黄念祖居士内部学修开示
黄念祖居士内部学修开示
黄念祖居士内部学修开示12
你看见是这样我看见就不是这样。我看这个世界跟我的一样清净。就
是这个很要紧啊。你们看见是丘陵地坎，我看这个世界跟我的金灵佛
殿没有任何区别。所以释迦牟尼佛用足指按地，一切佛国庄严都可以
看得见啊。这个事实就出在《维摩诘经》，咱们要知道根源啊。在《楞
严经》同样有这句话：我指按地，海印放光。这个脚一按地，海印放
光，这个世界就是一切佛国一样的清净世界。《汝暂举心尘劳先起》。
你心一动，尘劳在你这心动之前就起啦！所以说：“你一动念，尘劳
跟着就起啦”，这就不是佛的话啦，哈哈，你尘劳先起啦！那么《净
名经》的话“智度菩萨母”智慧般若波罗蜜是菩萨的母亲啊，一切菩
萨都是从般若波罗蜜出生出来的，就是说没有般若波罗蜜就没有菩萨
啊，能生一切导师啊。不仅是菩萨，连佛都在内了，所以称为佛母啊。
这底下永明大师就说般若是什么，佛菩萨就是众生本来那个灵知的性，
灵知就是说咱们的心。夏老师谈到这个般若，般若殊胜啊。这是永明
大师跟夏老师相同的见解吧。这个话有人听了就会提意见：“你不应
该说永明大师跟夏老师相同的意见，应该说夏老师跟永明大师相同的
意见。”哈哈哈。。。其实这个怎么都可以吗，（一个居士）所以说密宗诺那祖师，我怎么观想师父啊？哎呀，师夫在我头上，师父在我头上
拉屎撒尿怎么办呢？哎呀，那怎么行，你就观想你坐在我头上，这就
是圆融啊。哈哈。。这个老太太说师父你的脑袋那么光我怎么坐？哈
哈。。。所以说这个众生知见啊跟祖师的这个见解就是共同的不多。所
以就是说永明大师赞叹般若。所以把这个般若说是什么，众生灵知的
性就是咱们众生的心啊，不是别的，观自在，自心自性是谁啊，就是
众生心，每一个众生每一个众生就是你当然自己的！这个性人人都据
啊。证到这一个心，则解一切法门，一切法门都能理解啦。永明大师
赞叹般若，赞叹自心法门呐。他说佛的正法正行之头，正法正的修行
里面最信此心为最啊。所以无差别中有差别啊，什么法都是好的啊，
但是以这一个法，就是以知自心这个法，所以密宗就是五个字：“如
实知自心”呐。他们都密宗都有什么窍门，什么特殊方法，又找雍和
宫看这些个像，这里头不定怎么着，这就是不肯传给我啊，我要是会
了这一套我就成了。。那你真是做梦。真正密法就是：“如实知自心”。
如那个实际知道你自己的心，你自己的事，所以六祖就说：学密，密
在你那边，你跟我这找，找到这不是你的事，密在你那边，应该是你
自心寻，那是最密了！所以这个此心为最
啊，这举了些例子，如一生就是太子，太子
还得拉屎撒尿，还要多少人抱，多少大臣给他磕头啊，多少大臣，多少才华，多少汗马功劳，多少学识得给这小把戏磕头啊。你的修持，
种种修持，修四谛法，修这个法，修那个法，种种的道理。他这一认
识此心的人，打比方说，你就应当顶礼啊。如迦陵频迦鸟，这个鸟特
殊，没有打破鸟蛋的时候这个鸟的声音啊它甚至压过一切鸟啊。这极
赞啊，所以这个心的法为最啊。所以大家为什么听夏老师讲这个，这
把这最好的告诉你，大慈悲啊，大慈悲啊。底下就是举要言之此心极
具一切菩萨功德。这个心，你要能观这个心，观自在，你要观这个心
就是具足了一切菩萨功德。不是要集三大阿僧祗劫，你六度万行，一
点点去修啊，只要此心要在你就具足一切功德啊。所以说观自在，片
刻不在，便同死人啊。片刻不在这个真心上头你就跟死人一样啊。今
天啊，我们今天给大家收集很重要的，今天咱们有个总结，就是把彻
悟大师的一段话作为总结啊，还要汇归净土。这一切，还要回归净土，
真正知道不二法。那么盛赞此心的功德，什么是此心啊？当前大家都
有这个想法，就是说叫我观自在，这个心，这个心我又不认识，这个
心到底是什么样的心啊？这一茬就回答这个问题。心到底是什么样？
所以永明大师这个内容用语言文字来回答这个问题到了登峰造极了！
众生你没有开悟之前你要想能够这个比量能够体会一点儿，只有从这
个地方去。所以永明大师他写了一部《宗镜录》，他说你就看吧，看
到哪天开悟为止啊。你看来看去是可以开悟的。我自个儿的经历也证
明了他这一点啊。我很得力这部《宗镜录》啊，就是难读啊！通身是
问题，通身是问题，没有那些问题他都是问题，累是累极了！好不容
