六壬管辂神书《上》
六壬管輅神書《上》 論身命
支幹傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一身經歷處，存亡隱見莫胡詳。
凡看課，皆以幹為主。幹者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以幹之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作先歸支為終身經歷者，皆以生幹、比干為上吉；若干克干支傳用上神，為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數也。若干支上神、傳用上神，或克害刑衝破幹，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此項也。
幹祿得地守本身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。 此承上言，既審幹無所傷，尤宜看幹上之祿神。若祿神得地，則求名者有祿可享，庶人有祿可用，九流、百技、工藝生意可資。要不陷空亡，並年命干支傳用又不來刑沖克破此祿，斯謂祿無所傷，終身可守，乃美數也。若被刑衝破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上神之祿，無空陷刑衝破克害為吉。蓋幹祿乃自身營為祿也，支祿家中見成祿也，用傳之祿，在外營求祿也。三者得一為美數。如三者俱無，或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。
或財或比或生身，要把無傷細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。 課中無祿可依，當尋我之財、我之比、我之生，俱要無刑沖克破害，方為平穩。若有所傷亦無所靠。
先審幹上作原因，次把用傷合配尋。初不成傳方看末，方知此事得何神。 凡課見全吉，宜先尋幹上以究共原，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳、末傳有救得我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能天成富貴，亦可為終身之依矣。如無所依，斯為下也。
然壬課有吉有凶，尤不可執一而論。如占功名，而無官星，或有官星而受空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁得再凶，則功名不成矣。
如常人占，明無財星，或財星空克，又以暗遁得財，子孫得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取財；若遁無救，則財不聚。又有明吉而遁凶，亦為有害，宜詳之。
又察年命上神，與日幹並用上神，或生或克，或刑或害，方為得體也。 論空亡 卻有空亡臨吉神，吉神無依不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事生災迍。 辰空亡，為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑、沖、克、害、破我者，宜空；生我、救我，不宜空也。初空末實，先雖無准，後必有成。在中空者，事將成而中止。如末空，終無結果矣。若訟爭、憂賊、暴病，占空亡無凶有吉；久病占主死；余不吉，主人財走失。金水不嫌空，有生不為空，月建、歲、將、日、時、辰、年、命填實為不空，不可全以空論。占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。
占六畜，逢空，看其地分，若欄加不得地，必損傷；欄加得地臨生氣，雖空不妨。 一買賣空亡不成。
一占財空，名先實後空，後空有阻隔不遂，破財。 一占子孫帶空，有子是空來，或奸生，或過繼之子。不然主有傷。 旬中空亡，逐類推之。 甲子乙日空財、父母，戌亥既已入空，縱在六處，亦不可用。 丙寅、丁卯日空官與子孫。 戊辰己巳日，空兄與財；庚午辛未日，空子孫與父母；壬申癸酉日，空官與兄，仿此。 凡占十惡大敗日，乃無祿之日也。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己醜。此十日財祿空亡，故曰大敗，占身無祿財，決然不安，占壽無才祿，亦不美。但看傳中有生，則亦不死。直傳克年方死。占官求財，俱為不吉。 用空入生，廢事再來。遇陰而昧，不是沈埋。
