论_大师和玛格丽特_的空间结构及其意义
无法与他 人 取得 一致 , 剧本 一再 遭 禁 , 作 品发 表 无 门 , 布尔加科夫 的精神 极度 郁结。沃 兰德 此时成 为 他自我宣泄心理的产物 , 他的宣泄方式是 狂欢化的、 颠覆性的。魔法以喧嚣嘈杂的方式将滑稽逗笑 扩展 到现实的各个角落 , 颠覆人类一切现行的 社会秩序 , 从官僚政治结构到穷富分化的经济等级。
空间主要在莫斯科的现实背景下发挥功用 , 因此 , 它 几乎与现实空间是并 行的 , 能够 帮助 我们 区分这 两 层空间的是魔法。有魔法出现的场合通常都暗 示了 超自然空间的存在 , 因为 沃兰德 的魔 法拥 有为所 欲 为的特性 , 本身没有绝对的空间局限性 , 能任行 于各 个空间层次。舞台和晚会只是魔法最直接的展 示地 点 , 但并不排斥魔法在其它显性空间中进 行活动 , 魔 法的活动空间在莫斯科牧首湖畔、 花园街 第 50 号住 宅、 瓦列特剧院等地点不断移动 , 从而打破了隐 性和 显性空间固有的界限 , 达 到了超 自然 空间 向现实 空 间自由转换的效果。 借助魔法进行空间串联的例子在文本中随 处可 见 , 试举第十二章∀ 表演魔术 , 披露内幕∃ 为例。 这一 章首先描写瓦列特剧 场内的 杂耍 场面 , 是 在现实 空 间中进行的。其后 , 随着沃兰德一行开始 魔术表演 , 空间借助魔法转而进入超自然空间。魔术表演 结束 后 , 大街上的风波则 是超 自然空 间在 现实 生活中 延 续的 场景 , 这种空间 串联 法拓展 了超 自然 空间的 延 伸能力 , 使作 家自我 宣泄 心理的 产物 ! ! ! 同 貌人 沃 兰德的作用发挥到极大限度。 在超自然空间中 , 同貌人沃兰德全知 全能 , 掌管 世间一切善恶评判。作为布尔加科夫评判外部 世界 的代言人 , 沃兰德拥有一作家看待社会的 全部眼光 , 他不断用自己的评判标准去衡量他人的行为。 小说 中多次描写沃兰德执 行评判 职能 , 第 十二 章瓦列 特 剧院中的爱慕虚荣者 , 第 十五章 的私 藏外 汇者以 及 第二 十三章撒旦晚会 上的 作恶者 都难 逃他的 惩罚。 在这一同貌人模式中 , 体 现了布 尔加 科夫 的人格 魅 力 , 凝聚着布尔加科夫勇于斗争的强大力 量 , 第 二十 三章∀ 撒旦的盛大晚 会∃ 中 , 沃 兰德甚 至宣 称 : ∀ 在 各 种理论中甚至还存在这样一种 , 它主张 : 一个人 信仰 什么 , 他就会得到什么。 ∃& 布尔加科夫由同貌人沃兰德确立了价值标 准体 系 , 蔑视一切与当时现行秩序同流合污的 庸俗势力。 沃兰德初次出场就判 处柏辽 兹死 刑 , 并非 是因为 他 有罪 , 而在于∀ 他在为∋ 知 识分 子们的 背信 弃义( 、 那 些事实上应当有较清醒认识的有识之士们思想 意识
此时 , 空间的广延逾越了时间的连贯 , 作家采用 了交 叉的空间层次建构 , 叙事 通过空 间的 反复 切换取 消 了时间的整一 , 强调了空间的绝对统治 地位。∀ 这些 章节 结合在一起 , 不是依 靠情 节的进 展 # # 而是 依 靠意象和象征的参照 和前后 参照 ; 而 意象 和象征 在 整个阅读的时间行为 中 , 必定是 在空 间上 互相参 照 的。 ∃ % 空间因素对叙事起 主导作用 , 这 是 大师和 玛 格丽特 文本的一大特色 , 我们应对文本中的空 间因 素加以重视。 文本中 的空间 层次井然 有序 , 具体 而言 , 大 师 和玛格丽特 中存在三层隐性空间结构 : 魔王沃 兰德 的超 自然空间、 作家 大师 与其情 人玛 格丽 特的现 实 空间、 哲人耶舒阿的道德空间 ; 同时相对应地存 在三 层显性空间 : 舞台与晚会 ( 评判 ) 空间、 地下室与 精神 病院 ( 孤立 ) 空间、 审讯 地与刑 场 ( 殉道 ) 空间。