易苦思苦想啊，一句一个字，这个问题回答了，另一个问题又来了，一百卷通身是问题。所以大家不提问题啊，就没法深入。一百卷通身
是问题！那时真累了，没有看什么任何书比这一部更累了。什么高深
的数学，什么什么，我也搞，什么拉伸变换，什么什么东西，高深的
什么乱七八糟的，都没念这个吃力啊！这禅宗啊，禅宗《宗镜录》能
懂，《宗镜录》能肯得下来，你要搞科学，那你没有什么叫难的了，
只要你花功夫就是了，你不花功夫那是不行，要花工夫没有什么为难
的。就是用语言文字说什么是心这到了登峰造极了，而且是最正确
的佛法.
2024年讨论会邀请函
第1页 共4页 2024年讨论会邀请函
讨论会邀请函1
各位师兄：
大家好！12月8日至10日，由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办，佛教在线承办的“黄念祖居士示寂十五周年纪念暨净土思想研讨会”将在北京召开，中心议题是：纪念黄念祖老居士示寂十五周年，同时，研究黄念祖净土思想、回忆黄老佛学思想并探讨净土思想与和谐社会及净土思想与人间佛教。
黄念祖（1913-1992），号龙尊，亦号心示、乐生，别号老念、不退翁。生于一九一三年三月初六。于一九九二年三月二十七日凌晨，示疾往生。黄老居士讲经说法，契理契机，理喻圆融，深入浅出，文显义明，使大众普沾法雨，深获真实利乐，在海内外产生了巨大影响，被尊为当代净土宗师。为了缅怀黄老居士弘法利生的殊胜成就，继承和发扬黄老居士和历代净宗祖师大德的'悲心宏愿，使广大净土学人明了方向，切实修行，深得法益，特举办“黄念祖居士示寂十五周年纪念”系列活动,并将会议论文结集出版。
为了缅怀黄老居士弘法利生的殊胜成就，继承和发扬黄老居士和历代净宗祖师大德的悲心宏愿，使广大净土学人明了方向，切实修行，深得法益。现特在佛法-论坛（#url#）广泛征集本次研讨会论文，并进行论文评选。优胜者邀请免费参加"黄念祖居士圆寂十五周年纪念"系列活动,并将论文结集出版。
论文方向：
1）黄念祖净土思想
2）净土思想与和谐社会
3）净土思想与人间佛教 第2页 共4页 4）回忆·黄老佛学思想
论文要求：
1）依上述内容撰写不少于20xx字论文
2）发表在本论坛
如若中选，组委会将负责您的国内交通和会议期间在京的食宿费用。
活动议程：
活动议程：
1）12月7日下午至晚上报到（地点：北京佛教居士林）；
2）12月8日9：00-10：00黄念祖纪念展开幕式（地点：北京佛教居士林）；
3）12月8日14：00－17：30研讨会（地点：北京近郊宾馆待定）；
元音老人开示语
元音老人开示语
元音老人，俗名李钟鼎，生于1905年，去世于2000年，享年95岁。元音老人是佛教禅宗的一位重要人物，他在修行和教学上都有着深厚的造诣和广泛的影响。他的开示语充满了智慧和慈悲，对于修行者来说具有重要的指导意义。
以下是一些元音老人的开示语：
1. “心性的妙用是神通，心性的本体是空寂，心性的起用是有为法，心性的空寂是无为法，但无为法在有为法中，有为法却不能反映出无为法。要想识得无为法，必须在有为法中找。”
2. “修法修到一心不乱时，即是本来面目现前。”
3. “我们的本性就是个灵明洞彻的大光明藏，无始无终、无边无际、不生不灭、不动不摇的大宝藏！我们人人本具一个心，这个心就是佛性、就是真心、就是本性、就是如来藏性。”
4. “用功就是在平时行住坐卧时，不要丢掉这个灵明觉知就行了。念头来时，能觉知念头起。念头走时，能觉知念头灭。前念已灭，后念未生，中间一段空灵处，灵灵不昧的，就是我们的真心自性啊！”
5. “时时保护自己的灵性，保护自己的真心。学佛就是要找这个真心、找这个本性。”
以上内容仅供参考，修行者可以结合自身的修行体会来领悟这些开示语的含义。同时，建议在修行的过程中寻求有经验的导师的指导，以确保修行的正确性和安全性。
正是用功时节李炳南老居士讲述
正是用功时节 李炳南老居士讲述
净土难信之法
学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。(世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。)佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢,净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。
