡利亚、罗伯斯比尔、孟德斯鸠、卢梭等人都曾强烈主张剥夺和限制法官解释法律、创造法律的权力。法官在具体的案件中解释法律、创造法律必定要遵循一定原则，没有原则的解释、创造，只能是表达法官的恣意与懵动。而在个案中，要找到进行解释所遵循的原则，首先是要确定案件中法律关系的属性，法律关系的属性决定和限定了解释法律、创造法律所应遵循的原则，它将直接影响案件的程序和实体处理。如税务行政机关与企业法人之间的加工承揽纠纷，被判定为民事法律关系属性后，即可遵循自愿原则对涉及纷争所需法律进行解释，但若双方之间是税收纷争，被判定为行政管理法律关系，则自愿原则就无法适用，法律关系属性决定了适用什么原则。案件中法律关系属性确定恰当与否，对案件的裁判至关重要，特别是对法律规定较不完善领域的司法更为重要，它可以为法官指明寻找原则的方向，限定原则的范围。笔者认为，当前，劳动法律关系应是具社会法属性的法律关系，而非具民事法律或行政法律属性的法律关系。一、计划经济模式造就了劳动法律关系在历史上的行政法律属性马克思曾指出：“法的关系正象国家的形式一样，既不能从它本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”社会经济的发展离不开人类劳动，劳动与经济紧密相联，在社会中，对劳动法律关系属性的认识必定受到社会经济状况的强烈影响。我国从半殖民地半封建社会直接过渡到社会主义社会，并且长期实行计划经济，在目前的市场经济模式以前，生产资料和劳动力完全由国家控制，统一由国家计划安排。不管是企业中的劳动者、机关事业单位的劳动者，还是农村的农民都成为国家管理的对象，国家为每一个人安排职业、就业单位、限定就业地域等等，更甚者，农村的小孩一出生便被以户口的形式安排了职业——农民。劳动者被安排后也无法自由流动，丝毫没有选择，国家成了唯一的用人单位，全体劳动者都受雇于国家，劳动者与国家形成一种人身依附关系。这种用人单位（国家）与劳动者之间的依附关系在形式上表现为一种行政管理关系，社会的各个行业在国家机关里都有对应的系统局（部），如纺织局、轻工局等等，由这些国家机关以各种文件自上而下发出行政命令（文件）对劳动者进行管理，企业也象国家机关一样分为股科处厅部等级别实行自上而下的人员管理。劳动者隶属于用人单位，双方没有协商，没有互动，只有由上至下的单向命令，用人单位也不与劳动者签订任何合同，双方在法律地位上不平等，只表现为一种行政隶属关系。这种状况导致人们对劳动、劳动关系、劳动法律关系的认识行政化，国家对劳动者的管理就是行政管理，双方就是行政管理关系，这种被当时法律法规所调控的劳动关系具有的是行政法律属性。二、市场经济的推行使劳动法律关系具有民事法律的属性恩格斯曾指出：“法的发展的进程大部分只在于首先设法消除那些由于将经济关系直接翻译成法律原则而产生的矛盾，建立和谐的法的体系，然后是经济进一步发展的影响和