超 自 然空间、 现实空间及道德空间都是概念性 的空间 , 是 内在的、 抽象的 , 隐含 于作品 的深 层 , 因而 称之为 隐 性空间。显性空间则是外在的、 具体的 , 它们是 具体 地点的显现 , 是人物的具体活动场所 , 因而称之 为显 性空间。 大师和玛格丽特 文本中的空间叙事结构 复杂 而精 妙 , 各层空间并 非像 垒砖头 那样 是简 单的一 加 一关系 , 而是互相胶着、 互相渗透的。各层空间 之间 的关系大致有两点 : 其一 , 显性空间与隐性空间 一一 对应。作家将三层隐性空间分别设置于三层显 性空 间中 , 概念 化的 抽 象空 间转 化 为具 体的 感 性 空间。 如属于隐性空间的超自然空间通常在舞台与晚 会空 间中 展开 , 舞台与晚 会空 间的存 在使 魔王 沃兰德 的 魔法 有了施展的场 所 , 并能 起到评 判的 作用。现 实 空间中的 大 师活 动空 间 主要 是 在地 下室 与 精神 病 院 , 耶舒阿 则只 在审 讯 地与 刑场 的 空间 中 出现 ; 其 二 , 多层空间套 叠交叉。 例如耶 舒阿 所处 的道德 空 间被切分为三层 , 分别在第二章沃兰德的 叙述、 第十
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六章伊万的 梦境和第 二十 五章大 师的 作品中 出现 , 耶舒阿道德空间的意义的连接之所以能保持完整 正 是得益于空间的反复切换。 不难发现 , 文本 中作 家布尔 加科 夫与主 人公 之 间存在着某种意义上 的一一 对应 , 布 尔加科 夫本 人 的某些风格分别在 沃兰德、 大 师、 耶舒 阿身上 再现 , 可以说他们都是作家自我在作品中的同貌人。同 貌 人关系象征着作家在现实社会背景下为自己设想 的 三种价值取向 : 自我 宣泄、 自 我怀疑、 自 我认同。 所 谓自我宣泄是指沃兰德充当着布尔加科夫发泄内 心 郁闷情绪的载体 , 因受时代排斥而蔑视、 破坏一切 现 行规则、 秩序。自我 怀疑 则是指 大师 是布尔 加科 夫 精神在重压之下几近 崩溃的 象征 , 无 法得到 社会 承 认 , 以致怀疑自己 的创 作道 路而毁 掉手 稿。自我 认 同是指耶 舒 阿成 为布 尔 加科 夫坚 持 创作 理想 的 表 徵 , 不畏强权 , 甘于为自己的写作风格殉道。 从自我宣泄、 自我怀疑发展到自我认 同 , 是作 家 价值取向的一个渐变过程。沃兰德、 大师、 耶舒阿 三 人个性迥异 , 作家正 是借 助于文 本中 的空间 结构 才 能将这三个同貌人串 起来 , 并通 过各 层空间 的转 换 来表现三种价值取向 的转变 , 使 作品 思想内 蕴和 叙 事艺术得到完美的结合。 文本开篇就进入沃兰德的超自然空间。作品 虽 名为 大师和玛格 丽特 , 布尔加 科夫 却并不 直接 从 现实空间着手 , 而是由沃兰德进莫斯科写 起 , 直到 第 十三章∀ 主 人公 出现 ∃ 一 节才 显露 真 正的 主人 公 大 师 , 也才真正触及 现实 空间 的精髓。 耶舒阿 所在 的 道德空间则 被切分 为三 块 , 并非是 连续 发展的。 道 德空间出于现实空间 中大师 的创 作 , 从这个 意义 上 讲 , 道德空间应该 是由 现实 空间生 成的。在 作品 的 结尾部分 , 大师与玛格丽特得以永安 , 飞升入耶舒 阿 统治的道德空间 , 暗 示了 道德空 间已 经凌驾 在现 实 空间之上 , 成为一个独立的空间层次。可 见 , 文本 中 空间层次有一个出场 的先后 顺序 , 先 进入超 自然 空 间 , 然后过渡到现实空间 , 最后由道德空间总 领。这 一运动过程表明 , 空间叙事结构并非是静 态的 , 它 处 于不断的变 化发展 之中 , 各 层空间 能渐 次转换。 同 时这一运动本身也证明了作家布尔加科夫自我价 值 取向有一个渐变的过 程 , 因而完 成了 对作品 思想 的 阐发。那么 , 作家是 如何 通过空 间结 构的建 构来 诠 释作品思想的呢 ? 首先 , 借助魔法超自然空间无所不在 , 给予沃 兰 德最大的活动舞台 , 也使 布尔加 科夫 的自我 宣泄 发 挥到淋漓尽致的地步。文本中沃兰德统治的超自 然