如用空，居生旺長生之方，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又加入暗昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而事再成。
用空入幹，舊事再發。凶則宜逃，凶則莫合。 用作空亡，而末傳歸於幹上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。
空于其妻，其妻複歸。初雖有傷，後當再為。 支為宅、為妻，入空是空于其妻也。又妻財亦然。先見其空而後其妻財入實，未娶者先難後成，已娶者先傷而後娶。若先空而末得生，亦主再娶。
用見其妻，入于空中，半路斷弦，何日續終？ 發用見妻財，或中末傳空，主半路斷弦，再無可續也。 妻雖入空，旺生所終，一則有喜，一則病沖。 初傳入空，而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。 空於其子，複見其子。子難初年，後還有濟。 空子為用，是初年難為子。中末是子星入實，是為後終有子，為不孤也。如末得父母生之，亦為有子也。 用見其子，複見其空。子雖初逢，不見於終。 用見子爻本有子，傳入空亡死絕之鄉，中年必喪成家之子，不然則生殘疾，破家離鄉，退財出外，而不能守父之終也。
貴入於空，幹貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。 貴人能解禍生福，若入于空則貴人不得力，忌幹謁。 貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其身。 貴人入于空亡之地，有名無實，若中末入於二死，是慕功名，終身無成也。 螣入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。 螣蛇凶將，若入空亡則諸凶可免，而出入有功矣。 朱入於空，旺文不就，機不如舍，進則難售。 朱為文書，入空則文書雖旺，亦不能成就，不如舍此，而萬事可謀也。 六入於空，求財難通。不宜賣買，互相見攻。 六合為財，相合之神，入空則不宜買賣，彼此不合而互相攻矣。 勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。 勾陳爭鬥之神，入空則官無可幹。若在外見之，外有勾引之禍。在末傳之後見之，是後勾引之禍也。
龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難以再歸。 青龍乃賢德之妻，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。 龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。 龍乃財喜之神，入空財可半得，難於全獲。 龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。 龍乃官貴之神，入空志難慕貴，而不得成歡矣。 天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。 凡劫煞凶神加天空，俱有影無形，吉凶俱不成。 白虎見空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。 白虎凶將入空，則凶不成凶。更末傳有吉神良將，任我出行，反得其功矣。 常入於空，喪吊又逢，雙親為服，何事匆匆？ 太常為喪服之象。若帶喪門、吊客，則雙親成服矣。凡事不通，安得不匆匆乎？ 常入於空，作官不逢。雖有祿馬，亦莫騰通。 太常為印綬之象，入空則印綬不來，而官不沐朝廷之賜矣。其能飛騰乎哉？ 常入於空，求財不成。當守則守，當窮則窮。 太常為財帛之神，入空則財帛不成。若課傳無依，則當守而不可妄動，守窮而不宜妄為。 玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。 玄武乃謀害之人也。入空不來害我，雖疑其為盜賊之神，而亦不能入我之室。 陰後入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。 太陰乃女詐之神也。然太陰喜空，既空則女詐不興，反得陰私，而後有私通之事也。 空亡作鬼帶負謾，陰空相乘事欺慢。 空亡作鬼，如帶相負、謾語，乘太陰、天空，亦主有人欺騙，宜早防之，可免其欺也。 空亡作鬼帶五盜，玄耗相乘有失耗。 空亡作鬼帶五盜、賊神，並玄武耗神，其賊必自空中而來，其財亦自空中而去，失耗之事亦不免。