出世间法又分两乘，有大乘和小乘。小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘,是大乘。我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。
但是，我懂净土吗,这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里,净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。 净土法门有什么秘密可以成就,没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。’断尽根本无明惑才能明了净土法门，未证佛果前都难了解。千言万语就是要好好的信，不好好的信，寿命在呼吸之间，再后悔觉悟，时间已来不及了，英雄好汉要识时务啊～
不论在家出家,必须上敬下和 修学心得体会
不论在家出家,必须上敬下和 修学心得体会
我们今天谈的话题是印光大师的一段精辟的开示。这段开示大家可能都耳熟能详了，每一位同修可能都已经拿到阿弥陀佛的小画像，背面就是印祖的这个开示。这个开示，最好大家都能背下来，这个很短，但可以说是印光大师一生所修学精髓的一个开示，可以说也总结了我们末法时代修行人如何修证菩提、如何能往生净土的最精辟的一段开导。
我们就简单的来讲一讲。如果真能把这段话完全落实，你往生是决定有把握的，持戒、念佛都在其中。因为戒律的精神，定弘总结的，第一个是少欲知足。人如果能够少欲，他自然就能够持戒，换句话来讲，戒律也就是让我们能够断贪瞋痴这些烦恼，对治我们的贪欲、我们的瞋恚习气、我们的愚痴，使我们能够把这些见思烦恼放下，这样才能够出三界。戒律跟世间的礼有一点不同，虽然都是一种规矩，但是礼的规矩是帮助我们修身，同时能够促进人与人之间的和谐，而它的目标不是出三界的，它是世法；而戒律的目标是让我们对治见思烦恼，而能够出离三界，所以这是一个出世法，是解脱道。所以少欲知足就非常的重要。第二个方面，戒律的精神是一心敬慎。我们能够在戒法上很留心、很谨慎，一心一意的持好，不管你是受了五戒，还是菩萨戒，或者甚至是出家人受了比丘戒，你受什么样的戒法，就好好的去持，一心一意的、一丝不苟的把这个戒法都能够落实、都能够做到，这样恭恭敬敬的依佛的教诲去做，久而久之养成习惯，你那个敬慎的心就出来，一切都能恭敬，举手投足都会想到有没有违犯佛陀的教诲。当你恭敬谨慎到一定的程度，心就能得定了。所以持戒最后它的结果是能得定，因戒得定，因定开慧，所以戒律要愈精细愈好。
这要在体认华严九心的内涵之后归在自身上立愿并且实行
首先我们来回顾一下，修持亲近的意乐有这样三个次第：一、总的修学亲近师长的意乐，这要在体认华严九心的内涵之后，归在自身上立愿并且实行。二、认识到一切亲近的意乐以信心（这里指对师长的信心）为根本，这又要由常念师长的功德而发起。因此务必先要建立信心这个根本，为此反复念功德来多修信心。三、随念师长的深恩发起敬重心。所谓的敬重心，也同样是由因缘所生，它的因缘就是忆念恩德。
缘起的理则通透以后，就知道该怎样来引发自己内心的敬重。掌握了方法就有开发的希望，没掌握方法就只能束手无策，方法不对也会导致屡修无功。所以首先一定要在唯心自现的具体法则上确认到这一分修心的轨道，一旦明见了其轨理，就取得了修这分道的信心，也就不会再退转。明见轨理后的信心属于胜解信，好比开了能看到道路的眼睛。之后就要用实行来行到量，这好比开眼后用脚实际走到目的地，也就是要实际修出那样的心。由于念恩是发起敬重心的正因，所以念一分恩，就起一分敬重；念十分恩，就起十分敬重；常常住在念恩的心当中，敬重的善心就会持续发起。以此类推，只要把握了缘起的正因，我们的修行都将具有实义。
（三、随念深恩应起敬重）
第三，随念深恩者。
