从陵县乡土志谈风俗变迁
明代的时代转移与风俗变迁
明代的时代转移与风俗变迁历史进程在任何时候都在处于不断的变化之中。
然在这些变化过程中，确实存在着几个非常重要的时段，此即所谓的时代转移。
若将视野转至整个明代，其间同样存在着内在转移的变迁脉络。
正德年间堪称明代时代转移的关键时期，明代风俗在正德前后呈现出迥然不同的景象。
正德以前，纤俭、稚质、安卑、守成是当时社会风俗的最大特质;正德以后，风尚颓靡，生活侈美，出现了一股追求艳丽、慕尚新异的风潮。
标签：明代;时代转移;风俗;变迁“一时有令甲，一隅有风俗。
”①明末清初学者孙奇逢的这句名言，大抵已经道出了时代转移与风俗变迁的枢机。
这就是说，统括一代典章制度、朝廷政策的“令甲”，随时代转移而各有区分;至于风俗，则因区域差异而各具风采，即使偏处“一隅”，同样可以形成独具特色的生活习惯。
需要指出的是，尽管风俗可以保持固有的地域特色，但无论人们身处何地，也不得不受到一代礼制的规范与约束。
进而言之，一时的“令甲”显然也对一隅的“风俗”产生至关重要的影响。
一、明代的时代转移正如有的研究者所言，历史进程在任何时候都处于不断的变化中。
然在这些变化过程中，确实存在着几个非常重要的时段，“其间的转变会比较剧烈而且迅速，因此可以看出其中转移的迹象”②。
若是将明代置诸大历史的视野下加以观察，可见明代尤其是明清之际，当属一个转变剧烈的典型时段。
而若将视野转至整个明代，其间同样存在着内在转移的变迁脉络。
至于明代的时代转移，究竟起于何时？这一问题，则因观察者的视角不同而说法各异。
自正德以后，因为各地兴起一股修纂地方志的风气。
这些地方志的编纂者亦即“乡先生”，他们以社会风俗为切入点，对明代的时代转移作了相当仔细的记录。
从这些记录来看，早在成化年间（1465—1487），明代社会风尚已经产生变异。
③这些乡先生的观察记录，同样可以从官方文献记载中得到印证。
如成化时期，九卿因为灾异而上疏陈言，其中就说到当时军民的服色器用，“近多僭越”，诸如服饰则僭用大红织锦罗缎遍地金，骑坐则僭用描金鞍鞀及鋄银的鞦辔，首饰则僭用宝石珠翠。
故乡农村的裂变，让人不寒而栗
故乡农村的裂变，让人不寒而栗声明：新年不打烊，欢迎扫码收听音频节目《锦麟不正经》春节特别奉献。
故乡农村的裂变，让人不寒而栗作者 | 杨仁旺本文作者曾在2000年以江西永丰文科状元的优异成绩考取北京大学，现为北京市人大附中教师。
作者：杨仁旺来源：北京杂谈我的老家在江西庐陵，这里曾是欧阳修故里，山清水秀，人杰地灵；这里也曾是革命老区，星星之火，在此燎原。
由于工作的缘故，我最近两年的春节都是在国外度过的，未能回老家和亲人团聚。
今年一放寒假我便匆匆赶回老家，带着孩子走亲访友，共话乡谊，再逛一逛昔日劳作的田野和儿时嬉戏的河流。
其间的所见所闻，让我惊讶于故乡的面貌变化之大，远超我的想象，有些变化，甚至令我感到不寒而栗。
虽然之前我看到过不少“返乡日记”之类的文章，描绘乡村凋敝的凄凉景象，也读过作家梁鸿的《中国在梁庄》这类纪实文学作品，对中国乡村的剧变有一些感性的认知，然而当自己回到故乡，直面家乡的面目全非时，心头依然涌起巨大的悲凉。
礼俗秩序崩著名社会学家费孝通先生在他的《乡土中国》一书指出中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种“差序格局”。
而围绕这一人际关系格局，衍生出的一系列礼节和习俗，建构出了农耕时代的乡村社会图景。
而随着时代的变迁，工业文明和信息文明对农耕文明带来了巨大的冲击，原有的礼俗秩序几近崩塌。
几天前，父亲领着我和在家务农的弟弟一起去山上给已逝的祖辈扫墓。