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貌人的某种特征。第二十一章玛格丽特的飞翔 是布 尔加科夫渴望摆脱束缚的幻想经历 , ∀ 第二部中 那场 幻想中的∋ 飞行( 应当是与布尔加科夫作为一位 被囚 禁于苏联地理政治疆域内的作家所经历的( 真实( 体 验有关 , ∋ 飞行( 的自由代表着想象中他的存 在的∋ 另
− 一方面( ∃ 。 这一 章中 玛格 丽特 对拉 铜斯 基 等评 论
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其次 , 超自然空间借助门、 窗等分界物过渡至 现 实空间 , 在现实空间 中大 师不断 对自 己的灵 魂进 行 拷问 , 在怀疑和否定中期待重生。门、 窗显然是空 间 的自然分割界限 , 门、 窗的描写在叙事中起着类似 于 舞台布景的 作用 , ∀ 即 把一 个场景 分割 成两个 块面 , 造成屋里屋外两个空间的掩隔、 藏露与渗透∃ 。
论 大师和玛格丽特 的空间结构及其意义
戴 静
文艺学界对文学作品的评论习惯于将作品置 于 社会大背景下加以考 察 , 这种研 究方 法无疑 能较 深 入地洞见作品、 作家和社会生活相互影响、 相互交 融 的关系。目前 , 对著名作家布尔加科夫的力 作 大 师 和玛格丽特 的研究 , 大体也不外从以下两个方面 进 行 : 一是社会学研究 , 研究者或集中研究布尔加科 夫 的生平和创作的政治 倾向 , 或聚 焦该 作品的 社会 哲 理及启示 , 将之与当时社会制度对立起来 ; 二是宗 教 学研究 , 它着力于探讨作品中人物的来源 , 寻找作 品 与宗教之间的渊源关系。以上两种角度主要关注 作 品和外部世界的关系 , 的确取得很大成绩 , 为布学 的 研究作出了贡献。但他 们却 都相对 忽视 了对 大 师 和玛格丽特 内在叙事艺术的研究 , 特别是对空间 叙 事构造的探讨。当然 , 该领域也并非一片 空白 , 有 一 些学术论文对此略有 涉及 , 如提 及该 作品中 存在 人 物与地点的空间对称 , 耶路撒冷 ! ! ! 莫斯科 ( 地点 的 对称 ) 、 耶 舒阿 ! ! ! 大 师 ( 主角 的对称 ) 等 , 或 指出 作 品中拥有现实、 神话和超自然三个叙事层 面 , 但都 遗 憾地未加深入。 在 大师和玛格 丽特 整 个文 本的建 构中 , 空 间 构造的意义非常突出 , 这 或许与 布尔 加科夫 不仅 是 一位杰出的小说家 , 同时 也是一 位著 名的戏 剧家 有 关。他在小 说创作过程中凭借自己的戏剧特长对 小 说的叙事艺术进行了 富有成 效的 革新 , 使得 他的 小 说具有很强的戏剧化倾向。 大师和玛格丽 特 的 戏 剧化主要表现于一点 , 即叙事时间维度紧 缩 , 空间 维 度广延。小 说时间之一凝聚于魔王沃兰德莫斯科 之 行的三天内 , 时间之 二集 中于哲 人耶 舒阿殉 难的 一 天中。相对而 言 , 小说 空间却 变化 多端 , 在莫 斯科、 耶路撒冷的各个地点 之间来 回更 替 , 前后多 达数 十 个 , 时间与空间延 伸能 力的 对比非 常鲜 明。布尔 加 科夫的叙事手法增强 了小说 的直 观展示 性 , 富有 戏 剧效果 , 同 时在 客观 上 突出 了空 间 结构 的 重 要性。
大师和他的“玛格丽特”
充满魔幻色彩的文学作品《大师和玛格丽特》至今享誉世界。
作为男女主人公的原型，苏联作家米哈伊尔·布尔加科夫与妻子伊莲娜·赛尔基夫娜的爱情同样富有“魔法”。
