老子五章ppt12
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老子-有无相生PPT优秀课件
22
• 少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只 马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了 一场战役；败了一场战役，失了一个国家。 ——英国民谣
• 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ——刘备
• 一个人的价值不是以数量而是以他的深度 来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小 事情，能够抓住生活中的一些细节。 ——托尔斯泰
翻译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时
候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容
易散失。要在还没有出问题的时候解决问题，要在还没有陷
入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是
从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土
开始建起来的。很遥远遥远的行程，是从脚下那一小步走出
来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果
在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情
了。
20
这一则所言，意思不止一层： ①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱”，是说我们要做事有预见， 注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件， 不要等到出了问题再去想办法处理它。 ②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千 里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积 累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里” ③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败 事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行 百里者半九十”。
不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随，恒也。
翻译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道 什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的 （有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长 和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也是一 样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是相 应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
• 少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只 马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了 一场战役；败了一场战役，失了一个国家。 ——英国民谣
• 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ——刘备
• 一个人的价值不是以数量而是以他的深度 来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小 事情，能够抓住生活中的一些细节。 ——托尔斯泰
翻译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时
候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容
易散失。要在还没有出问题的时候解决问题，要在还没有陷
入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是
从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土
开始建起来的。很遥远遥远的行程，是从脚下那一小步走出
来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果
在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情
了。
20
这一则所言，意思不止一层： ①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱”，是说我们要做事有预见， 注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件， 不要等到出了问题再去想办法处理它。 ②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千 里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积 累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里” ③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败 事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行 百里者半九十”。
不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随，恒也。
翻译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道 什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的 （有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长 和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也是一 样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是相 应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
高二语文(理)》《老子五章2》(课件)
《老子》五章
湖南长郡卫星远程学校
制作 03
2010年上学期
正音
观其妙（mià o） 观其徼（jià o）
玄（xuá n）
相生（xiāng）
斯恶已（è ）
相和（hè ）
处……事（chǔ）
什伯（shí ）
所属（shǔ）
重死（zhò ng）
远徙（xǐ）
湖南长郡卫星远程学校
乘之（ché ng）
制作 03 2010年上学期
结构梳理
《老子》五章，每章成立成篇，其大意可 归结为： 第一章：对“道”的特性的阐述和描述， 开宗明义，树立高标。 第二章、第七十八章：先总结自然现象及 日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化 的例子，然后由此推论出“圣人”应该遵循的 治国之道。 第十九章、第八十章：具体陈述治国主张。
湖南长郡卫星远程学校 制作 03 2010年上学期
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制作 03
2010年上学期
2.第二章、第七十八章中，老子推论出了 “圣人”应该遵循的治国之道。这个“治国之 道”的要旨是什么？
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制作 03
2010年上学期
2.第二章、第七十八章中，老子推论出了 “圣人”应该遵循的治国之道。这个“治国之 道”的要旨是什么？ 总的要求是“处无为之事，行不言之教”。 具体做法是以“无为”的方式，让万物生长变 化，不违背自然规律；充分发挥创造的动力 （“生”“为”“功成”），而不可伸展占有 的冲动（“不有”“不恃”“弗居”）；以柔 弱的方式，“卑下屈辱”，主动承担国家的耻 辱和灾祸。
湖南长郡卫星远程学校 制作 03 2010年上学期
3.老子在第十九章、第八十章具体陈述了 什么治国主张？
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2010年上学期
正音
观其妙（mià o） 观其徼（jià o）
玄（xuá n）
相生（xiāng）
斯恶已（è ）
相和（hè ）
处……事（chǔ）
什伯（shí ）
所属（shǔ）
重死（zhò ng）
远徙（xǐ）
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乘之（ché ng）
制作 03 2010年上学期
结构梳理
《老子》五章，每章成立成篇，其大意可 归结为： 第一章：对“道”的特性的阐述和描述， 开宗明义，树立高标。 第二章、第七十八章：先总结自然现象及 日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化 的例子，然后由此推论出“圣人”应该遵循的 治国之道。 第十九章、第八十章：具体陈述治国主张。
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2010年上学期
2.第二章、第七十八章中，老子推论出了 “圣人”应该遵循的治国之道。这个“治国之 道”的要旨是什么？
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2010年上学期
2.第二章、第七十八章中，老子推论出了 “圣人”应该遵循的治国之道。这个“治国之 道”的要旨是什么？ 总的要求是“处无为之事，行不言之教”。 具体做法是以“无为”的方式，让万物生长变 化，不违背自然规律；充分发挥创造的动力 （“生”“为”“功成”），而不可伸展占有 的冲动（“不有”“不恃”“弗居”）；以柔 弱的方式，“卑下屈辱”，主动承担国家的耻 辱和灾祸。
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3.老子在第十九章、第八十章具体陈述了 什么治国主张？
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【高中语文】老子五章ppt1
第一章小结
• 第一章是老子学说的本原和 总纲，它在《道德经》中占 有首要地位，起着首要作用。
学习第二章
• ①恶：恶、丑。 ②斯：这。 • ③相：互相。 • ④形：此指比较、对照中显现出来的意思。 • ⑤盈：充实、补充、依存。 • ⑥圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高 层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应 自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 • ⑦作：兴起、发生、创造。 • ⑧弗：弗，不。