按照习俗，每年清明和年底，晚辈都要到先人坟前祭拜，供上各种祭品，给坟头铺上新土，再烧些纸钱，以寄托哀思。
整个过程还是很有讲究的，点几根蜡烛、烧几根香、祭品供上的次序、祭品如何摆放、铺土时的说辞、纸钱烧多少、烧完后如何祭酒等等，有一系列的要求。
由于吾乡地处山区，先人逝后一般都葬于山上，如不坚持每年祭扫，先人的坟墓过不了几年就会被灌木和杂草淹没。
由于父亲的坚持，祖辈的坟墓依旧完好，每年的祭祖仪式，维系着血缘纽带连接的这份脉脉温情。
中国近代社会风俗演变之特点
山东省农业管理干部学院学报２００６年第２２卷第５期中国近代社会风俗演变之特点孥君（菏泽学院社科系，山东菏泽２７４０１５）摘要：社会风俗作为一种社会意识，反映当时社会的风貌。
我国近代社会风俗的演变呈现三个特点：一是从传统到现代的过渡特征；二是中西合璧的兼容性；三是习俗变革的不平衡性。
社会风俗的演变是政治、经济、文化变革的产物，反过来又对政治、经济、文化的变革产生强有力的反作用。
关键词：中国近代；社会风俗；特点中图分类号：Ｃ９１文献标识码：Ａ文章编号：１００８－７５４０（２００６）０５－０１３８－０２各个时代的社会风俗，作为社会意识的一种，就象一面镜子，从一个重要侧面反映了当时社会的风貌。
风俗这个词在中国起源很早，在《诗经・周南・关雎》中就有“美教化，移风俗”之说。
风俗所具有的特殊社会功能也很早就成为古代思想家、政治家们的共识，因此又有“移风易俗，天下皆宁”之语。
我国最早的关于社会风俗的权威著作是《诗经・国风》，以后历代《地理志》中都有各地风俗的记载，此外，象晋代周处的《风土记》，宋代孟元老的《东京梦华录》，都是关于社会风俗的资料宝库。
但真正把风俗研究作为一种专门学问，则是在近代西方民俗学传到中国以后。
新文化运动中，当时的北京大学、中山大学等建立了民俗学的宣传和研究机构，１９３０年，钟敬文在杭州发起成立了中国民俗学会，其后又有柳诒徵的《中国礼俗史发凡》、杨树达的《汉代婚丧礼俗考》等著作出版。
新中国成立后，由于种种原因，民俗学一度被作为资产阶级学说冷冻起来。
上世纪８０年代以来，随着文化热的兴起，民俗学才又被重视起来。
据统计，目前已经出版的专门论述社会风俗的著作有２０余部，涉及到中国近代社会风俗的论文有１５０余篇。
社会风俗在近代中国的演变，与中国古代相比，具有许多新的特点，这与近代中国所处的时代和特殊的国情有很大关系。
其演变特点主要有以下三点：一是从传统到现代的过渡特征。
中国近代历史总体上来讲是一个过渡时期，这期间“中国经济文化社会政治诸多方面都有一个从传统向现代转变的问题，，ｆ“。
东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因
东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因本文关键词：满族，变迁，民俗文化，原因，内容东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因本文简介：满族有着3000多年的文化历史,其祖先最早可追溯到先秦时期的古肃慎人,是我国东北地区最早有文献记载的古老民族,也称＂息慎＂＂稷慎＂。
肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真是满族在不同历史时期的不同称谓,东北的东部与北部是他们的传统居住地。
《后汉书▪东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因本文内容：满族有着3 000多年的文化历史, 其祖先最早可追溯到先秦时期的古肃慎人, 是我国东北地区最早有文献记载的古老民族, 也称＂息慎＂＂稷慎＂。
肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真是满族在不同历史时期的不同称谓, 东北的东部与北部是他们的传统居住地。
《后汉书▪东夷传》记载:＂挹娄, 古肃慎之国也。
在夫余东北千余里。
＂《魏书▪勿吉传》中也有记载:＂勿吉国, 在高句丽北, 旧肃慎国也。
＂到了隋唐时期, 又被改称为靺鞨;粟末靺鞨首领大祚荣于唐开元元年(713年) 臣服于唐朝后, 改靺鞨为渤海, 史称＂海东盛国＂。
200多年之后, 契丹人灭渤海国, 靺鞨又被改称为女真。
至元亡明兴时期, 建州女真努尔哈赤逐步统一女真各部, 吉林省四平叶赫部就是其中之一。
努尔哈赤于明万历四十四年(1616年) 称汗, 建立大金国, 史称＂后金＂, 今沈阳故宫就是其当时的皇宫。
其子皇太极于天聪九年 (1635年) 改女真为满洲, 中华人民共和国成立后将满洲改为满族。
目前存于东北地区的一些遗址和知名旅游景区表明了满族民俗文化的发展脉络, 更见证了满族在历史上所创造的盛世辉煌。
东北满族民俗文化历史悠久, 文化积淀丰厚, 对满族民俗文化的发展脉络进行系统梳理, 对目前较多偏重研究清中晚期之后满族民俗文化的成果是一个补充。
另外, 对满族民俗文化的深入挖掘, 有助于对满族文化遗址、文献、工艺等有更清晰的认识, 确定其在历史文化中的地位, 对保护与传承满族民俗文化具有积极的作用。
庄浪社会风俗之变迁
庄浪社会风俗之变迁杨小强百里而异习，千里而殊俗——《晏子春秋·问上》风俗者，系指历代相袭积久而成的风尚和习俗，古书上也有“上导之为风，下行之为俗”的说法。
如是形成习惯，代代传承形成风俗。
俗话说“俗随时变”，历来风俗的变迁总是和社会的变迁紧密联系在一起的。
庄浪县地处黄河一级支流渭水流域，早在旧石器时代，就有人类生息、繁衍，是传说中伏羲氏、女娲氏的活动区域之一。
庄浪的今昔，承载着丰厚的文化与历史的变迁。
处在新时期的庄浪，不仅仅在经济、文化上发生着巨大变革，习俗与风尚也在悄然发生着改变，移风易俗成为时代的潮流。
一批属于封建迷信、愚昧落后的社会习俗被剔除，取而代之的是社会主义改良后的新习俗，这种新习俗和中国传统习俗共同存在，出现了一种全新的局面。
窥斑见豹。
我们以下从服饰、饮食、居住、出行、消费、节日、婚嫁、丧葬等八个方面进行概括，大致可以窥见近代庄浪民俗变迁的基本脉络。
之一服饰在社会风俗范畴，就没有一样东西能像是服饰一样，在彻彻底底的变革。
中国的服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。
它是一个地区物质生活、历史时期、价值观念、个性特征等社会物质文明和精神文明在日常生活中的具体反映。
服饰的变化是以经济发展为前提的。
庄浪是全省18个干旱县和国扶贫困县，自古就有“苦甲天下”之说，在靠天吃饭的日子里，吃饭尚且成为问题，穿衣服就更简单了。
简单归简单，但是也在慢慢地发展变化着。
庄浪人受传统文化涵养，醇厚憨直，但较为闭塞的交通和长期处于封闭状态的信息，人们安贫克己，接受新生事务较慢。
建国后到十一届三中全会以前，一直是老粗布为主，基本上属于自给。
那时候，农村纺织工具主要有用棉花纺细棉线的手摇纺车和用麻纺粗线的脚踏纺车，自制的拧车、线杆等捻线工具，擀毡的弓等用具，一直到70年代后期才停用。
老粗布、白洋布占据了庄浪民间服饰好长时间，一直发展到后来的单面咔叽、双面咔叽等布料。
那时候，有一套蓝色的单名咔叽，一直就穿着洗到发白，身上补丁摞上补丁，但也是最好的衣服了，村里谁有这么一套衣服，还是很风光的。