总的引导 修这一分时，我们要做到两点：一、对这一分修心轨理，总的发起定解。也就是确认到，以念师长的恩德为因，就决定能发起对师长的敬重。因为这是我们心上本来的法则。先要这样体会：比如我们一想到某个恩人对自己作过的恩德，或者有过救命之恩，或者曾经照顾过自己，心里就会非常感激；以感激心作为缘起，产生的心态就是敬重。这样因和果对应起来，认识了这一分内心的缘起法则后，我们就应当常忆念善知识的恩德，来培养敬重心。
二、使这一分念恩的修心具体化，要求生具体的心，而不落于抽象的概念。所谓的具体化，是指依照所示范的修心轨道，结合自身作一个个具体的思维和随念，要由触动了自心来发出一念又一念的善心。论里给出了《十法经》和《华严经》中的两段念恩法轨，我们如文作意地随念，就进入了念恩的轨道。
凤眼菩提,你为什么就这么贵？原来是因为这,你知道吗!
凤眼菩提价值
市场决定价值，产量少，需求大，再加上产地政府又爆出将严控出口的利空消息，凤眼菩提将成为菩提子收藏把玩的奇货成为必然。加之凤眼菩提可谓众多菩提子中修法魁首，一切诸法皆可用其为之。凤眼菩提子经年加持后的美感也是独具一格，从审美角度来看，普遍认为老菩提子是魅力之巅。
目前投资市场上凤眼菩提是按大小和年份划分的价格，大小主要是按珠子的大小一般有最小的6mm、7mm、8.0mm8.5mm9.0mm-10.mm11mm12mm以上几种（越小的因为数量的原因也越贵）其中前三名6、7、8三年前即以冲破万元大关，如今更是天价难求，0.9的乃至0.9+的凤眼菩提以2013年底的价格走势来看2万元至3万元已成为现实。
大的如能在1.7以上也是非常贵的，1.8到2.0是很多手串玩家的必备品，年内价格也突破百元一颗。。。。这里只是说新的凤眼菩提子，如果经玩多年甚至是传承老凤眼菩提，如果品相好，称得上是古董级，那价格更是惊爆你的小心脏绝不含糊。
目前据调查，凡喜爱菩提子的同好，无不以能拥有一条小尺寸的凤眼菩提为荣，充分体现了土豪各种心态，啥叫物以稀为贵？啥叫得瑟？玩菩提子，您要是没有条像样的小凤眼，出门您都不好意思和同好打招呼！这就是凤眼贵的原因，因为她少，因为她美，因为它贵~！~！
凤眼菩提款式分为显宗和密宗两种
显宗的珠子多是打磨成圆行很少有不打磨加工的。密宗的多是原始本来样子加工过的多是上下两端。
金安一居士所著《密宗辑要》一文也说：“修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
台湾散文家林清玄居士也偏爱凤眼菩提，他著有一篇散文《凤眼菩提》，即以其珍爱的一串凤眼菩提为线索展开，颇为引人入胜。
所有菩提子中用凤眼菩提子修持功德最大，其原因为何？对此，智敏?慧华上师开示说：若了义地解（诺那）祖师之开示，乃指安住菩提心体，若持咒、甚或不持咒，皆具最大功德。
当代净土宗大德黄念祖居士也持用凤眼菩提佛珠，在往生后，此凤眼菩提佛珠化为念珠舍利，详见以下记载：《集科学家与佛学家于一身的人——黄念祖老居士》一文记载：“一九九二年四月七日荼毗，遗骨洁白，获五色（红、黄、白、绿、黑）舍利子数百粒，坚固不坏念珠十颗，并于往生七日，从所供油灯灯芯中崩出念珠舍利两颗。”。
开悟者是什么样子的
第一篇 开悟者是什么样子的
《开悟是什么境界》
慧律法师开示 【100个记住】 *记住97--开悟是什么境界？你要形容嘛，就是没有烦恼、执着，就是体悟到毕竟空。内心就是绝对、没有对立，一切法随喜。从来不恨众生，哪怕众生要害死他，他也一切随缘该来的就来，该走的就走，悟道就是这样。开悟的人怎么生活？开悟的人是没有执着、分别和攀缘，没有忧虑、恐惧和私欲，一切随缘，他的心永远是这样。内心安逸，仰俯无愧。在这一天天、一年年里，自己觉得心安理得，乃至在每一秒上，都感到很愉快。这与大多数人，把那种短暂的情与欲的满足，误认为的快乐不一样。*记住98--如果不开悟，有相修行百千劫，无相修行，开悟见性刹那间即见永恒。开悟的人的心境，入万人之中，如入无人之境。能所俱泯，没有能所就是见性开悟的开始。一个人如果能够真正得到心里的“安详”，他就永远拥有不会枯竭的幸福。世尊说：“一个修行的人，见一切的天地万物，知道了无一物，如梦幻泡影，一点都不贪着，是真正悟道的人。”看到一切相总知道那是虚妄不实的东西。但是，我们还是要在缘起法里过日子，虽然是缘起的假相，我们也不能破坏它。