空亡作鬼作丁亡，有人走外出忙忙。 空亡作用，而帶丁馬與亡神，必有人盜走出外之事，不然則主離鄉過繼之事。 支是天空，行人信通。帶喜尤妙，不宜入空。 天空乃文書、走報之神，加于支上，必有外人書信入于我家，若入空亡，則不可以此論矣。
空亡克日卻無依，孤單冷淡過生時。 發用空亡，而又作鬼克幹，則無所依，乃孤單冷淡生時之人也。 論破神 破神最是不相宜，入幹卻有內人欺。若是臨支被外虧，一切交遊總不知。 破神，即月破神也。又隔四位相破，如醜見辰，迷也。此二破在日上，必家內鄰人之欺也。在支上，主朋友侮、外人侮人也。干支互破，則外破內，內破外，交相破也。大抵逢破則凡事不成，財見破財，物見是破物也。 貴人見破，則功名薦引、幹謁不成。 螣蛇見破，則牽連、提帶之事不允。 朱雀見破，則文書、口舌暗捺不行。 六合見破，則賣買、交關、婚姻、納子不允。 白虎見破，則道路防劫，望舉不成。 勾陳見破，則爭鬥、田莊、墳墓、交關不就。 青龍見破，則婚姻、公文、案卷不行。 天空見破，則文書、進納、奴婢不就，玄學不成。 太常見破，則薦本、推官、婚姻、酒食路止。 元武見破，則投師、玄學、陰謀、賊黨不就。 太陰見破，則陰謀、金銀、錢財、關節不通。 天后見破，則恩澤、詔赦不成，婚喜不就。 破者如何冷損煞，必有損破不能饒。 破即四破也，更驗神煞，審所破之由。 歲破加於月破中，吉將相逢也不容。更有凶神與凶將，破財壞事主貧窮。 歲破月破入課作用，一破難當，又兼二破同用，則吉將相逢亦所不免。更有凶神凶將，破財、壞事、貧窮，到底無所成主矣。 沖者如何論殺神，必有橫禍損所招。 沖者，破碎煞。子午卯酉在巳，辰戌醜未在醜，寅申巳亥在酉。再詳神煞以審所招之故也。
或破或廢傳居中，事聞破廢不須疑。 破者，四破、月破是也；廢者，四廢是也。若用傳中帶破廢之煞，則凡事不遂，不須疑矣。
破碎初傳成不成？中則狐疑末無後。 破碎煞，子午卯酉在巳之類，事遇之破事，物遇之破物。初傳得之則不成事，中傳得之狐疑不決，末傳得之，終日無歸著也。
巳亥相沖有貴空，迷神關隔又相逢，要行不行語不語，凡事算來竟沒蹤。 巳亥相加，上乘貴人天空，夫巳亥巳自相沖，再加迷神關隔，欲行不行，欲語不語，凡事沒蹤也。
人情斷絕見刑破，又臨衰敗主無親。 夫情相生則相親，自然和順而共成美事也。若臨衰敗之鄉，而又見刑破，則人情斷絕而不親矣。安能望其成事乎？
或破或廢上，不日破殘帶疾呼。 用傳帶破神四廢，則主事之無成而所謀未遂。如帶病符、天鬼，則有殘疾之厄。 破侮須知忍在心，謾將狂語出傷人。但宜速閉毋令緩，好計方成勝且贏。 用見四破，又見刑害、閉口、朱雀、謾語等殺，是為人所侮，受人所侮而即以言傷人。若見閉口課而不閉口，徒自取禍，且含忍而以計勝人，則破我者，豈得以害我哉？
六壬神课
六壬的课式也叫课体。
经云：“欲究吉凶，须详课体，课体不明，吉凶难测。
”所以，课体在六壬预测中占有重要的位置。
1.元首课四课中有一课上克下，其余课中无克，取上克下的上神发用，发用上神为中传，中传上神为末传，为元首课。
元首课因上克下为正，天地得位，以尊制卑，为诸课之首，故名元首课。
元首课为大吉大利之课。
占得元首课，主君臣和合，父慈子亲，婚姻和谐，谋为顺利，孕育生男，兵讼客胜，官职晋升，经商获利。
2.重审课四课中有一课下贼上，其余课中还有上克下，取下贼上的上神发用，中传、末传取法与元首课同，为重审课。
因下贼上为逆，以下犯上，以卑犯尊，如同臣下谏诤君主，必须详审，方敢为之，故名重审课。
四课中有一课下贼上，其余课中无克，取下贼上的上神发用，中传、末传取法与元首课同，为始入课。
因有一下贼上，而无上克下，是新事物的开始，故名始入课。
占得重审课或始入课，虽有承天载厚，柔顺利贞之象，但一下逆上，定有忧惊。
贵人顺行则福至，贵人逆行则乱生。
事宜后动，祸乱由内生；孕育生女；征战、诉讼，后动者胜；诸般谋望，先难而后成。
3.知一课四课中有两课上克下，取与日干阴阳相比者发用，中传、末传取法与元首课同，为知一课。