晚清丧葬风俗的变迁
晚清丧葬风俗的变迁周婷婷（中国民族博物馆）论文提要：丧葬作为人生礼仪重要的一部分，其风俗从古至今有很大发展，不同时代丧葬礼俗不尽相同。
到了晚清社会，中国长期关闭的大门被迫打开，外国诸多的思想、文化、习俗传入中国，中国人的意识也在大动荡、大变革的社会中发生了巨变，此时丧葬风俗在西俗与中俗、旧俗与新俗的冲突与交汇中有了诸多变化，呈现出了较先进的近代风俗。
在此，笔者以晚清丧葬习俗的变迁为题，对晚清丧葬习俗出现的诸多变化进行了论述。
本文内容分三部分：第一部分从太平天国的思想、文化、制度上分析了太平天国对丧葬礼仪的改革；第二部分具体论述了丧葬习俗在晚清的变化，如谈到了新旧丧葬讣文、新旧丧葬仪式、违制，又如谈到了晚清全国几个重要城市的丧葬风俗和民间出现的有关丧葬习俗的新内容；最后，笔者分析了晚清丧葬风俗变迁的原因及局限性。
总之，丧葬习俗在晚清出现了许多新内容，这是一种进步，一种变迁。
关键词：晚清、丧葬风俗、变迁、西潮丧葬风俗是社会风俗的重要组成部分。
从古至今，丧葬风俗作为中国社会的重要民俗之一，它随着社会的变迁而不断变化，它的演变是社会经济政治变革的必然结果。
到了鸦片战争爆发，中国进入晚清社会，丧葬礼俗受到西俗的冲击，在旧俗与新俗、中俗与西俗的冲突与融合中实现了一定变化，出现了一些新内容，这较以前可谓是有了很大的进步。
然而目前，我国史学界对晚清丧葬风俗的专门研究比较薄弱，成果不多。
为了推动这一领域的研究，笔者对此问题进行了初步探讨，就教于诸同仁。
晚清之初的丧葬是由明代礼仪与满族固有的礼仪相结合而形成的。
如清代许多墓葬形式与明代极为相似，这反映了“清承明制”之一面；又如清代丧葬中的“接三”习俗，它则是源于满族传统礼俗。
但是，到了晚清，丧葬风俗不再固守传统礼仪习俗，它在特定时代中出现了许多新变化。
本文笔者仅谈一谈晚清太平天国时期对丧葬风俗的改革和在西潮影响下中国民间丧俗的具体变化，以及笔者对晚清丧葬风俗变迁的一些浅薄认识。
晚清民国山东地区乡土志研究综述(1905—1949)
晚清民国山东地区乡土志研究综述（1905—1949）作者：马隽来源：《牡丹》2018年第06期20世纪初，兴修一时的乡土志是中国被列强瓜分局面的特殊历史产物。
乡土志作为一种讲述地方历史地理的教材，在内容上编排简略，通俗易懂，是培养蒙童爱乡愛国思想的启蒙课本。
本文通过对晚清民国山东地区乡土志先行论著的回顾，总结了目前山东乡土志的研究情况和存在的不足。
1905年，清政府颁行了一个专门指导乡土志编纂的文件——《乡土志例目》，随后全国各地掀起了一场以编纂乡土志为急务的热潮。
据不完全统计，自光绪三十一年到宣统三年的七年间（1905-1911年），全国共成书乡土志合计449种，年均达64种；进入民国后，由于政府的重视，各地乡土志的修纂从未中断过。
《乡土志例目》颁行后，作为近代中国半殖民地半封建社会缩影的山东，更是积极响应，主政长官予以重视，本地乡绅贤达亦积极配合，主动加入到修志行列，故大部分州县都修编了乡土志。
据笔者统计，自《乡土志例目》诞生至新中国成立前，山东地区共修纂各类乡土志（含乡土志性质的乡土教科书、乡土地理讲义、乡土调查录及明清以降曾属山东而今已划归他省的馆陶、范县两地的乡土志等）计约80种，高居全国之冠，除9种为民国时期修纂外，其余均系清朝光绪宣统年间所修。
如此众多的志书，是研究近代山东地方社会的重要材料，具有较高的史料价值。
学术界关于乡土志的研究成果主要包括三个方面：著录乡土志目录、整理乡土志书和发表乡土志研究论著。
自20世纪初以来，有关乡土志的目录、整理和研究成果陆续出现，至今已是硕果累累，其中涉及山东乡土志的研究亦不在少数。