意思是“自然”或“自然法则”
学习第一章
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质， 引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道” 是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个 “名”是动词，说明的意思。 ④无：指无形。 ⑤有：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑨徼（jiào）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇 宙万物的唯一原“道”的门径。
老子的雕塑
作品简介
• 《老子》一书也称《道德经》，是解释道教哲学 的主要经文。 在卷帙浩繁的中国书海当中，它是 一卷薄而又薄但可能在国外拥有最多的译者和读者 的书. • 《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》 而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论， 至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简 “老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。 • 《道德经》分为上下两册，上下共五千字。共分81 章，上篇1至37章主要讲“道”，下篇38至81章主 要讲“德”。全书对“道”共出现73次。道的大体
《 老 子 》 五 章
老ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ其人
道家文化PPT课件
屈，动而愈出，多言数穷，不如守 中。 （《老子》五章）
2020年9月28日
14
（2）无味
《老子》三十五章：
道之出口，淡乎其无味。
《老子》十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰聘田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不
为目，故去彼取此。
2020年9月28日
15
（3）无用
《老子》四十一章：
第三章 道家文化
老庄 玄学与道教
自然之道
2020年9月28日
渔 樵 问 答
1
一、老子与庄子
2020年9月28日
2
1，老子其人其书
《史记》中的三个“老子”：
姓李，名耳，字聃。周守 藏室之史，孔子之前；
老莱子，与孔子同时；
太史儋，后于孔子129年。
《老子》八十一章，五千言。
2020年9月28日
3
2020年9月28日
都是一样的，没有任何差别，
从而提出了相对主义的理论观
点：齐物论。
2020年9月28日
30
二、玄学与道教
2020年9月28日
31
１，魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄 的哲学思潮。
三玄：老、庄、易
三期：正始／竹林／元康
2020年9月28日
32
正始玄学：何晏、王弼
正始玄学，讨论有无本末问题， 将“贵无”运用到社会政治领域， 以无（自然）为本，以有（名教） 为用，名教出于自然；
宇宙万物。
2020年9月28日
12
《老子》二十一章论“道”
有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。
2020年9月28日
14
（2）无味
《老子》三十五章：
道之出口，淡乎其无味。
《老子》十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰聘田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不
为目，故去彼取此。
2020年9月28日
15
（3）无用
《老子》四十一章：
第三章 道家文化
老庄 玄学与道教
自然之道
2020年9月28日
渔 樵 问 答
1
一、老子与庄子
2020年9月28日
2
1，老子其人其书
《史记》中的三个“老子”：
姓李，名耳，字聃。周守 藏室之史，孔子之前；
老莱子，与孔子同时；
太史儋，后于孔子129年。
《老子》八十一章，五千言。
2020年9月28日
3
2020年9月28日
都是一样的，没有任何差别，
从而提出了相对主义的理论观
点：齐物论。
2020年9月28日
30
二、玄学与道教
2020年9月28日
31
１，魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄 的哲学思潮。
三玄：老、庄、易
三期：正始／竹林／元康
2020年9月28日
32
正始玄学：何晏、王弼
正始玄学，讨论有无本末问题， 将“贵无”运用到社会政治领域， 以无（自然）为本，以有（名教） 为用，名教出于自然；
宇宙万物。
2020年9月28日
12
《老子》二十一章论“道”
有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。
6.1《老子》四章课件(51张)
①两者思想相同。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝 学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不 积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。
②两者结论不同。
老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律， 树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。
1.这一章告诉我们什么道理？
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
无依靠虚增 增大步伐难持久
不立 不行 不明 不彰 无功 不长
1.这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会 导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老 子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实 地，以一颗平常心去面对，方可长久。
，争水 ，
四两太 象仪极 生生生 八四两 卦象仪 。，，
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 他 认 为 “ 道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地 万物都依照自然规律发展变化。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地 万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相 倾，音声相和，前后相随”。
1.概括这一章蕴含的道理？ 应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，
更要了解自己，不狂妄自负；同时坚定生活信念，保持旺盛的生 命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
2.概括这一章的特点。 运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。
显露迹象
同“判”，分离
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身 死而道长存。
《老子》四章 ppt课件32张
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就 是长寿。
第三十三章解析
问：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为
第 三
什么说自知者，自胜者境界更高？
十
三
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
章
“自知者”，知人更知己，了解内心，，是心灵之明。反省自身，把握
自己，体察生命的本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。
④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道 的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下。
[注释] 6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一 筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民 之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不 贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 [注释] 8.为者败之：动手去做的就会坏事。 9.执者失之：有所把持的就会失去。 10.无为：指顺应自然，不求有所作为。 11.几(jī)：接近。 12.欲不欲：想要常人所不想要的。 13.学不学：学习常人所不学习的。 14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
第三十三章解析
问：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为
第 三
什么说自知者，自胜者境界更高？
十
三
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
章
“自知者”，知人更知己，了解内心，，是心灵之明。反省自身，把握
自己，体察生命的本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。
④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道 的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下。
[注释] 6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一 筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民 之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不 贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 [注释] 8.为者败之：动手去做的就会坏事。 9.执者失之：有所把持的就会失去。 10.无为：指顺应自然，不求有所作为。 11.几(jī)：接近。 12.欲不欲：想要常人所不想要的。 13.学不学：学习常人所不学习的。 14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
《老子》三则ppt课件
；.