因有两课逢克而动，事分两端，要选择其中之一，故名知一课。
四课中有两课下贼上，取与日干阴阳相比者发用，中传、末传取法与元首课同，为比用课。
因有两课受克而动，事分两端，要选择阴阳相比者，故名比用课。
占得知一课或比用课，主凡事都狐疑不决，应做出选择；事情起于同类，灾祸自外面而来；寻人、失物，都在附近；征战、诉讼适宜和解。
4.涉害课四课中有两课下贼上，或四课中无下贼上，而有两课上克下，且都与日干阴阳相比或都与日干阴阳不比，取逢克多者发用，中传、末传取法与元首课同，为涉害课。
因逢到克处就是害，故名涉害课。
占得涉害课，主凡事艰难，诸事多费苦心而后成，灾难消解较迟；婚姻有阻，疾病难安，胎产迟滞，待人不来，失物在家中。
若渉害深浅相同，则取临地盘四孟者发用，中传、末传取法与元首课同，为见机格。
六壬神课之六壬六十四课
六壬神课之六壬六十四课六十四课要略课序歌元首重审知涉排，遥克昴星别责来；八专伏吟并返吟，三光三阳奇仪泰。
龙德官爵富贵轩，铸印斫轮引从兼；亨通繁荣庆合美，斩关闭口游交三。
乱首赘婿破淫佚，无淫解离孤度厄；无禄绝嗣屯福害，刑伤烦祸狱寇纲。
三阴魄化战死奇，灾厄殃咎丑鬼墓；励德盘珠全局胎，联茹间传六纯物。
一、元首课元首一上克其下，天地得位品物亨。
象曰：“天地得位，品物咸亨；事用君子，忧喜俱真。
事从外来，起男子，臣忠子孝；婚姻谐、孕生男；兵讼客胜，贾人获利；官职首擢，利见大人。
”如甲子日卯时子将、寅命、行年在未占。
二、重审课重审一下贼乎上，以臣诤君详审行象曰：“顺天柔顺利贞；一下逆上，岂无忧惊；贵顺福至，贵逆乱从；事宜後起，祸从内生；用兵主胜，受孕女形；诸般谋望，先难後成。
”如丙戌日巳时申将、子命、行年在酉占。
三、知一课知一上下二相克，择比而用允执中。
象曰：“比者为喜，不比为忧；词宜和允，兵利主谋。
祸从外起，事向明谋；寻人失物，近处堪求。
”如下克上有嫉妒，日辰贵後主迟疑。
如壬辰日巳时辰将占。
四、涉害课涉害俱比俱不比，度难归家浅深逢。
象曰：“风波险恶，度涉艰难；谋为名利，多费机关；婚姻有阻，疾病难安；胎孕迟滞，行人未还。
”如丁卯日丑时亥将占。
庚子日戌时申将占。
庚戌日辰时申将占。
甲午日辰时午将占。
又有用神畏日干所胜、以比和为用，曰比用格，如甲戌日辰加寅。
五、遥克课遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻。
象曰：“始有凶势，愈久愈休；忧喜未实，文书虚谋；外祸干亡，有客为仇；兵利为主，不利他求。
”有客不可容；二课俱主远事，虚惊不实，即有成就，亦虚名虚利。
如壬辰日申加巳，壬申日亥加申。
六、昴星课昴星四课无克遥，阴俯掩目阳转篷。
象曰：“关梁闭塞，越渡稽留；行人作禁，孕男无忧；事从外起，守静无忧。
”如用神凶死、罡乘死气蛇虎入传大凶；或日用旺相，见魁罡龙虎吉，占科举主高中。
如戊申日辰加卯；丁丑日丑加辰。
七、别责课别责无克三课备，刚干柔支合为宗。
自留秘本六壬篇
自留秘本六壬篇大六壬神示秘诀阴山道士手著追根说第一俗皆云：壬五车、壬十万、壬白头。
此极言六壬之难学难精者也。
殊不知，有了真诀，自然容易起来。
无怪近世习者多而精者少矣。
予自幼时，性嗜六壬，颇诚敬易中先圣八卦大神。
一夜，忽梦神示曰：汝喜六壬，惜不能追根，所以越学反加疑惑，更入暗室耳。
今因汝朝夕敬奉吾。
况日后，汝当仙隐。
故将要诀尽传于汝。
神即示曰：一阳初动处，万品未分时。
这十个字便是追根也。
复示曰：子午也。
又示曰：天门地户上。
予听罢，忽醒，豁然大悟。
继而，仍梦神嘱曰：此天地间，未泄玄语。
宜藏秘笈。
勿轻传匪类为要。
予睡起，即思梦境，历历如在，特援笔记之。
寻源论第二昔者，轩辕为灭蚩尤。
玄女降以三代天书。
一曰太乙。
二曰奇门。
三曰六壬。
观三式中，惟六壬为最繁。
后流传至晋唐间，其书倍增，名曰宝鉴全集，共三百八十六卷。
能精之者，惟孙膑、张子房、东方朔、诸葛孔明、管辂、郭璞、袁天罡、李淳风、苗公达、邵彦和，诸先生数人而已。
嗣后，罕有闻者。
予幸谢绝尘事，遁迹林泉，究心此道，十有余年。
偶于闲暇著书时，未免惊神鬼泣，盖天机尽泄此矣。
识者谅勿以予言为妄也。
一针见血断法第三日克日上神，吉将财吉，凶将妻灾。
岁破月破在日，主破财失脱事。
日克年上神，主火灾。
日辰克命，宜求官。
二马临命，主迁职奉诏出行。