见法即见佛，见缘起就见到佛陀的真理。*记住99--我愿以头目脑髓灌溉佛教，播撒禅悦的种子，让每一个人的心田，莲花盛开。我愿倾己所能，竭心尽力将甘露法味，供养祖国乃至一切众生。*记住100--念头是怎么来的？找到了念头，当下你就会发现，念头本是虚妄，无念才是本来真正的面貌，本来面目就是无念。无念很多人会误会，无念就是没有念头，不是的。无念是没有众生的、我法二执的念头，但是有自性的妙用，是为无念。如果无念是什么都没有的话，那么菩提自心能生万法怎么讲呢？对不对啊？我们能够找回自己的本来面目的真心，就是我们所讲的，不生不灭的清净的本体，那就是无念的本性。三藏十二部经典，你开悟见性，只有一个字“无”。
第二篇 开悟者是什么样子的
《开悟者的梦幻人生》
开悟者的梦幻人生
广钦老和尚开示录
⼴钦⽼和尚开⽰录
⼴钦⽼和尚开⽰录
⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗六⽈地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁传某师与传某师在客堂谈及弘⼀⼤师，两⼈颇赞⼤师再来之功德
，⽽⾃惭凡夫，习⽓⽆明炽盛，⽼和尚坐在旁边，听了即说：‘晓得⾃⼰是凡夫才好修⾏，我们要在⼀切的烦恼中好好调理⾃
⼰，这是别⼈⽆法代替的事，等调理得当，⾃然智慧明朗，⽆明散去，这就是参⾃⼰。在⼀个常住中修苦⾏，修久了，⾃然也
了解别的丛林修苦⾏的意思，修苦⾏是除妄念最好的⽅法，⽽且当我们修到将苦化为乐时，⾃然⼀切事情就会明明朗朗，⽆不
通晓，⽽智慧⼤开。’
‘我们修⾏主要是专⼼于佛号，⼼⼼念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀
佛，事事随喜不挂碍，⼼则渐⼊西⽅境。’
‘如果要省却烦恼，凡事当随从⼤众或他⼈的意见，不可强就⾃⼰的看法，只有⾃⼰的事情，可以听⾃⼰的意思，这是忍辱的
⽅法。’
⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗⼋⽈地点，承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁中午，某某师随师⽗往⼯地，师⽗指著刚去掉板模的墙壁说：‘
这个壁可维持⼏百年没问题。’
某某师说：‘真好，就这样⼏百年传下去，承天寺将来会成古刹，出⾼僧……’
师⽗说：‘你们要好好苦志修⾏，来世转男众⾝，沙弥出家，来做圣僧。佛也是⼈去做的，不会修照样堕下去做畜⽣，要誓愿
作佛。’
⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗九⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁新皈依信徒魏某某，请师⽗教他坐禅。
师⽗说：‘念佛就可以，念佛念到正念现前，没有杂念，⼼安定下来，⾃然就会坐得好。坐得久，这是最快的⽅法，否则，⼀
坐下去都是妄想纷飞。’
⽇期：⼀九七九年⼋⽉廿⼀⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁师⽗在客堂对某某师说：‘修苦⾏是从苦中越修越不觉得苦，⽽
且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在⼯作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛
菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松⾃在，⽽不觉得在做什么，也不觉得⾃⼰在度众⽣
20101003西方金老师第12次开示
1 20101003西方金老师第12次开示
大家下午好。
金秋十月，我们在这个国庆欢庆的日子里，大家能够听我讲课，我感到十分高兴。这里，也祝愿大家能够尽快开悟，更上一层楼！
过去，我们都是讲一些理论性的东西，而有些同志呢，喜欢听一些具体的，比如说啊，讲空，怎么达到空啊？胡思乱想怎么办哪？开中脉有什么具体的方式啊？这些问题我过去讲的比较少一些。今天呢，就满足一些同修的愿望，讲一讲开中脉具体的方式方法。同时呢，我也要引领大家根据我的口令来做一实践。
