黑格尔与现代性
马克思对黑格尔时代观的扬弃
河北能源职业技术学院学报Journal of Hebei Energy College of Vocation and Technology第2期（总83期）2021年6月No.2 (Sum.83)Jun.2021马克思对黑格尔时代观的扬弃刘馨泽（中央党校，北京100091）摘要：马克思的时代观是对黑格尔时代观的扬弃。
在黑格尔的理论框架中，每个时代都有相应的时代 精神，哲学就是时代精神的集中体现。
在哲学与时代的关系上，马克思继承了黑格尔的这一判断，但 是不满意黑格尔绝对精神自我封闭的保守体系。
正是在对时代精神的追问中，马克思意识到黑格尔哲 学是一种“逻辑神秘主义”，是对旧时代的辩护。
马克思对于时代的理解是基于对社会关系的深刻分析， 一方面用哲学宣告了 “让人成为人的最高本质”这一绝对命令，另一方面还指出哲学实现这一时代使 命所依赖的物质力量，即被旧时代不断创造出来的无产阶级。
由此，马克思转向唯物主义和共产主义， 实现其思想发展过程中重要的哲学变革。
关键词：马克思主义哲学；德国古典哲学；黑格尔；时代精神中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1671-3974 （2021） 01-0032-04Marx ，s Develop-Discard of Hegel ，s ZeitgeistLiu Xinze(Party School of the Central Committee of CPC, Beijing 100091, China )Abstract: Marx's view of the times is the sublation of Hegel's view of the times. Marx inherited Hegel'sjudgment that "philosophy is the concentrated embodiment of the spirit of the times", but he was dissatisfied with Hegel's self-closed conservative system of absolute spirit. It is in the questioning of the spirit of the times that Marx realized that Hegel's philosophy is a kind of "logical mysticism", which is a defense of the old times. Marx's understanding of the times is based on the profound analysis of social relations. On the one hand, he declared the absolute order of "let people become the highest essence of human beings" with philosophy, on the other hand, he also pointed out the material force that philosophy relied on to realize the mission of the times — the proletariat. Therefore, Marx turned to materialism and communism and realized the important philosophical change in the process of his thought development. Key words: Marxist philosophy; Gennan classical philosophy; Hegel; Zeitgeist时代观不仅是马克思哲学的重要组成部分，同时 也在马克思的哲学变革中扮演着重要角色。