只有她支持他的创作1929年2月，布尔加科夫和伊莲娜在朋友家的聚会上相识。
伊莲娜曾在姐姐工作的莫斯科艺术剧院看过《图尔宾一家的日子》，此刻她愉快地待在作者身边，看他倾情演绎一个即兴创作的故事。
第二天，他们一同滑雪和参观演员俱乐部。
夏天到来，伊莲娜在北高加索度假时，布尔加科夫专程为她写了新作《给一位秘密的朋友》。
外表诙谐的布尔加科夫事业并不如意，他的梦境结构剧作《逃亡》描写了俄国官员和知识分子流亡海外的境况，当局希望再增加一两个“有意义的梦境”。
由于布尔加科夫的拒绝，《逃亡》未能上映。
他又写《莫里哀传》聊慰自己的不幸境遇，同样遭到禁演。
那时，布尔加科夫无法出版作品，甚至连舞台管理、印刷工的活计都找不到。
看到他一连烧毁几部作品的手稿，性格耿直的伊莲娜帮他寄出一封语气坚决的信。
布尔加科夫在信中列举媒体的非难，要求得到工作的权利。
一周以后，他接到在青年工人剧院担纲导演的邀请，伊莲娜协助完善了合同细节。
1932年9月，再次相遇的他们都是单身状态。
布尔加科夫与伊莲娜决定走向婚姻，他告诉她：“全世界都反对我，我一直是一个人。
现在我们在一起，我什么都不怕了。
”婚后，二人前往列宁格勒度蜜月，布尔加科夫重拾三年前烧毁的《大师与玛格丽特》手稿，伊莲娜负责笔录。
50伊莲娜还用日记记录与丈夫相关的事件，“我记下这些实实在在发生的事情，将来一定会让读者吃惊。
”回到莫斯科，布尔加科夫创作热情高涨。
夜里从剧院回来，他继续向伊莲娜口述《大师与玛格丽特》的章节。
1934年1月的一天，累极了的布尔加科夫躺在床上讲解“火灾”内容，接下来他们家居然真的发生了火灾，伊莲娜对此哭笑不得。
持家以外，她还是布尔加科夫的业务助理，包揽作品商业谈判方面的事务性工作，使布尔加科夫在创作中可以心无旁骛。
《大师和玛格丽特》读后感
《大师和玛格丽特》读后感《大师与玛格丽特》是布尔加科夫最著名的小说之一，近日我得闲将其读完，感慨颇多。
这部小说以其独特的叙事结构和深刻的主题吸引了我。
故事中嵌套着故事，文本中嵌套着文本，让读者在阅读过程中不断挑战自己对于叙事线索的接受能力。
其中，撒旦在莫斯科的折腾和耶路撒冷彼拉多的故事相互映衬，后者更是前者的引子。
两个故事的基调热烈、血腥，充满了摧毁和创造的强大力量。
作者诡异的想象让读者能够畅心所愿地达到种种极限，而其中的残忍也满足了我们出轨与破坏的阴影，这也正是我读得尤其痛快的原因。
小说的主题古典而鲜明，它探讨了人性的善恶、道德的沦丧以及信仰的缺失。
故事中，莫斯科已经堕落，人心已经变化，人们在谎言中生活，一切都已经腐朽。
只有恶的摧毁才能带来重生，这是一个富有深意的观点。
玛格丽特在遇见撒旦之前只是一个痴情软弱的美丽女子，但与撒旦会面后，她却变成了一个强大而完整的魔女。
她敢于横扫仇敌的家，敢于鼓励大师投向新生活，敢于嘲笑阻碍她幸福的一切人物。
这个转变是一个极大的讽刺，它表明在某些情况下，恶比人甚至神更能让人完整。
而这个堕落的城市仿佛封闭的监狱，恶反而成为通向自由之路。
小说中还有许多精彩的描写，让我印象深刻。
例如，玛格丽特顺着自家门前的小巷飞到和它垂直相交的长街上，伴随着她的只剩下了飞行在她左上方的圆圆的月亮。
她的头发早已完全松散开，她感到月光带着呼呼的啸声冲刷着她的全身。
往下看，两排稀疏的灯光迅速汇成两条长长的光带，那光带又迅速消失在她身后。
这些描写生动形象，让读者能够感受到玛格丽特的自由和畅快。
大师则是俄罗斯知识分子的典型形象，他正直、有天分，但同时也怯懦、忧惧。
他的稿件被拒，生活也充满了挫折和苦难。
然而，他的坚贞强大的爱情是他的庇护，玛格丽特是他的女神。
小说通过大师的经历，展现了俄罗斯知识分子在困境中的挣扎和追求。
小说中的莫斯科城是一个被谎言笼罩的城市，人们在谎言下或者如鱼得水，或者怯懦苟且。
大师和玛格丽特百科内容概况
大师和玛格丽特百科内容概况