现在请大家坐好，接功状态，全身放松，大脑清静。学佛开悟的人啊，都明白一个大真理，就是人的思维念头是生死轮回的根本。要突轮回，了生死，超三界，回本源，必须从息灭自己的念头做起。古人常说的心猿意马啊，拴心猿，锁意马，怎么拴？怎么锁？也是道家所讲的，叫死凡心，活道心，凡心不死，道心不活的内涵本意。
如何熄灭自己后天的念头呢？如何转后天为先天，转有为入无为呢？显然这是实现天人合一大道修炼，或者叫成佛得道的关键根本。这里面光佛法说84000法门，还有其他宗教的修持和功法修炼的不同方式，但是我们认为“息念”（息就是“停息”的“息”，休息的“息”。）“息念”（“念”就是“念头”的“念”），“息念”二字啊，这两个字，本为大道修炼，开启中脉的无上秘诀，也是两种了脱生死，归大道本源的高级功法，所以我要讲一讲息念的真义，就是息灭念头它的内涵真义。
我们现在把这两个字分开来讲。息，这个“息”字，就是“休息”的“息”。一呼一吸一个来回称为一息。所以在修炼，在道家修炼上，对呼吸呀，是非常重视的。大家想一想，人可以暂时地不吃不喝，不睡，但是一刻也不能停止呼吸。所以呼吸是生命的根本，是生命的首要条件。离开了呼吸就没有生命的存在。
如果按吸气，吸过来的新鲜空气，作为生的话，那么向外吐气，呼气呢，那就是把体内的污浊之气呼出去，那就叫死。所以一呼一吸，就等于一生一死。所以说，生命的生死贯穿着生命的始终，时时刻刻就包含了生和死，所以生命是没有生和死的。所谓的生和死就是呼与吸。生命的本质是不死的，但是作为载体，它需要呼吸；作为地球这个生命，它需要呼吸；作为宇宙这个大生命，它也需要呼吸；作为人，小宇宙更需要呼吸。所以一呼一吸就代表一生一死，所以你能把呼吸管住了，就管住了你的生死。把呼吸变为胎息，就能达到了脱你的生死。所以在道家很多功法呀，在“呼吸”二字上下功夫，是进入大道的一个方便和捷径。
长春王居士讲的四项必修课
长春王居士讲的四项必修课
「依於义，不依语；依於智，不依识；依了经义，不依不了义经；依於法，不依人」
一、依义不依语：
世尊开示「净土法门」，我们要了解修行要义而不是专研文字
「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」
如果专研文字认为只要念佛念个7日就能一心不乱，就能往生
其实含义是指【人命无常】【念佛相续】【专心复专心】
二、依智不依识：
解释和修行佛法要倚靠智慧，不是依照虚妄分别的己见
「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」
世尊自问自答，循序渐进，没有妄想和分别，如此圆满智慧引导众生认识阿弥陀佛。
三、依了义不依不了义：
了义是指「学有所用」，不了义「学而无用」
因此世尊为众生开示如此殊胜便利的法门，有助於末法众生修行解脱六道轮回而非儒、道 、学仁 、求道终无法脱离苦海，亦不能圆满教化众生。
「舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
......
舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。
是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
......
彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，【释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。】为诸众生，说是一切世间难信之法。」
四、依法不依人：
净土三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》
是世尊开示「净土法门」之核心三大经典之「说佛法」
所以我们要根据真正的佛教经典去修行，而非跟著什麼某某自称是佛祖再来的人。
「舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。