自然与美：现代性自然美学导论
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导论
现代性
生态
问题
哲学
背景
话语
美学
自然美
美学 自然美
审美
现代性
美学
中国
自然
问题
现代性
维度
内容摘要
自然美是一个与美学学科几乎同时问世的经典美学概念与课题。自然有外在自然界与内在天性之别，自然美 也有自然界的美与内在天性的美两种基本内涵。以研究自然美诸问题为己任的美学分支学科即自然美学。本书是 一部从现代性与自然美学双重视域研究自然美问题的专著，关心的基本问题是：启蒙现代性与审美现代性背景下 的卢梭、康德、黑格尔、马克思、海德格尔与杜夫海纳等西方著名思想家，以及20世纪以来西方与中国双重现代 性处境下的中国美学研究，对于自然美问题有何并且何以有一系列的特别**，并由此形成了一个明显有别于流行 的艺术哲学美学的现代性自然美学论域。在与自然美相关的生态美学、环境美学等新兴美学方兴未艾的当代背景 下，被追新逐异者忽视,貌似显得过时的自然美问题其实仍然具有值得高度**的重大价值。
目录分析
一自然观当代转型的 伦理学范式的局限性
二自然美：一种有待 阐释的生态经验
三康德自然美理论的 悖论：一个走出人类 中心主义的洞口
四自然美：作为生态 伦理学的善
二作为现代性现象 的自然美与自然美
学
一作为一个美学概 念的自然美
三现代性自然美学 视域下自然美研究
的价值
二回归自然：卢梭 的自然美与自然审
中的位置
探析现代性和主体性的内在关联
是现代性 的哲学奠基 ， 现代性 的核 心观 念和 中心话题 就是人 的主体 性的问题 ， 对人 的 自由、 意义 、 生命价 值的追 求成为现 代性 的根本价值追求。
关键词 ： 现代性 ； 蒙主义 ； 性 启 主体
中 图分类 号 ：Ａ １ ８
文献 标 志码 ：Ａ
文 章编 号 ：１ ０ — ２ ８ （０ ９ ０ Ｏ ７ — ０ ２ ５９ ２ ０ ）３ 一 ０ ７ ２ Ｏ
存在的基 础。 真正打开神权缺 口， 以人义论代替神义论 并开始确立 人的主体性地位 的哲学家 是笛 卡尔 。笛卡尔 的“ 我思故我
和 自由本质 ， 以人为中心是康德哲学的根本原则。在《 答复 这个问题 ： 么是 启蒙？ 中康德指 出：启蒙运动就是人类 什 》 “ 脱离 自己加之于 自己的不成熟状态 。 不成熟状态就是不经 别人 的引导 ， 就对 运用 自己的理智无 能为力。要勇敢地运 用你 自己的理智是启蒙运动 的 口号。”１ 【 ｌ 福科称 之为“ 现代 性态度 的纲领” 。这里 “ 勇敢地运 用 自己的理智 ” 的启蒙 口 号， 是一种 自律精 神 ， 映出人的觉醒 ， 反 主体 自我意识 的确 立， 也就是福科所 说的“ 现代 性态度” 或者说是一种现代精 神气质 ， 这种现代精 神气质是 以“ 理性 ”“ 、主体性”“ 、 自由” 为标志 的。 坚持 主体 的独立性 ， 实现主体的 自由， 是康德哲 学 的“ 心石 ”他对理性 原则和 主体性 原则 的高 扬 ， ， 是对启 蒙 思想从哲 学高度 上 的总结 。他 所提 出的 “ 为 自然立 人 法 ”“ 、人为 自身立 法” 的两大理性 主义原 则以及 “ 人是 目 的” 的主体性原则正是现代性的根本原则和核心所在 。 黑格尔更是把理性 主体性 抬到了至高的位置 。 康德 的 “ 是 目的” 人 的主体性原则 、 费希 特的“ 绝对 主体 ” 到谢林 的 作 为“ 宙灵魂 ” 宇 的主体性 ， 展到黑格 尔这变 成 了“ 发 绝对
马克思主义哲学的几个前沿问题.
马克思主义哲学的几个前沿问题【作者：中共中央党校哲学部教授侯才】马克思主义哲学在当代仍然是一种富有解释力和影响力的哲学理论。
同时，它也面临许多重大的时代性课题，有些甚至具有根本的挑战性，需要结合新的实践经验和时代条件进行创造性的诠释、丰富和发挥。
这里，仅就其中的几个问题进行粗略的探讨。
一关于马克思主义哲学的本体论1.本体论问题是当代世界哲学研究的一个热点。