现代西方哲学

绪论么么哒一、现代西方哲学的超越如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学作比较，我们可以发现现代西方哲学至少于以下四个方面在不同程度上超越了后者，即对作为体系哲学的思辨形而上学、特别是其本体论的超越，对二元分立哲学模式的超越，对传统理性主义的超越，对近代哲学关于人和人道主义理论的超越。二、现代西方哲学的发展历程从整个西方哲学由近代到现代的转型过程看，19世纪中期到20世纪初可谓是这一转型的过渡期，而从20世纪初至今可谓是其完成期。过渡期的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义，前者采取了马赫主义等形态，后者主要有叔本华的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学，而实用主义（特别是詹姆士）兼有上述两种倾向。此外，还有一些既较多地保留又在不同程度上超越了传统形而上学的哲学流派，主要有新康德主义和新黑格尔主义以及各种形式的实在主义。完成期可分为20世纪上半期的西方哲学和20世纪50年代以来的西方哲学。上半期最值得注意的是分析哲学和现象学的出现和盛行。它们标志着西方哲学在总体上已由近代思维方式转向现代思维方式。20世纪初罗素和摩尔对黑格尔主义的公开驳斥标志着分析哲学运动的正式形成。现象学运动肇始于胡塞尔，广义地说，海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂等的存在主义是整个现象学运动的重要组成部分。这一时期以杜威为代表的实用主义对早期的形而上学不彻底性及实用主义倾向作了进一步的改造，更为强调哲学的科学性和实践性。宗教哲学和神学方面兴起了新托马斯主义、人格主义、和新正统主义神学。 20世纪50年代以来，西方科学技术、经济和社会都得到了飞速发展。分析哲学在英语国家仍是最主要的哲学思潮，日常语言分析哲学成了其主流；蒯因等人的新实用主义既继承了经典实用主义的基本理论，又接受了分析哲学等新起的其他哲学流派的某些因素；科学哲学中出现了库恩的历史主义、以及新历史主义和科学实在论等流派；“人本主义”哲学思潮的影响进一步扩大，除原有的流派之外，又出现了结构主义、后结构主义、哲学解释学、以及多种新马克思主义流派，如法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等。宗教哲学方面，新托马斯主义等各种形态的基督教哲学仍居主导地位。三、现代西方哲学与马克思主义哲学的关系现代西方哲学和马克思主义哲学都是作为对西方近代哲学等古典哲学的扬弃而产生的，它们的流传和发生影响又大致是在同一历史时代二者之间必然存在密切的联系。然而现代西方哲学是现代西方资本主义社会的意识形态，归根到底是资产阶级世界观的理论形态。无论从社会阶级背景、理论形态和职能来说，都必然与作为无产阶级革命世界观的理论体现的马克思主义哲学有着原则的区别。在哲学思维方式上，现代西方哲学超越了以主客、心物、思有二分为特征的唯物主义和唯心主义，这些超越也在马克思主义哲学所实现的超越之列。马克思彻底打破了一切旧哲学由以出发的前提，但他的哲学不是去建立描绘整个世界的严密完整的理论体系，而是直接面向人的实践和现实生活，通过强调主客统一的实践的核心作用来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展。但马克思主义哲学和现代西方哲学在超越近代哲学上存在着原则的、甚至是原则性的区别。与马克思主义哲学相比，现代西方哲学的各流派在超越近代哲学时几乎都存在着种种不彻底性，甚至自相矛盾。例如，他们往往把哲学所应有的对真理、理想等的形而上的追求与近代哲学之将这种追求思辨化、绝对化混为一谈，往往走向相对主义、非理想主义和主观主义等。因此，我们应当对马克思主义哲学有坚定的信念，同时必须认真研究和大胆借鉴现代西方哲学。四、现代西方哲学与当代中国哲学的发展我们研究和借鉴现代西方哲学，是为了促进我们自己的哲学－中国哲学的发展。首先，现代西方哲学研究对中国马克思主义哲学的发展具有重要意义。以往对现代西方哲学的误解和误批对我国马克思主义哲学的发展产生了非常消极的影响，这说明对西方哲学的正确理解与正确理解和运用马克思主义之间有着极其密切的关系。严格说来，只有认真研究和正确评价现代西方哲学，才能准确和全面地理解并创造性地运用马克思主义。此外，把现代西方哲学、马克思主义哲学、以及包括近代哲学在内的古典哲学放在一起比较研究，很容易获得许多可喜的新成果。其次，从适应中国的现代化建设的要求来说，对中国传统哲学的继承和发扬也必须与重新研究和评价现代西方哲学相结合。要对起于小农经济、并受总分血缘关系及家国一体的社会结构的传统哲学和文化进行改造，批判地吸取与西方现代化密切相关的现代西方哲学是其必不可少的环节。