命上见勾陈，主迟滞，又两头事。
螣蛇临命，主忧惊。
吉神吉将不相生，事事比和总不成。
凶神凶将无克战，灾屯不作永和平。
假令正月占事，若用起丑为过去事，寅为现在事，卯为未来事。
见鬼不鬼。
言鬼受制不能克我。
见生不生。
父母受制不能生我。
见财无财。
财在鬼乡不敢取。
若坐空亡不能得。
见救不救。
言彼受克，不暇救我。
大凡凶将受制，则不能为凶。
吉神受制，亦不能为福。
壬课吉凶，多系乎天时。
唯各有所属。
而用之者，多取乘神决之。
如贵人属土，若乘子，则以水论生克。
行年若带凶神，与日生合，则吉。
若吉神，与日相克，反凶。
凡十二神，各有吉凶。
大抵取生日者吉，虽凶神亦为吉。
《六壬大全》巻三
《六壬大全》巻三钦定四库全书六壬大全巻三歌赋日辰日上生日百事吉，昼将人助夜神庇；日上克日百不利，昼将人害夜鬼魅。
日生上神百费出，日克上神事抑塞。
日上之神去生辰，辰上之神来生日；日辰各受上神生，两家顺利有生意。
日上之神去克辰，辰上之神来克日；日辰各受上神克，两家俱伤都不利。
日上脱辰我脱他，辰上脱日他脱我；日辰各受上神脱，彼此防脱俱蹉跎。
日上之神见辰旺，辰上之神见日旺；日辰上各见旺神，静则为禄动遭网。
日往临辰遭下克，自取卑幼凌犯推。
辰来临日又克日，卑幼上门肆侵欺。
二者皆名为乱首。
父子兄弟各离析。
日临辰上去受生，以尊从卑受包容。
辰临日上来生日，彼自上门来周济。
日临辰上去生辰，宅旺人衰虚耗频。
辰临日上来脱日，亦主虚耗钱财是。
日临辰上去克辰，事虽费力得财云。
辰来临日受日克，尊长得财卑幼悲。
二者皆名为赘婿，日辰比和吉将吉。
日上禄马主荣迁，日见辰马宅动言。
辰上日禄受屈抑，权摄不正此为占。
日辰上各见徳神，再乘吉将进发真。
若见六合和合事，不宜解散忧病祲。
乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云雾中。
宾主不投懐猜忌，日辰互见害与刑。
日辰逢败人宅颓，絶神结絶旧事宜。
死气死神宜休息，若值空亡虚无实。
日课不足心意焦，辰课不足家宅扰。
若见卯酉为阻隔，魁罡蛇虎有伤折。
发用日主外兮辰主内，四课各就日辰推，一二发用贵顺行，用在贵前事速成。
三四发用天乙逆，用在贵后吉凶迟。
四课发用名蓦逢，事主偶然或蓦成。
用上克下事外来，利男利先卑小灾。
用下克上事起内，利女利后尊长悲。
下贼上兮神克官，事将成合搅扰言。
用遭夹克名逼迫，身不自由受驱策。
用克上下为隔将，隔断难合事不昌。
用起长生凡谋遂，长生临墓发旧事。
用败与死事壊毁，用絶事了人信至。
用墓事缓病者悲，物在人归凶事微。
刑冲破害事阻隔，用空忧喜无实遮。
克日忧身长上讼，克辰家宅不安寜。
克时心动惊忧起，克末有始必无终。
克命上神主得才，克年上神事必乖。
丧吊事干有服人，休主疾病囚主刑。
天将入庙喜愈喜，凶将归家亦不虑。
用岁中末或月日，移逺就近急速是。
大六壬排盘式秘诀！！
大六壬排盘式秘诀！！大六壬之：排盘式秘诀大六壬和奇门排盘，铁版神数入局一样，大六壬入式秘诀也是秘不轻传。
入式決曰：人式之法妙通玄，月将加时方上传，更看何神与何位，日干需用五子元。
其格局是：一地分；二月将；三贵神；四人元。
如戊子年，戊午月，甲子日，庚午时，西方用事。
一地分：这里的西方酉叫地分；二月将：五月的月将为小吉，月将小吉在甲子日、庚午时，运行到什么方位呢？就要按入式诀：“月将加时方上传”，来定。
就是把五只的月将小吉加到庚午时的午字之上，按十二地支月建运转方向（顺时针方向）顺数到地分酉字上，看是什么月将在此方位。
这里小吉加午上，则：传送到未、从魁到申（此时申方为天三门吉方位）、河魁到酉。
酉方月将就是河魁值事。
月将的次序是：神后（十二月将）、大吉（十一月将）、功曹神后（十月将）、太冲（九月将其到方位叫天马方）、天罡（八月将）、太乙（七月将）、胜光（六月将）、小吉（五月将）、传送（四月将）、从魁（三月将）、河魁（二月将）、登明（正月将）。
为了便于记忆和运用，可简单记为神、大、功、冲、罡、太、胜、小、传送、从、河、与登明。
月将为太阳在天上天宮的星次方位，即：一年太阳于天球星宿间相对地面上十二地支方位的变化。
与地的运行方向相反，所以，与十二月建的次序是相反的。
三贵神：贵神的排法前文已述。
依上例，甲子日、庚午时。
用阴贵人未羊逆行，（诀曰：月将加时顺究，只寻天神等候，从巳到戌逆行，以亥到辰顺就，贵滕朱六勾育空白常玄阴后。