人们甚至认为，海德格尔的基础存在论也不过是在拒斥传统本体论的同时所实现的一种当代的“本体论复兴”。
马克思主义哲学与本体论的关系是怎样的？这不仅是研究本体论需要加以讨论和澄清的一个问题，而且也涉及到对马克思主义哲学本身的理解。
这里首先需要研究和探讨的是马克思本人的本体观。
对马克思本人的哲学思想与本体论的关系，学者们见解不一。
本文认为，马克思哲学有其“本体论”（“存在论”）。
马克思对传统哲学的变革就源于对传统本体论首先是传统本体观的变革。
马克思的本体论是一种以生产力为基础的物质-实践存在论。
这一本体论构成整个马克思哲学大厦的基石。
同时，它也构成了当代中国马克思主义哲学建构的逻辑起点。
将马克思哲学的本体论概括为以生产力为基础的物质-实践存在论，具有下述三层含义：其一，它表明了生产力的观点在马克思哲学中的基础地位，以及由此决定的马克思哲学本体论的主要特征；其二，它揭示和展现出物质对象与人类实践活动在马克思哲学中的内在关联，即将物质和实践这两者视为同构一体和密不可分的。
在马克思看来，实践是感性的客观的物质活动，而作为客体的物质则是实践化的物质。
因此，就此而言，物质的实践和实践化的物质在马克思那里是一而二、二而一的。
其三，将马克思哲学的“本体论”称为“存在论”，不仅符合“本体论”一词的固有含义，而且也更切合马克思哲学的主旨和本质精神（需要说明的是，本文之所以在多数场合沿用“本体论”这一概念，仅仅是考虑到既有的通行习惯用法）。
人们对本体论概念的理解颇具歧异。
黑格尔论道德与伦理——以《伦理体系》的欲望概念为中心
黑格尔论道德与伦理———以《伦理体系》的欲望概念为中心翁少龙【摘要】本文通过对《伦理体系》中的欲望概念的研究，说明在道德与伦理之间有个重要的中介环节———欲望，黑格尔据此才能将两者贯通起来。
欲望兼有道德与伦理这两个要素，富有辩证运动的特征，是推动道德进展到伦理的内在动力。
欲望是分析道德何以能够进展到伦理的关键环节，由此才能理顺《伦理体系》在术语转换上的关系，进而说明黑格尔尝试提出自己的伦理观念的思路进程。
在黑格尔那里，欲望有个体可感知的经验属性，是黑格尔试图将当时的实证研究贯彻于批判哲学的理论样态，并以此反对康德与费希特的形式主义德性论。
与此同时，黑格尔也将形式性纳入经验的欲望中，用以弥补霍布斯与洛克在经验主义德性论上的缺陷，使道德升华为具有整体主义的伦理性，而这就是黑格尔所说的精神哲学。
【关键词】欲望；道德；伦理；精神中图分类号：Ｂ５１６ ３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０１－００６９－０８作者简介：翁少龙，福建惠安人，哲学博士，（厦门３６１００５）厦门大学哲学系副教授。
基金项目：教育部人文社会科学基金青年项目“黑格尔《伦理体系》翻译与研究”（２０ＹＪＣ７２００２２）在黑格尔的耶拿著作群中，《伦理体系》（ＳｙｓｔｅｍｄｅｒＳｉｔｔｌｉｃｈｋｅｉｔ）是一部相当重要的作品，存在着非常丰富的解读可能和挖掘潜能，比如，卢卡奇（ＧｅｏｒｇＬｕｋáｃｓ）、马尔库塞（ＨｅｒｂｅｒｔＭａｒｃｕｓｅ）、哈贝马斯（ＪüｒｇｅｎＨａｂｅｒｍａｓ）等黑格尔左派学者大都从社会哲学和实践哲学向度做出分析，强调劳动与交换等经验要素在该文本中的地位和作用。
与此相对，西普（ＬｕｄｗｉｇＳｉｅｐ）、哈里斯（Ｈ．Ｓ．Ｈａｒｒｉｓ）、里德尔（ＭａｎｆｒｅｄＲｉｅｄｅｌ）等学者则大都重视从意识哲学和逻辑学层面做出解读，并不过分强调经验要素在其中所占的比重和意义。
长期以来，这两种解读路径都试图为自身的诠释合理性做出辩护，并将其作为《伦理体系》的理论基础，事实上，该文本的有些概念无法完全从其中一个方面加以完整诠释，因而很有必要将以上两种解读路径综合起来。
论现代性的历史逻辑与理论范式之维
有成为文化转型理论 范式 的可 能。作为方法论 的知识形态现代性 ， 它为文化和观念 的转型提供 了方法论指导
和 实 践 化 路 径 。 当然 ， 范 式 的建 构 是 一 项 巨 大 的 理 论 工 程 ， 从理论预 设、 逻 辑 思 路 到 实 践 路 径 有 很 长 的路 要