美国哲学家P.Strongart的传奇人生

20世纪八十年代，Professor Strongart生于美国的一个普通中产阶级家庭。三岁时，P.Strongart学会下象棋，四岁即掌握基本的四则运算，五岁就能够阅读The New York Times等报纸，棋力超过普通的成年爱好者。六岁时，P.Strongart开始进入小学学习，曾全美小学生数学竞赛中获奖，10岁起就进入中学学习，14岁就作为优等生中学毕业，免试进入Harvard University。十六岁时，P.Strongart出版他的第一本书，荒诞童话故事集：The Story of Pipi，被称为自从Edgar Allan Poe以来最伟大的幻想文学作品。二十岁时，P.Strongart博士毕业，第二年出版了他的短篇小说集：The Bubbles of Calculus，再次得到文学评论界的好评。此后，P.Strongart专心于文学创造，并于二十三岁出版了第一部哲学长篇小说：The Labyrinth Island.当时在国内反响平平，但等到法文版面世之后，立刻在法国评论界引起轰动。第二年，P.Strongart应邀前往Ecole Normale Super Paris演讲，受到法国师生的热烈欢迎。随着The Labyrinth Island的深层含义逐渐被学者解读， P.Strongart在二十五岁时获得了The Nobel Prize in Literature，成为了有史以来最年轻的诺贝尔文学奖获得者。在获奖仪式上，他这样说道：“现在我还很年轻，以后很可能再次来到这个地方。” 接下来的几年中，P.Strongart的兴趣发生了转向，他前往著名的Princeton University专心研究数学。三十岁那年，P.Strongart在Super Dimension的研究中证明了非常著名的Strongart Theorem，并出版专著Super Dimension Theorem，这使得Strongart变成了数学中的一个必不可少的名词。某个数学家曾这样评论说；“Cantor 给了我们一个集合论的乐园，现在我们有了另一个乐园，那就Strongart的Super Dimension.” 此后，P.Strongart开始在各国游历，特别是来到了传说中的文明古国China，可当他与当地人民面对面的交流之后，却深深的感到失望。第二年，他出版一本备受争议文化评论著作：The Ugly Men in the C-country，对此他是这样解释的：“我还从来未见过一个民族能够走这么多弯路而不觉醒，他们好像已经走进了一个死胡同，写这本书正是为了提醒其他发达与欠发达的民族，不要再走进这样的死胡同。”