）。
将贵字加在时支午上，向方位逆数。
则：贵神在午方、滕蛇在巳、朱雀在辰、六合在卯、勾陈在寅、青龙在丑、天空在子、白虎在亥、太常在戌、玄武在酉。
所以，庚午时西方酉位值事的贵神是玄武（主盗贼）。
四人元：六壬课的人元指时干落宫方位。
其排法是：先用五鼠遁诀，推出用事时辰的天干。
如上例甲子日（或己日）庚午时酉方用事，按口诀甲已还甲，夜半起甲子时，丑时天干为乙；寅时天干五鼠遁诀：甲己还甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何所发，壬子是真途。
精校大六壬指南（珍藏全本）
精校大六壬指南（珍藏全本）大六壬指南【明】陈公献先生手着【清】程翔云先生鉴定大六壬指南序世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。
虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。
凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。
庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。
公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。
然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。
爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。
其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。
及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。
仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。
噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。
顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。
小引余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。
然而窥天人奥、崇帝王师，非异书不为功。
每有奇闻，辄欣赏之。
以故阅九流陈言，间废寝食。
一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。
食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明、明青田而已。
岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄征余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。
印证所学，相叹伯乐不常有也。
公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，着声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。
向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。
忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。
潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。
由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。
好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。
外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，编成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《五变中黄》，约而可一，管而能远，指南捷径，无逾于此。