大师（Master）是一个通用的称号，用于表示某个领域或技能中的专家或专业人士。
对大师的普遍认可与尊敬是基于他们对所从事领域的卓越功绩和深刻的知识。
大师可能会通过多年的学习、实践和经验积累来达到这个级别。
然而，"大师"这个词在各个领域有不同的含义和用法。
例如，在艺术领域，大师指的是那些在绘画、雕塑或音乐等领域中被普遍认为是有创新能力和卓越技艺的艺术家。
在武术领域，大师指的是那些具有高超技巧和修养的武术家。
玛格丽特百科（Margaret Encyclopedia）是一个虚构的术语，没有被广泛接受或具体定义。
根据字面意义，它可能指的是一个包含关于玛格丽特（Margaret）的各种知识的百科全书。
然而，没有关于玛格丽特的普遍知名度或重要性，因此没有一个真实存在的玛格丽特百科可供参考。
总而言之，大师代表了在某个特定领域中拥有卓越知识和技能的专家，而玛格丽特百科是一个虚构术语，没有确定的含义或定义。
小说《大师和玛格丽特》及其影视改编时间叙事研究
小说《大师和玛格丽特》及其影视改编时间叙事研究摘要：近年来，文学作品的影视改编逐渐成为一种热潮。
以电影电视为代表的大众媒体的兴起与发展正悄然改变着以往的文学传播途径。
如何在荧幕上展现原著的魅力，如何在体现原著精神的同时最大程度上再现文学作品的内容，这些都是亟待解决的问题。
本文以俄罗斯作家布尔加科夫的作品《大师和玛格丽特》与最广受欢迎的2005年博尔特科导演的同名电视剧版本的改编为例，将两者从时间叙事、空间叙事两个方面进行研究比对，对以往的影视改编经验进行叙事层面上的对比总结。
关键词：《大师和玛格丽特》；布尔加科夫；时间叙事；空间叙事1.前言本文以俄罗斯导演弗拉基米尔·博尔特科于2005年导演的电视剧《大师和玛格丽特》为例，将文学作品影视改编的理论与该电视剧的影视改编实例相结合，具体阐述说明小说《大师和玛格丽特》与其同名电视剧在叙事时间上的差异。
虽然影视改编作品数量众多，但这些作品的质量往往良莠不齐。
我国影视改编理论的发展并没有紧随着这一趋势而得到相应充分的发展与完善，现存的影视改编理论仍停留在从影视的角度去考察改编作品的阶段，而缺少从文学专业去审视影视作品与文学作品关系的理论。
为了能够为文学作品影视改编提供更多的理论指导，不仅需要影视相关专业的理论支撑，同时也需要从文学本身出发，在充分解析作者创作意图及表达思想的前提下，总结文学作品影视改编的经验教训，为其进一步发展做出贡献。
每一代人对于经典文学作品的改编，都能够体现出那个时代的精神及物质需求特点，集中地反应出当时的社会现状，人们的精神风貌等问题。
研究文学作品的影视改编可以帮助我们进一步解读其国家人民的精神风貌，对外来文化取其精华，同时也可以加强我国以影视为媒介的文化输出力量。
2.小说的时间叙事2.1时间畸变与时间标志话语不管是小说叙事或者是影视作品的叙事，时间的畸变都是其中的重要环节。
《大师和玛格丽特》中故事发展的时间是非常集中的，但是其时间跨度又非常大。
大师与玛格丽特(最新)
现实世界 大师 伯辽兹 拉通斯基
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耶稣 本丢彼拉多 马克
4
狮子狗班戈
别格莫特公猫
警犬土兹不本
《大师》中的三条线：
莫斯科——魔王“沃兰德”与莫斯科人 地下室、精神病院——大师和玛格丽特
古代犹大国——本丢·彼拉多和耶舒阿
三条线的交汇：
1. 沃兰德见到大师，玛格丽特参加撒旦的晚会；
2. 无家汉在精神病院听大师讲手稿，而手稿恰是彼拉多和耶舒阿的故事； 3. 大师与玛格丽特飞向天堂，追随耶舒阿的脚步；
他是情节的施动者，像幽灵一样游离于他人的生
活之外。他的每一次漫游、出击和行骗都引发了一
场笑剧。
乞乞科夫是叙述的主角，他所见的一个接一个
的典型是每个故事中的演员，在情节的戏剧性变化 中将小说推向讽刺戏剧的狂欢。 如此，《死魂灵》融合了叙事与戏剧的双重要 素，在讽刺文学中是独一无二的创造。