美国哲学家及其代表作

美国哲学家及其代表作编者按：在美国社会中，无论是在古代还是在现代，人们都没有缺少过它，就是说，哲学在人们心目中的地位始终是基本的和首要的。这从美国人特有的冒险和开创精神以及讲求实效的文化传统中就可见一斑。而且，即使是在政治家或社会活动家的心目中，哲学与其说是一种理论主张，不如说是一种处世的方针和解决社会问题的基本思路。在科学家、文学家以及其它领域的专家那里，哲学更是一种指导自己从事本领域研究工作的必备条件。如果从这种广义上来理解哲学，它在美国公共生活中的作用主要是个人化的，体现在每个人不同的思考和意见之中。奥古斯丁（古罗马帝国时期天主教思想家）奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。同圣·奥古斯丁[1] 奥古斯丁生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇讲章，他的学识跃然见于纸上。而当他每与一异端争辩时，他的神学奇才更是显露无遗，惹起神学界的注目。其实早在他受洗之时，他就立论攻击摩尼教；及后，又与当时盛行的几派异端邪说争辩，维护真道，力主教会合一，且帮助正流派澄清原罪和恩典的观念。其著作可归纳为五大类；神学、释经、伦理证道、哲学和自传。杰出者有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》。前者乃奥氏的自传，他以亲身经验来见证神在人身上奇妙的作为和恩典，提出人可以与神亲切来往的概念，乃一切宗教经验著述之典范、世界之名著，传诵直至今代。《忏悔录》（The Confessions）：相当著名，是奥古斯丁初为主教时写的，属赞美之歌的属灵自传。对原罪忏悔只是颂赞副带产生的结果，关于神怜悯主权如何吸引浪子归回，因着奥古斯丁对这点快速的顿悟，他得以藉此重新诠释自己的过往。书中最突出的是报导他虔诚的母亲莫妮卡，这是古代文献中最迷人的母子关系。这是一部深富灵性之美的作品，《忏悔录》让我们看到一副强有力的头脑和丰富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。《上帝之城》（The City of God）：这部书最有影响力的部分，写作期间超过十二年，首先奥古斯丁护教性地答辩基督教应为411年罗马之耻负责的控诉，他认为基督徒太看重地上的城市，对苦难与天命感到困惑。本书展现世俗与神圣、帝国与圣经，从创造到最后审判的历史全景。《上帝之城》的信息偏重来世，真正的平安与公义社会只在天上寻见，这是一群爱神之人的命运。他们在地上的朝圣之旅，认同感及财富，与“地上之城”的人们无分别地混杂着，在教会与社会均无区别。奥古斯丁充分警觉人类生存的模棱两可。《论三位一体》（The Trinity）：这是奥古斯丁唯一不涉及当时代争议性话题的巨作。他致力于探索默想教义，是自拉丁教父以来一套极具分量的三一论神学作品。与希腊早期长老的教导相反，他非常重视神圣的「三位」是完全平等的，只在彼此的关系上有分别。他认为圣灵是“爱”，使父与子联合，因此也把三位一体与教会结合在一起。借着新柏拉图主义及圣经的启示，他探讨三位一体在人身上的类比，即记忆、理解力与意志的内部关系。主要是介绍心理学模式的三位一体论，把神的统一与人的统一作对比，以及神的三位格与人的三方面作比较。

第六讲对外开放格局的演变与中外交流

第六讲对外开放格局的演变与中外交流一、命题角度猜想： 2012年3月5日，国务院总理温家宝在十一届全国人大五次会议上作政府工作报告时提出，要努力提高对外开放的质量和水平，形成开放型经济新格局。并指出，要参与全球经济治理和区域合作。努力保持与发达国家经贸关系稳定发展，全面深化与发展中国家的互利合作。继续推进自贸区建设和区域经济一体化进程。积极参与二十国集团等全球经济治理机制建设，加强与主要经济体宏观经济政策协调，反对各种形式的保护主义，继续在多哈回合谈判、国际金融体系改革中发挥建设性作用。一个国家的对外交往，是其政治、经济、思想文化的综合反映，是国家综合国力的体现。理清中外交流的基本史实，结合相应的历史背景，反思中外交流对于文明演进的影响，树立积极开放、互利共赢的外交意识，是备考的重点。二、知识储备摘要： 1．中国古代的开放与封闭（1）汉唐宋元时期的开放。原因：主要是国力强盛、科技先进、文化领先、交通发达。特征：汉代主要是单向，即以中国输出为主，输出商品以丝绸为主，从交通上看以为主，即所谓的。唐代则兼收并蓄双向交流，从商品、技术、文化上，都有交流，从交通上来看，呈现并举的特点。宋元主要是商贸，同时伴有四大发明中的、、完成外传。交通线以中唐为节点，有一个从向海上转变，这种转变也同时伴随着中国古代中心的南移。（2）明清时期的封闭。根本原因：主要是政府出于维护经济和统治的目的。文化原因：宋朝国力衰弱，所产生的更为保守；客观原因：开辟，西方殖民者东来，骚扰中国沿海。另外，也为了防止沿海人民与海上反政府势力的联合。后果：中国错过第一次工业化和开拓世界市场机遇，并使中国隔绝于世界而闭目塞听。虽然依然领先，但缺乏创新性，呈现停滞状态，中国开始逐渐落后于西方国家。在这一过程中，最早对民间外贸严加禁阻的是，清朝时期，颁布禁海令的是，后又颁布“”。 2．鸦片战争后的被迫开放（1）1840年以后，西方列强多次以发动侵略战争迫使中国政府强制签约的方式，强迫中国打开国门并与之交往。《》、《》、《》三大不平等条约在使中国被迫对外交流的同时，也使外交主动权被西方所操纵。列强侵华的目的也明显呈现阶段性特点，以为界，之前主要是为了获得和的商品输出，并以（国名）为主；之后，未获取高额利润为目的的。（2）为了改变中国外交上的屈辱状况，中国人民不断地抗争：巴黎和会上拒签和约，运动中“外争国权”，中共大明确提出反帝主张，孙中山重新解释主义、大革命时期收回了汉口、九江英租界；1937——1945年的持久抗战更是提高了中国的国际地位，收回了治外法权，并且成为的创始国与常任理事国。 3.新中国的对外交流（从有限开放到全方位开放）（1）新中国成立以来，国际局势经历了从美苏“冷战”到美苏争锋，从两极格局下多极化的呈现，再到多极化趋势日益加强的今天。中国对外关系与这一世界格局演变密切相关。（2）“”是中国外交的原则。建国初基于两极对峙的现状实行“”方针，并与苏联签订了《》50年代中缓和与邻国、新独立国家关系，但总体上是与国家交往为主；60年代在反美反苏的同时，着力加强与亚非拉部分发展中国家关系；70年代恢复联合国席位和、关系正常化，极大地改善了中国与西方的关系，并形成建交高潮。1978年以来，以积极和开放的姿态融入国际社会，实行政策，形成全方位对外开放格局，到90年代初，初步形成了————沿海经济开放区——这样一个多层次、有重点、结合的对外开放格局。（3）新中国成立以来，中国国际地位有了本质的提高：“”、“”等外交方针在国际上产生重大影响力；在“”指导下，恢复了对港澳地区主权的行使；新时期，积极开