对百余年来学术成果的再梳理，于今天的进一步研究有重要的参考意义。
一、乡土志的著录情况山东的乡土志目散见于诸多全国性的方志目录中。
早在1935年6月，著名方志学家朱士嘉的《中国地方志综录》就已收录山东乡土志29种；之后在该书的增订本中这一数字增加至63种；日本东洋文献中心曾于1964年编纂出版过一部《中国地方志联合目录》，其中收录有12种山东乡土志；20世纪80年代，中科院北京天文台主编的《中国地方志联合目录》问世，收录山东乡土志凡68种；1989年，中华书局影印出版了朱士嘉于20世纪40年代在美国国会图书馆工作期间编成的《美国国会图书馆藏中国方志目录》，其中录有8种山东乡土志；1996年，由金恩辉、胡述兆主编的《中国地方志总目提要》由汉美图书有限公司出版，该书总共收有山东乡土志71种，是收录山东乡土志数目最多的全国性地方志目录。
清末民初山东婚俗变迁研究
清末民初山东婚俗变迁研究婚俗是一个地区长期以来形成的缔结婚姻的礼俗,它不仅与个人的生活息息相关,而且还能从一定程度上反映出当时的社会面貌。
清末民初是中国社会由传统向近代过渡的历史性时期,这一时期,中国的政治、经济、文化及社会心理等各方面都发生了巨大的变化,婚俗作为社会习俗的一种,也不可避免的发生了变化。
山东作为孔孟文化的发源地,受传统文化影响比较深,婚俗变化自然比其他地方相对明显。
本文旨在对清末民初山东婚俗变迁进行研究,分析清末民初山东婚俗变迁的相关情况,并对婚俗变迁进行评析和思考,从而为山东的近代化研究提供一定的历史借鉴。
全文由绪论、正文、结语三部分组成。
绪论部分介绍了清末民初山东婚俗变迁的研究目的及意义,回顾了国内外研究现状,介绍了研究方法及资料来源,并对论文的创新点及不足之处进行了分析。
正文第一章,对清末民初时期山东传统婚俗实态做了详细论述,前三部分分别是从山东婚俗的婚前礼俗、正婚礼俗、婚后礼俗三个阶段进行阐述的,最后一部分介绍了几种常见的特殊婚俗,由此我们可以对山东传统婚俗有一个大致的了解,同时也可以为介绍山东婚俗变迁奠定良好的基础。
第二章,主要介绍清末民初时期山东婚俗变迁的相关内容。
第一部分从婚姻观念的变迁、新式婚礼两个方面介绍婚俗的变迁;第二部分从政治、经济、文化教育、社会心理及观念的变化四个方面来介绍山东婚俗变迁的社会动因;第三部分介绍山东婚俗变迁的基本特点,文章是从缓慢性、不彻底性、不平衡性三个方面进行分析的。
第三章,主要是对清末民时期初山东婚俗变迁的近代化评析和引发的相关思考。
清末民初婚俗的变迁是历史发展的必然结果,在变迁的过程中对于传统婚俗我们要有选择的继承,同时我们也要对婚俗变迁过程中人们的婚姻质量进行辩证的分析。
结语部分则是对全文进行的简要的总结,并再一次指出婚俗变迁与社会发展的关系,进一步阐明了清末民初时期山东婚俗变迁的近代化意义及变迁过程中的一些观念误区,这对当代山东精神文明建设有一定的借鉴作用。
任丘县志.doc
从方志看到的清人社会生活————以任丘县志为例《任丘县志》清乾隆二十七年刻本结构方志分为十二卷：第一卷是地舆志，分为沿革、疆域、形势、山川、古迹、墓冢；第二卷为建置志，分为城池、？？、学校、武庙、坛遗、仓廪、驿传、街市、？？、里社、桥梁；第三卷为食货志，分为田赋、房屋、起连、存支、户口、课税、养廉、？？、物产；第四卷为礼乐志，分为庆典（）…介绍任丘从以下几个方面分析。