二、《大师》中的互文
“作家不论遇到多大困难都应该坚贞不屈……
如果使文学去适应把个人生活安排得更为舒适、更富 有的需要，这样的文学便是一种令人厌恶的勾当了。
《大师与玛格丽特》
Мастер и Магарита
1、“梅尼普讽刺”（梅尼普体）
《大师和玛格丽特》是梅尼普讽刺的新变体，即
假定性的讽刺小说。
“梅尼普讽刺”得名于公元前3世纪加达拉的哲 学家梅尼普，公元前1世纪罗马学者发禄首先采用， 他将自己的讽刺作品称为“梅尼普讽刺”。后统称为 “梅尼普体”。
1940年2月13日，最后一次修改《大师与玛格丽特》原稿。
1940年3月10日去世。 1966年，首次发表了删节版部分内容；1973年《大师》正式足本出版。
《大师与玛格丽特》读后感
《大师与玛格丽特》读后感《大师与玛格丽特》是一部充满神秘和幻想的文学巨著，作者是苏联作家布尔加科夫。
这部小说讲述了苏联作家大师与一位神秘女子玛格丽特之间的故事，穿插着对苏联社会现实的讽刺和批判。
在读完这部小说后，我深深被其独特的叙事风格和深刻的思想所吸引。
首先，小说中的人物塑造十分生动且多维。
大师是一个才华横溢却备受压抑的作家，他的内心矛盾和挣扎让人感同身受。
而玛格丽特则是一个神秘而强大的女性形象，她的出现给大师的生活带来了颠覆性的改变。
除此之外，小说中还有许多其他丰富多彩的人物，每个人物都有自己独特的性格和命运，让整个故事更加丰富多彩。
其次，小说中的情节设计巧妙，充满悬念和惊喜。
作者布尔加科夫巧妙地将现实与幻想相结合，通过玛格丽特的神秘身份和能力，为整个故事增添了一层神秘感。
同时，对苏联社会现实的讽刺和批判也贯穿全文，让人在笑声中感受到一丝无奈和悲凉。
这种双重性的叙事手法让读者在阅读过程中既能得到乐趣，又能思考更深层次的问题。
最令我印象深刻的是小说中对信仰和自由的探讨。
大师和玛格丽特都是在不同程度上受到束缚和压抑的人物，他们对自由和真理的追求让人动容。
通过玛格丽特的神秘力量和大师的创作追求，作者展现了对信仰的探讨和对自由的向往。
这种对人性的深刻剖析和对社会现实的批判让这部小说在文学史上占据了重要地位。
总的来说，《大师与玛格丽特》是一部充满智慧和深度的文学作品，它不仅是对苏联社会现实的批判，更是对人性和信仰的深刻探讨。
在当代社会，我们也可以从中得到启示，思考自由、信仰和真理的意义。
这部小说让我深刻地感受到文学的力量和魅力，也让我对人生和社会有了更深刻的认识。
希望更多的人能够阅读这部伟大的作品，感受其中的智慧和情感。
《大师与玛格丽特》现实与幻想学习心得
《大师与玛格丽特》现实与幻想学习心得提起《大师与玛格丽特》这本书，我的内心就像被一阵奇异的风吹过，泛起层层涟漪。
初读这本书时，我就像一个迷失在神秘森林的孩子，被书中那交织的现实与幻想弄得晕头转向。
但随着深入阅读，我仿佛找到了一条隐藏在荆棘中的小径，逐渐领略到了其中的美妙风光。
书中所展现的现实，是那么的真实而又残酷。
它就像一面镜子，无情地映照出社会的种种弊病和人们的无奈。
而幻想的部分，则像是一场绚丽多彩的梦，充满了奇异和不可思议。
就拿书中玛格丽特的形象来说吧。
她在现实中可能只是一个普通的女子，有着自己的喜怒哀乐和生活的琐碎烦恼。
但在幻想的世界里，她却摇身一变，成为了一个拥有神奇力量、能够自由穿梭于不同时空的存在。
这种转变，让我不禁感叹作者那超乎寻常的想象力。
记得有一次，我在一个安静的午后，再次翻开这本书，阳光透过窗户洒在书页上，形成一片片斑驳的光影。
我读到玛格丽特参加撒旦舞会的那一段，仿佛自己也跟着她走进了那个光怪陆离的世界。
我看到了那些穿着奇装异服的宾客，听到了那震耳欲聋的音乐，感受到了空气中弥漫着的神秘气息。
玛格丽特在舞会上翩翩起舞，她的裙摆像一朵盛开的鲜花，绽放出绚烂的色彩。
她的笑容中带着一丝神秘，让人忍不住想要探究她内心的秘密。