美的哲学定义

美的哲学定义：美是部分具体事物具有的组成部分或组成元素，是部分具体的环境、现象、事情、行为、物体对社会和绝大多数人的生存发展所具有的功利性能、正面意义和正价值，是人类为了实现生存发展的目的，通过认识实践活动从作用和影响人类生存发展的事物中发现、界定、彰显和抽取出来的，包含一般物质和具体形式两个组成部分，同丑相对立的元实体事物。美是部分具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。美存在于个别具体的环境、现象、事情、行为、物体之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具体事物。庄子曰：天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。大美、明法、成理存在于天地、四时、万物之中，是天地、四时、万物的组成部分。柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念，是美的具体事物所以美的原因。柏拉图所谓的理念，是指部分可感具体事物共同具有的规定、性能和组成部分。柏拉图所谓的美是指一切美的具体事物共同具有的规定、性能和组成部分，是指接触美的具体事物的人产生美感的原因，是指美的具体事物所包含的不可被人感知但可被人知道的抽象事物。美是部分具体事物具有的促进人类社会生存发展的功利性能、正面意义和正价值。什么是价值？价值的哲学定义：价值是全部可感事物共同具有的组成部分或组成元素，是自然事物普遍具有的相互作用、相互联系的性质和能力，是人们通过认识实践活动，从经验过的全部事物中发现、界定、彰显和抽象出来的，包含一般物质和具体形式两个组成部分、相对独立存在的元本体事物。自然事物普遍具有相互作用相互联系的性质和能力。自然事物、环境、现象具有影响人类生存发展的性质和能力，人类具有改造自然环境、变化客观事物的性质和能力，各种化学物质具有相互发生化学反应、融合生成新物质的性质和能力。人们约定俗成地把个别具体事物普遍具有的相互作用、相互联系的性质和能力称为价值。例如：使用价值、交换价值、劳动价值、化合价值、文化价值、宗教价值等，都是人们在日常生活中对个别具体事物具有的相互作用、相互联系的性质和能力的称谓和界定。价值是元本体事物的具体存在和表现形式，是正价值和负价值组成的对立统一体。元本体的哲学定义：元本体是全部可感事物共同具有的组成部分或组成元素，是全部可感事物共同具有的规定、限制和性能，是人类通过认识实践活动，从全部经验过的事物中发现、界定、彰显、抽取出来的，具有一定边界、限制、规定和冠名，包含两个或多个对立统一组成部分的不可被人感到但可被人知道的本体自然事物。