1.风俗方之中对风俗的记述多侧重于官方行为，对官方在节日时举办的庆典记述详尽，例子，另外对祭器和庆典时在庙宇中宣读的祝文也几乎全部抄录其中而对民间社会风俗的记载则是放在庆典的附录中，作为一个捎带的内容做了轻描淡写的介绍，如婚礼、丧礼、祭礼都只是描述了大概内容，具体细节则未展开，例子2.保甲制度保甲制度是清代社会的一种基本组织形式，任丘也不例外，方志中记载任丘的保甲制度…一段时间之后版渐渐松弛了…乾隆时有一次整顿3.士人当地对科举非常重视，例子：礼乐志中有记载391页记载的儒士多是年纪轻轻便在科举中得胜，并且在任职中的政绩斐然例子：对文人的记载也几乎没有对其文学著述的评论或抄录，只是用一两个词来形容，更多的是侧重他们的对社会做出的贡献，例子：因为方志是官方编纂的文献资料，因而方志有一种强烈的官方色彩，在方志的各个部分都体现着官方的一种社会导向，所载内容除方志记载必须的内容，如沿革、地域、山川、气候等，对于社会的记载则是侧重于官方所表彰的友孝、德义、奉献，方志中体现出对儒家文化的极大的推崇，这与清朝实行的汉化政策有着密不可分的关系。
对真实的社会状况则很难显示出来，所载多是死板的作为教化典范的人物，这是方志的局限，不过还是可以从中看到一部分内容，尤其是官方对当时社会的一种看法，方志中用卷首的开篇或叙述后的“今按”来评述官方对当时社会的一种评价。
清代流人与东北民间风俗的嬗变
体现这一特点 。清初 ， 田产所有权的转移促进 ：属被 流放到关外 ，同当地满族 等土
买卖过程 中对伦理思想的借重 ， 自于规 了流动人 口生计问题 的解决 ， 源 加快了社会秩序 － 著居 民杂居相处 ，他们带来 的 中原
避 法 律 禁 令 ， 映 ＿卖 方 自救 和买 方 占有 财 富 的恢 复。中叶以后 ， 田宅所有权 的固化则为 ：汉族 风俗对 当地 民风 民俗 产生 了重 反 ｒ 对
展开， 既受 到目家制度 的规范 ， 同时 义对 国家 人杞矣 ” ， ，， 期以来遭 受一地二 粮之 ：的饮食 习俗在潜移 默化 中发生着改 卷 １长 ５ 体制产生重大影响 。有清一代 ， 初期注重社会 累。 田产变更 中的习惯做法对社会带来诸多不 ：变。 流人张缙彦出关时带去 了大量蔬 秩序 和社会经济 生活的恢 复 ， 强统治 ， 加 平叛 利影 响。 ： 菜种子 ， 他不仅 自己种植还教他人种
交易 ， 是社会生 活发展的表现。这些习惯做 ：中扮演着 重要的角色 ，饮食 习俗则 都 保证经济行 为的顺利开展 。 ： 。由于满族 以采集和渔猎 为主 的 境
之意 ， 合乎伦理纲常 ， 多默许所 为。 官方 家与社会 的影响 清代河南 田宅交易 中存 在大量习俗惯 例 ，
取 三、 清代 河南 田宅 交易 中的 习俗 惯 例 对 国 法和 习俗极大地规范 了经济活动 的运行方式 ，： 决 于 人 们 的 生 产方 式 和地 域 环
阻止 兼并 冲动 ， 解社会 ： 缓 要影 响 ，一种新 兴的满汉 民俗文化 的需求冲动。伦理意义的形式化使经济行为本 试冈保护小农 经济 ， 身运行 冲破 ｒ 倡硬 的国家体制 ， 重构着社 会的 矛盾。 财产分配情况 ， 引发 丰 会 阶层 的分化 ， 十 社会 整 一因而形成 。本 文从生活 习俗 、 信仰 习
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从陵县乡土志谈风俗变迁
陵县乡土志风俗记载：
厯史本境建置年代陵縣之名始于明洪武三十年陵縣古属平原郡自隋唐以前隋唐以後凡
所謂平原郡者非陵縣所得専也明代王鉉大寅街人由進士陵縣知縣慎刑罸勤撫字凡政悉爲便民之举邑楊氏廪生許征妻年二十二嵗夫亡子輔尚幼杜门守以防紡自给親族罕得覿面趙氏嚠川妻川卒子恩甫四嵅趙事舅姑撫孤成立爲娶許氏恩遽卒許年十九嵗父母欲嫁之，許泣曰姑早寡今復無子婦去姑将誰依遂絶往来養姑守志以終王氏等十九人均祀節烈祠名詳縣志國朝金氏在等四百案姓氏事实詳縣志人頳本境除漢人外挚友回民居趙馬郎家荘馮老荘等十六村