12
第八章·上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善人 ，言善信，政善治，事善能，动善时。
到达至高之善、最接近“道”的人就如同水一样。水滋润万物，却不
与万物争利益。居处人们所厌恶的地方，所以离“道”很近。安居在自己
应处的地方；内心宁静清廉；结交善良之人；与人言谈以诚相待；为政像
；.
3
老子的长相
《朱韬玉札》及《神仙传》： “老子，楚
国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一
名重耳，外字聃。身长八尺八寸，黄色美眉，长
耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理（
贯通的纹路），日角（额骨中央部分隆起，形状如日。旧时相术家
认为是大贵之相）月悬（指额骨如半月之形。相法认为极贵之相）
，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。
；.8ຫໍສະໝຸດ 陈鼓应著《老子注释及评介》书影
；.
9
《老子》三则
；.
10
；.
11
老子其书
老子的著作《老子》， 也叫《道德经》。共八十一章 ，上篇《道经》1—37章，下 篇《德经》38—81章。
它是用韵文写成的一部哲学
著作，文章短小精悍，道理精 微。多用比喻手法、排比、对 比手法使说理生动、有气势， 充满辩证色彩。其作品的精华 是朴素的辨证法，认为天地万 物都是相反相成，相互转化的 。
老子
；.
1
一、老子其人
老子，姓李，名耳，字聃，
一字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）
人。我国古代伟大的哲学家、思想
家，道家学派创始人。曾做过周朝
的守藏史。晚年在陈国居住，后出
老子
关赴秦讲学，不知所踪。
《老子》PPT课件统编版8
《老子》语言精练，内涵丰富，结构严谨，思想性极强，很有 韵味，多排比、对偶之句。如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所 伏”等。用词凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。
背景：
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争 夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间 疾苦。作为周朝的守藏史，老子以自己的生活体验、王朝的兴衰 成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列 主张。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的 人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建 功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就 叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。
第二章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现 象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立 不久；为了走得快就跨步（迈大步）前进，这样走不远。这与“飘 风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似——急于表现、贪功冒进是 没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自 见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做 法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。
但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
2、知人者智，自知者明。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；
此数取法于每月三十日的历次。
3、慎终如始，则无败事。 与《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响深远的三部思想巨著。
（2）其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 老子思想体系的核心是“道”，他认为一切由道生出。
答案：
按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。
（1）自胜者强
（形容词，刚强）
背景：
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争 夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间 疾苦。作为周朝的守藏史，老子以自己的生活体验、王朝的兴衰 成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列 主张。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的 人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建 功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就 叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。
第二章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现 象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立 不久；为了走得快就跨步（迈大步）前进，这样走不远。这与“飘 风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似——急于表现、贪功冒进是 没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自 见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做 法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。
但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
2、知人者智，自知者明。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；
此数取法于每月三十日的历次。