第六讲资本主义的发展趋势范文

第六讲资本主义的发展趋势一、单项选择题 1.现代资本主义的经济实质和重要经济基础是（） A.垄断 B.剥削 C.国家调节 D.对外掠夺 2.要达到共赢和共存的经济全球化，关键是（） A.实现和平与发展的时代主题 B.扩大国家关系的民族化 C.发展世界政治多极化 D.建立公正合理的国际经济新秩序 3.垄断价格形成后，价值规律改变了（） A.内容 B.作用 C.表现形式 D.作用后果 4.金融寡头实现其经济上统治的主要途径是（） A.参与制 B.公私合营 C.建立垄断银行 D.相互联合 5.国家垄断资本主义的产生和发展，从根本上说（） A.国内市场竞争的结果 B.国际竞争的结果 C.垄断统治加强的结果 D.生产社会化和资本主义私人占有制之间矛盾发展的结果 6.金融资本是由（） A.产业资本和商业资本融合或混合成长而成的 B.银行资本和工业资本融合或混合成长而成的 C.垄断的银行资本和垄断的工业资本融合或混合成长而成的 D.垄断的银行资本和中小银行资本融合成长而成的 7.国家垄断资本主义对经济的干预和调节是代表和维护（） A.极少数金融寡头的经济利益 B.国有企业的经济利益 C.中小资本家的经济利益 D.垄断资产阶级的整体利益和长远利益 8.资本主义在生产周期性的物质基础是（） A.物质资料生产 B.生产社会化 C.固定资产更新 D.资本主义私有制 9.从资本形态上看，资本输出可分为（） A.私人资本输出和国家资本输出 B.借贷资本输出和生产资本输出

C.国家资本输出和借贷资本输出 D.私人资本输出和生产资本输出 10.国家垄断资本主义的发展（） A.消灭了私人垄断资本主义的经济基础 B.实现了资本主义经济关系的根本变革 C.代表个别垄断资本的特殊利益 D.符合垄断资产阶级的整体利益 11.垄断时期垄断的银行资本（） A.和中小资本有固定的联系 B.和大企业有短期联系 C.是经济生活中的万能垄断者 D.是存贷款的普通中介人 12．“个人联合”是金融寡头实现其在（） A.政治上统治的主要方式 B.经济上统治的主要方式 C.生产中统治的主要方式 D.流通中统治的主要方式 13.资本主义国家的国有经济，即（） A.国有资本和私人资本在企业内部的结合 B.国有资本和私人资本在企业外部的结合 C.国家直接掌握的垄断资本 D.国家掌控的中小资本 14.垄断资本主义阶段主要资本主义国家出现大量“过剩资本”的根源是（） A.生产社会化 B.生产国际化 C.垄断统治的形式 D.国内经济部门投资饱和 15.作为国际垄断组织具体形式的跨国公司一般是（） A.由一国垄断组织为主建立的多国公司 B.由多国垄断组织共同建立的经济联盟 C.由一个国际组织为主建立的多国公司 D.由多个国家共同建立的经济联盟 16.垄断资本主义经济（） A.只有迅速发展趋势，没有停滞趋势 B.只有停滞趋势，没有迅速发展趋势 C.停滞和发展并存，但没有迅速发展趋势 D.既有迅速发展趋势，也有停滞趋势 17.国家垄断资本主义的宏观经济管理和调节体现的是（） A.全体劳动人民的经济利益 B.金融寡头的经济利益 C.垄断资产阶级的整体利益 D.国有企业的经济利益