六壬读书笔记 易仙客整理的大六壬笔记
日德能解凶为吉，但必须要旺相，忌衰囚。德值空亡，被神将克，没有用了。 如德临死绝之地，减力十之有六。
什么叫始入： 四课内一下贼上为用，余课无贼，为始入。中末用相因之神。如丙戌日酉时
前虚一位，主初时有阻；或后虚一位，主事将成有阻。 如虚一位是财，财上不足；虚一位是父母，是长上文字不足；如丁卯日夜贵，
干上申，三传辰巳午，欠一未字，乃今日之脱气，主子孙旧事牵连未了。然日时 得勾陈，亦主子孙旧事，牵连失文字，或因文字不明而相争费气，致事不足也。 子孙乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填实，不在此限。若是官鬼，则因官事 而不主足；若是兄弟，则主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三传亥酉未之类， 乃后虚一位也。壬午日干上酉，三传寅子戌；乙酉日干上寅，三传未巳卯；丙戌 日干上卯，三传丑亥酉；辛卯日干上申，三传丑亥酉之类。皆虚后一位也。
子将，申加丙为用，一下贼上是也。贼即克也，乃上克下称“克”，下克上称“贼” 者，上尊而下卑，上宜制下，下不可犯上，故曰贼也。
什么叫重审： 四课内有上克下，又有下贼上，克取下贼上为用，为重审。中末用相因之神。
如乙亥日卯时未将，申加局，上克下，未加卯下贼上，取未为用是也。上为外， 下为内，内变将作，故舍上克而视下贼也。
什么是迟速： 干支在贵人前凡占皆速，在贵人后皆迟。用神旺相速，旺仲尤速，旺孟次之，
季神较迟，休囚死迟。
旺相休囚死 当时者旺，时令生之为相，一时者为休，克时者为囚，时令克之为死。如木
旺于春，相于冬，休于夏，囚于四季，死于秋之类是也。四时衰旺，因天运之循 回圈，徵人事之兴废，固范围而不能过者。然壬占须参之生克脱，以尽其变。干 支神将虽值休囚死，如得生扶，即不以全衰论。如正月丙辰日，丙上见小吉、勾 陈，重重脱之，便不为相矣。辰上见胜光、青龙重递生之，便不为死矣。又如夏 令贵人土乘巳午生之，便为旺矣。朱雀火乘子辰克之脱之，便不为旺也。
大六壬的思维逻辑上册完整版--资料
大六壬的思维逻辑上篇六壬理论体系第一章大六壬的宇宙论起源一阴阳宇宙在中国古代的太极文化中，有三个最重要的程式，这就是太乙、奇门和六壬，可以说，它们囊括了太极理论的所有精华，故而被后人称之为“三大天书”。
这些天书究竟是从哪里来的呢？我们现在已无法考究其出处，而只能把它们看成是古代智慧的结晶。
那么，为什么会有这些“天书”的存在呢？它们是根据什么而来的呢？这就要追究到远古时代中国人对于宇宙的认识了。
从我们对“天书”的理解来看，古人肯定已经早已认识到我们这个世界不是只有一个，而是由阴阳两个世界共同组成的，“天书”的所有内容都是在研究和处理两个世界的关系，今天，我们把它叫做“阴阳宇宙”，这就从概念上将一个宇宙的观念划分开来。
关于阴阳宇宙的内容，我们在《太极宇宙论》中已经进行了详细的探讨。
“天书”研究的是两个宇宙的时空运动，而与我们现在一个宇宙中物质的相对运动完全不是一回事，由于世界上的一切都离不开阴阳，由阴阳的相互运转，才产生了形形色色的事物形态。
所谓“天书”，就是专门研究宇宙中的万事万物是如何从阴阳中形成和运转的。
在我们这个现实的世界，人们把宇宙仅仅看成是一个一成不变的东西，宇宙中的所有运动，都被物质的现象所扭曲，一切都变成了物质的相对运动，甚至包括意识的东西在内，也成了物质的附属品。
中国古人正是透过了纷繁复杂的物质运动现象，而看到了其内在的本质，这就是微观世界的阴阳粒子运动和导致粒子运动的内在动力——正反能量的运转形式。
粒子的运动就叫做“气”、“形”、“质”，能量的运转则是贯穿于气形质中正反能级的相互作用形式。
我们研究事物的运动，为什么要从微观的粒子领域入手呢？因为只有粒子或把粒子变成质点，才牵涉到阴阳宇宙的关系问题。
宏观的东西都是从微观而来的，我们现在所能看到的所有客观现象，都是物质粒子按照某种结构组合，以及连接关系所形成的一系列大小系统所构成，这些系统已经形成了固定的形态，因而被人的思维总结成了各种概念的东西，每一个概念并不是一个具体的实在，而是贴在一个实在上的“标签”，我们不能把标签当成实在的本质，而只有把标签揭去，才能真正看到它内在的东西。
大六壬运移经