而与此同时，书中对于莫斯科现实生活的描写，又让我仿佛置身于那个繁忙而又嘈杂的城市街头。
我看到了人们为了生活奔波忙碌的身影，听到了他们的抱怨和叹息。
那些破旧的房屋、拥挤的街道，以及人与人之间的冷漠和疏离，都让我感到一种深深的无奈。
在现实与幻想的交织中，我逐渐明白了一个道理：现实或许是残酷的，但幻想却能给我们带来希望和勇气。
就像书中的大师，他在现实中遭受了种种挫折和磨难，但在他的幻想世界里，他却能够找到属于自己的宁静和快乐。
这本书让我想到了自己的生活。
有时候，我们会觉得现实压得人喘不过气来，工作的压力、人际关系的复杂，都让我们感到疲惫不堪。
但我们也可以在自己的内心构建一个幻想的世界，在那里，我们可以是超级英雄，可以是探险家，可以是任何我们想成为的人。
_大师与玛格丽特_歌颂魔王的神圣文本_姜磊
外国语文
2015 年第 2 期
。 ” （ 《马太 犹大就把那银钱丢在殿里， 出去吊死了 ， 27 ： 3 ） 也就是说， 福音》 犹大完成耶稣赋予他的使 命之后， 追随信仰而去， 自缢于树下。 在《大师与玛 格丽特》 中犹大是被彼拉多的秘密卫队长用女色诱 骗至客西马尼园， 继而将其处死的。 犹大进入园门 ， “站在他前面的人顺势用尖刀接住他 ， 后 尖刀刺进 （ 布尔加科夫， 2004 ： 犹大的心窝， 直插到刀把处 ” 326 ） 。在两个文本中犹大死亡方式的差异使耶稣 受难具有了相去甚远的意义。 犹大自缢的行为本 身就是对基督信仰神圣性的诠释。 正因为耶稣是 上帝之子， 加略人犹大才会不惜个人名誉， 而竭尽 全力帮助耶稣实现预言， 事成之后追随老师而去。 “叛徒” 犹大被彼拉多秘密处死则坐实了其 的罪名， 更重要的是， 这一结果直接凸显了耶稣阿的信仰羸 弱与虚幻无力， 它无法使人得到教化。 犹大为了区 区 30 块银元而出卖耶稣阿， 这无疑是对耶稣阿信 仰的驳斥和嘲讽。 《圣经》 在 中， 犹太总督本丢·彼拉多是一个伪 善的人物。在核实耶稣死刑判决时， 彼拉多见说也 无济于事， 反要生乱， 就拿水在众人面前洗手， 说： “流这义人的血， ！” （ 《马太 罪不在我， 你们承担吧 ， 27 ： 24 ） 他极力推脱谋害耶稣的罪名。在 《大 福音》 》 ， “ 师与玛格丽特 中 彼拉多 像怕冷似地耸了耸肩 （ 布尔加科夫， 膀， 又把两手搓了搓， 好像在洗手 ” 2004 ： 30 ） 。布尔加科夫的彼拉多没有真正洗手， 更 没有言说那句推卸一切罪责的话语 ， 却演绎了完全 不同的角色。 与其说《大师与玛格丽特 》 中的彼拉 多是伪善的官僚， 毋宁说他是基督的追随者和悲剧 人物。在做出对耶稣判决前后， 彼拉多的心理得到 了细致的展现。 燕子这一意象与彼拉多当时的情 ， “燕子是一种 绪有着密切联系。 在俄罗斯文化中 洁净、 神圣的鸟类， 是春天与善良的报信者。 俄罗 斯民间传说认为， 当耶稣被钉在十字架上受难之 ， 时 燕子偷偷地啄掉钉子， 拔出戴在耶稣头上的荆 棘编制的花冠上的刺， 减轻耶稣的痛苦， 给救世主 ” （ Платонов， 2000 ： 509 ） 因此， 带去水。 在文本中燕 子更是彼拉多内心的善念的象征， 当燕子出现时， 暂时摆脱头痛的彼拉多打好腹稿准备赦免耶稣阿 。 燕子振翅飞离之时， 彼拉多再次出现病症， 产生幻 “他完了， 觉， 脑子中出现了 全完了” 的念头， 预示着 耶稣阿之死不可避免。 ， “他感 当彼拉多最终核实耶稣阿的死刑之时 到有一种极可怕的悔恨， 一种回天无术、 无可奈何 ， ” （ 的悔恨控制了他的全身 烧灼着他的心 布尔加科 20
《大师和玛格丽特》创作中的主体性意识解读的开题报告
《大师和玛格丽特》创作中的主体性意识解读的开题报告开题报告：一、选题背景《大师和玛格丽特》是苏联作家布尔加科夫的力作，被誉为20世纪苏联文学史上的一部经典作品。