3、慎终如始，则无败事。 与《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响深远的三部思想巨著。
（2）其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 老子思想体系的核心是“道”，他认为一切由道生出。
答案：
按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。
（1）自胜者强
（形容词，刚强）
老子其人与《老子》其书精讲课件
• “失性有五：一曰，五色乱目，使目不 明；二曰，五音乱耳，使耳失聪；三曰， 五臭熏鼻，困傻中颡；四曰，五味浊口， 使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。 此五者，皆生之害也。“” 庄子《天 地》
• “君子有三戒；少之时，血气未定，戒 之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 《论语》
• 【译文】
• 使国家的地域缩小，使人口数量减少，即 使有成千上万的器物也不使用，使人民重 视死亡，不远远迁徙到别的地方，尽管有 船舶和车辆也没必要乘坐；尽管有盔甲兵 器也没必要展示。让人们重新在绳子上打 结来沟通。觉得他们的食物甜美，觉得他 们的衣服华丽，觉得他们的住处安定，觉 得他们的习俗使人快乐，相邻的国家互相 看得见，鸡鸣狗吠的声音彼此听得见，人 民一直到老，到死，互相都不交往。
• 3、“反者道之动”的辩证法 • “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”
（《 2章》）。
• “大直若屈（正直的东西似有弯曲），大巧若 拙（灵巧的东西好似笨拙），大辩若讷（卓越 的辩才好似木讷）。” （《 45章》）。
• “祸兮福之所倚（灾祸中倚藏着幸福） ，福兮 祸之所伏（幸福中伏藏着灾祸）。”矛盾的正 反双方是互相转化的（《 58章》）。
老子《道德经》之一注释
• [注释] ① 道：这是老子文章中提出的最高哲学范畴，老子的哲 学是活生生的，其原因皆由“道”生一切。其实在老子 的文章中，“道”有不可名状之妙，也是歧义重重的。 “道”作为哲学范畴的意义，相当于现在的“事物的规 律性”、“自然法则”、“事物的规则” ② 可道：可以言说。这里的“道”作动词用。 ③ 常：与“恒”通解。 ④ 无名，天地之始：道无形体，它首先产生了天地，故 曰：天地之始。无名是“道”的借代词。 ⑤ 有名，万物之母：“有名”是天地的借代词，天地产 生了，万物也随之而产生，故天地是产生万物之母。 ⑥ 妙：事物演化道理的极致。 ⑦ 徼：边界。这里是指一事物区别于另一事物的界限。 ⑧ 玄：深黑色，意思是深远、看不透。老子常用这个概 念形容“道”之深奥。
老子八章(八、十二章)ppt
道，是老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则
[注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明 圣人 是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处 于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤ 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理 国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧唯：因为。例如 唯无德也。--《国语·晋语》 ⑨尤：怨咎、过失、罪过。
老子八章
■作家作品 · 老子，生活在春秋时期，曾在周 国都洛邑 任守藏室使。著有《老子》， 被俄日德英等国视为哲学奇葩而翻译出版，是“中国哲学之父” ，在政 治上主张“无为而治” 。不是无所作为，而是遵循客观规律，不过多的 干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 《老子》，又称《道德经》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分 家前的一部著作， 为其时诸子所共仰， 传说是春秋时期的老子李耳 (似是 作者、注释者、传抄者的集合体 )所撰写，是 道家哲学思想 的重要来源。 是中国历史上首部完整的哲学著作 。我们学习哲学，有利于认识自然， 认识生活，认识社会，认识自我。哲学最大的特点： 辩证与相对，有好 有坏，有得有失，有对有错，有盛有衰，没有绝对的好与坏，没有绝对 的得与失，没有绝对的对与错，盛极必衰，循环往复。
例如：邓稼先、钱学森、郭永怀、李佩、钱钟书这些老科学家、老专家、 老学者；还有屠呦呦、袁隆平、钟南山等等。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】后半部分 在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人
[注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明 圣人 是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处 于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤ 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理 国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧唯：因为。例如 唯无德也。--《国语·晋语》 ⑨尤：怨咎、过失、罪过。
老子八章
■作家作品 · 老子，生活在春秋时期，曾在周 国都洛邑 任守藏室使。著有《老子》， 被俄日德英等国视为哲学奇葩而翻译出版，是“中国哲学之父” ，在政 治上主张“无为而治” 。不是无所作为，而是遵循客观规律，不过多的 干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 《老子》，又称《道德经》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分 家前的一部著作， 为其时诸子所共仰， 传说是春秋时期的老子李耳 (似是 作者、注释者、传抄者的集合体 )所撰写，是 道家哲学思想 的重要来源。 是中国历史上首部完整的哲学著作 。我们学习哲学，有利于认识自然， 认识生活，认识社会，认识自我。哲学最大的特点： 辩证与相对，有好 有坏，有得有失，有对有错，有盛有衰，没有绝对的好与坏，没有绝对 的得与失，没有绝对的对与错，盛极必衰，循环往复。
例如：邓稼先、钱学森、郭永怀、李佩、钱钟书这些老科学家、老专家、 老学者；还有屠呦呦、袁隆平、钟南山等等。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】后半部分 在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人