大六壬运移经歌曰：事神之法最为贵，克神便通三传气。
三传一象通克神，便是个人占者意。
切须提取克神类，克神别有玄门意。
克神今日作良神，克神日干为自己。
余为物事须消详，五子元中寻其例。
运移责课六事法太岁、贵人、月建、天罡、日干、日支。
鬼谷子曰：仰伏一十二辰，法摘五辰，一十八法。
逆顺五辰终，逆摘所起，顺摘所止，取其有克者为动。
以神将为主，三传卦名八卦决之，至天乙前为阳为外，天乙后为阴为内；天乙前为去，天乙后为来。
取旺相气为新，休囚为故。
运日上为身，运支上为宅。
动到宅来运至时上立至。
运至卯酉辰戌至门，运申上入寺，运酉上入尼庵，运至太岁上见羊猴见尊，运至月上动身，至太岁天乙前贵人也。
运移法贵人为首，日干运自己，辰化运他人。
逆摘所起，顺摘所止。
假如六月庚子日辰时占，三传辰午申。
以贵人逆摘五辰，得从魁，下临未土。
从魁是今日之同气。
从魁下小吉土，是今日父母，自西南而来。
贵人克身下亥水，其母属猪。
至日上未来，以贵人顺摘五辰，得太乙临卯，至巳时母来到也。
又如十月壬申日未时占，三传午丑申，将得后勾玄。
占得正东有三十人兵士，当门手执刃，有妇人在其内，有一兵士入囚禁带罪。
壬申以申为彼人。
更传送逆摘三辰，得午临亥上乘天后，主妇人为起事人。
以传送顺摘三辰，为正得河魁临卯。
被卯克见河魁，主兵士人也。
卯数六，戌数五，相乘得三十人也。
手执刃者，白虎加乘戌，故言执刃之类。
内有一人禁罪者，白虎临戌之故也。
此时东方果有士兵三十人，与属狗妇人剃面，内有士兵而带枷也。
假令九月丙申日丑时占，三传子寅辰。
此课主画匠人动用主河桥而讼无礼。
便以太乙逆摘五辰，大吉至亥上克动水。
大吉主桥，下有亥水。
又以太乙顺摘五辰，得从魁加未，酉上见亥为贵人，临酉见官。
又以传送日支逆运五辰，天罡乘青龙将，天罡杂乱。
以传送顺摘五辰所止，运得神后加戌，戌主五彩。
又丙申日媒辰神后，戌上神后，天后加之，主为匠将画河图一张。
媒辰者，主加镂和合之神辰，此果有河道丹青人画其图也。
又如十二月癸酉日酉时占，三传辰未戌。
《六壬时课》六神简介及掌诀断辞
《六壬时课》六神简介及掌诀断辞六神简介神煞在易学预测中经常使用，比上在四柱、八卦六爻、大六壬、金口诀等预测中经常使用。
小六壬掌中所用的神煞有：青龙、六合、朱雀、白虎、勾陈、玄武共种，亦称六神。
六神是代表一种象征的意义，作为预测判断的参考。
小六壬中六神所表示的含义是：青龙：表示吉祥；六合：表示和合；朱雀：表示悦舌；白虎：表示凶险；勾陈：表示官讼；玄武：表示盗贼。
六神的含义不是固定不变的，在具体使用判断时，可根据其基本含义去现解、想象加以引伸发挥。
青龙：表示吉祥、喜事、财运、正直等等；朱雀：表示喜庆、文书信息、口舌是非等；六合：表示和好、合作、友谊、成功等等；白虎：表示凶险、灾祸、其性直而无私等；勾陈：表示官司、诉讼、勾连不清等等；玄武：表示盗贼、欺骗、爱昧、小人等等。
第三卷：《小六壬掌》格局篇小壬掌诀断辞小六壬掌诀的断辞共有六种格局，即为六种判断方法，古人流传下来的断辞不多，其断辞内容如下：1、大安：身不动时，属木，为青龙，凡谋事主一、五、七。
断辞曰：大安事事昌，求谋在东方，失物去不远，宅舍保安康，行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细与推详。
2、留连：卒未归时，属水，为玄武，凡谋事主二、八、十。
断辞曰：留连事难成，求谋曰未明，官事只宜缓，去者未回程，失物南方见，急讨方称心，更须防口舌，人口且平平。
3、速喜：人便至时，属火，为朱雀，凡谋事主三、六、九。
断辞曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申午未，逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵，田家六畜吉，行人有信音。
4、赤口：官事凶时，属金，为白虎，凡谋事主四、七、十。
断辞曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者出西方，更须防咒诅，恐怕染蕴疾。
5、小吉：人来喜时，属木，为六合，凡谋事主一、五、七。
断辞曰：小吉最吉昌，路上好商良，阳人来报喜，失物在坤方，行人立便至，交关真是强，凡事皆和合，病者事无仿。
6、空亡：音信稀时，属土，为勾陈，凡谋事主三、六、九。