小说中，作者通过精细的叙事、独特的想象和深刻的思辨，展现了主人公大师和玛格丽特的人性与命运，并反映了苏联时代社会的种种冲突和悲哀。
其中，主体性意识是小说的一个重要主题，也是小说在艺术层面上的显著贡献。
因此，这一主题的探究是本文的研究对象。
二、研究意义主体性意识是文学史上的重要研究领域之一，它与人文主义、人性思考、哲学精神等方面密切相关。
本文以《大师和玛格丽特》为研究对象，对小说中主体性意识的表现进行深入分析，旨在从文学角度解读这一主题，阐述它的内在意义和价值，以扩大人们对文学的认识，探索文学思想的深度和广度，为文学理论研究和教学提供新思路和新方法。
三、研究方法本文采用文学批评方法，主要是结合小说中具体的文本，通过对小说主要人物，特别是大师和玛格丽特的解读，分析他们的主体性意识的形成和发展，重点探究他们在不同社会背景和个人经历下所表现出的人性特征、情感体验和思想观念，以及他们如何面对生命的意义、自我身份和成长过程中涉及的个人选择与价值取向。
四、预期研究成果预计本文将从以下几个方面，深入探究《大师和玛格丽特》中主体性意识的表现及其思想贡献：（1）探究大师和玛格丽特的主体性意识的形成和发展过程；（2）分析小说中主体性意识的内在意义和特点，以及主体性意识与小说其他主题的交织关系；（3）剖析小说中主体性意识的文化背景和历史渊源，揭示其思想贡献和时代价值。
五、论文结构安排为了深入探究《大师和玛格丽特》中主体性意识的表现及其思想贡献，本文的结构安排如下：第一章，绪论：介绍研究背景、研究意义、研究方法、预期研究成果等内容。
第二章，主体性意识的理论探讨：阐述主体性意识的概念、发展演变和理论内涵，研究主体性意识与人性思考、文化身份和审美体验等方面的关系，为后面的分析提供理论基础。
布尔加科夫象征艺术的独特性分析——以《大师和玛格丽特》为例
文学评论·外国文学布尔加科夫象征艺术的独特性分析——以《大师和玛格丽特》为例杨雅文 江苏师范大学摘 要：布尔加科夫创作的文学世界是一个象征的世界，但狭义上的象征，作为艺术假定形式的一种，在其创作中并非独立出现，而是被作者巧妙地融于各种艺术形式之中，从而构成一个宏大的象征世界，这也是布氏象征艺术最突出的特点。
本文将从这一角度，结合《大师和玛格丽特》中怪诞和神话所体现出的象征性，对此进行分析。
关键词：布尔加科夫；象征；大师和玛格丽特作者简介：杨雅文（1992-），女，汉族，江苏镇江人，助教，硕士研究生。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-23-122-02象征本身所包含意义的无穷性和深邃性，能够不断引发人的联想和思索，从而产生新的意义，就像是一个多棱镜，在阳光的折射下释放出异样的光彩，缤纷夺目。
显然，象征已成为作者创作中一种独特的艺术语言，在小说中常常与怪诞、神话、梦境等多种艺术表现手法同时出现，“它们的共同特征都是在表层上人为地拉大现实与作品之间的距离，以达到文学的‘奇异化’效果。
这些形式可以使读者通过新颖的角度去重新看待因常看而失去感觉的现实。
”布尔加科夫正是灵活地运用这些手法，从而加深读者对作品的感受和认知，不断拓宽作品的广度和深度，使读者在他所精心建构的语义纷繁的象征世界尽情遨游。
1、怪诞与象征怪诞是布尔加科夫最常用的艺术表现手法，文学中的怪诞通常是将作品形象或表现形式以非理性的方式夸张和变形，从而展现出一个反常的、荒谬的世界，带有强烈的讽刺效果。
如果说布尔加科夫的创作是世界的一面魔镜，那么怪诞一定是组成这面魔镜必不可少的因素。
他的作品往往都不是对现实世界直接客观的反映，而是将之以一种奇异的方式呈现出来，富有奇特的魔力。
谈及怪诞与象征的关系时，乍一看两者之间并无直接联系，因为作品的人物或情节用怪诞的方式处理后，最直接的是增加了阅读的快感，引起读者心中笑、吃惊、恐怖、甚至是恶心等复杂感受，可能并不带有明显的象征意义。