共九百七十餘户男女三十餘口惟馮荘馬敞街之馮氏最著其讀書應試典漢人同其婚姻丧葬飲食礼節典漢人其教出於阿刺伯創自謨罕默特以清真爲宗其對於漢人之粗跡亦只不飲不吸烟不食猪肉数端持之甚聖遂為教規要典無敢犯者其村有礼拜寺以時誦経其间経字用其國書文向右横讀寺有教师数人其長主誦経其副主宰殺等事盝常食一雞鴨非経教师手不食也蜼為客遠行亦必訽其同教投止不食漢人食物其如此。
对于婚嫁
我的家是陵县义渡乡的，我奶奶收藏最早的“结婚证”是清朝的“童养婚帖”。
该“婚帖”是一张红色的，字迹由毛笔书写。
民国时期，整个婚帖没有任何图案修饰。
明清时期的古人很讲究生辰八字，八字相匹配则天地结合，阴阳相配。
就连现在的婚嫁也是有讲究的，先由媒人送女方的八字庚帖到男方家，上面写著女方的出生年、月、日，属相要看冲不冲，八字要看服不服，由男家选定婚期大喜之日，并请求女方家的同意，新婚女坐轿，新郎骑马。
民国时期，婚贴是不同于现在的。
在该“婚帖”的右侧有四句话“媒妁之言，父母之命，前世姻缘，上苍注定”。
这令我感到有些不一样。
在中间注有乾造与坤造，即男女的生辰八字，该“婚帖”上还写有“聘礼白银两百二十两”。
最后用农历落款日期。
在左侧写有“和合百年”作祝福话语。
那时是否相配全凭媒人一张利嘴。
童养媳在民间多出身于贫寒之家，女方为了免除抚养负担，便把女儿送往男方，有的男方家长为免去儿子成年后花聘金，也找童养媳。
年龄上，童养媳一般要比其“丈夫”要大。
人们往往用“父母之命，媒妁之言”来概括传统婚姻。
所有婚事都是由媒人往来传言，再由父母决定，当事人没有选择的权力。
在古人认为，聘则为妻，奔则为妾，依父母之命、媒妁之言就是礼，就能得到社会的承认。
竟成一时之风“姐弟恋”。
在明清时期村里的老爷爷曾经告诉我，男方出白银两百二十两的高额聘礼说明男方在当时是相对比较富有的。
从该“婚帖”的日期可以看出，童养媳当时只有15岁，其“丈夫”应该在15岁以下。
买来的童养媳主要是照看“丈夫”，陪“丈夫”玩耍、读书等，作用相当于现在的小保姆。
等其“丈夫”长到17岁左右，两人才正式完婚。
但是在建国前陵县的结婚方式发生一些转变，但变化并不大，只有在大城市青年男女才开始了一种新的结婚方式，即男女双方经人介绍或自己相识，经过一段时间交往、恋爱，经双方家长同意而结婚组成家庭，一些青年男女甚至选择在教堂结婚。
这种结婚方式比传统的婚姻相对简单，称之为“文明结婚”。
最近几年特别流行订婚一个的新习俗，这就是“婚纱大照片。
然后在大喜之日，男方出门迎娶前，先祭祖，再迎亲：迎亲车队以双数为佳，六的倍数最佳了，还要大摆喜宴：宴请客人。
对于祭祀
明清时期的祭祀用品是三牲，又叫做太牢，是明清时期的祭祀用的供品。
三牲有大小之分，大三牲指羊头、猪头和牛头；小三牲指鸡头、鸭头和免头大三牲指猪、牛、羊，小三牲指鸡、鸭、鱼。
现在主要用鸡、鱼、猪为三牲。
但最简单的就是：花、香、灯、茶、果，一般上都会用鲜花、香烛、茶叶、水果或者糕点包子等素食食品。
香，牲礼，看是家祭还是别的，不一样的。
家祭就准备香，果品，纸扎，大概就是这些，而现在我的家乡让保留了这
民国时期，结婚的日子要比月份重要，月份要比年份重要：首先根据设想的婚礼形式和当地的气候特点选定结婚的季节。
例如，若是想办室外婚礼，则要选在晴朗少雨、冷热适宜的季节。
同时，还需要考虑亲友参加婚礼的难易程度。
如果有很多想邀请的亲友都不在本地工作，则应该选择在十一、五一等长假。
这就是我们那里的风俗变迁。
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