走， 但 无论 如何 ， 现代性终将与文化发展一道 ， 大踏步前行 。
的影 响 。
现 代性 的 自我批 判 和 自我确 证 是 一 对 孪 生 兄 弟 ， 马克思说 ： “ 在我 们 这 个 时 代 ， 每 一 种 事 物 好像 都包 含有 自己的 反面 。 ” 现 代 性 的危 机 首 先 是 主体 性 的危 机 ， 根 源 于 现代 人 的普 遍 异 化 。在 黑格 尔那 里 ， 现 代 世 界 是 一 个 进 步 与 异 化 共 存 的世 界 。马 克 思 发 现 了 “ 劳动异化” 和
最后调整相关法律关系和社会关系建立政治上的平等和自由凸显个性和资本全球化的今天主体性和资本逻辑已经成为现代社会的内在规定和现代人不可规避的生存处境社会的时代精神和人们的现代意识无不受到主体性原则和资本扩张本性的影响
《 东南学术｝ ２ ０ １ ４年第 １ 期
论现 代性 的历 史 逻辑 与理论 范式之 维
《 东南学术） ２ ０ １ ４年第 １ 期
黑格尔将现代性要求确证 自己的问题作为哲学 问题乃至哲学的基本问题 加 以探讨 ， 发 现 了作 为现代 世界 根本 原 则 的主体性 。主体 性原 则衍 生 出“ 理性” 和“自由” 两 大次 生 原则 ， 前 者包括真理、 科学 、 合理性等范畴 ， 后者体现为权利 、 民主、 平等等范畴。理性的实现不仅仅是 康德 所说 的要去 除人 们 自己加 之 自己的不成 熟 状态 ， 更 可泛 指 韦 伯所 指 的社 会 的全 面 理性 化 进程 。对 于 自由 ， 柯耶 夫认 为 ， 现代 性 的道 德 正 当性 就在 于一 切 被 奴 役 的 人 争取 自我 解 放②。
财产权问题与黑格尔法哲学的当代意义
历史 ” 其 内容就 是现 实的人类 的历史 ， 《 ， 在 历史 哲 学》 黑格尔明示他的历 史概念并未停 留于“ 人 中， 无 身 的理性” 而是必须落实到“ ， 最具 体的现实” 表 现 ，
的， 需要建立另外一种逻辑结构， 即所有权仅作为其 中一个项的那种观念序列 ， 所有权在这个序列 中才具
／ ｌ 、又： 参 ２１ 第５ ０年 期 ｌ
语 言 的读 者 ， 们 将 告 诉 他 们 一 个 神 圣 的 公 式 ： 我 肯
定、 定、 否 否定 的否 定 。 （ 鲁 东 挪 用 黑 格 尔 的这 种 ”蒲 Ｄ
一
种“ 自我 ” 的形式 ， 使认识 变成存在 的 自我 认识 ，
实 体 变成 主 体 ， 具 有 这 种 自我 的 形 式 的 内容 就 是 “
方法 ， 就得 到 “ 治 经 济 学 的 形 而 上 学 ” 政 。马 克 思 则 颠 覆 黑格 尔 的方 法 ， 历史 成 为 现 实 的历 史 ， 济 范 让 经 畴 只 是社 会 关 系 的理论 表现 。 这就 是 我 们 一般 所 理 解 的马 克 思 唯物 史 观对 黑 格 尔唯 心 史 观 的 超 越 。但 这 只 是 问 题 的 一 个 方 面 。 马 克思 为 什 么 在 这个 地 方 表 示 毫无 保 留地 抛 弃 黑格
神 ” ⑤ 更 重要 的 是 ， 格 尔 所 谓 “ 概 念 式 理 解 的 。 黑 被
尔的逻辑一历史 方法？我认 为， 这只与蒲鲁东《 困 贫
的哲 学》 中对 黑 格 尔 方 法 的拙 劣 模 仿 这 个 个 案 有 书 关 。蒲鲁 东 说 ， 仅 对 所 有 权 本 身 进 行 批 判 是 不 够 仅
神 ” 事 业 和 内 容 无 非 人 类 本 质 力 量 的 发 展 和 表 的
论现代家庭：一种黑格尔的视角
制的伦理关 系及其秩序 ， 那么随着 １ ７ 、 １ ８世纪资本
主 义生产 方 式 的 变 革 而 逐 渐 出 现 的 “ 核心家庭 ” 则
适应 了市 场经 济 和 Ｌ 业 生 产 的需 要 ， 成 为 资本 主 义
最 主要 的家庭 形式 。
、
家庭 的逻辑 结构
在《 法哲学 原理 》 和《 精神 哲学 》 等著 作 中 ， 黑 格
念 淡薄 ， 家庭 成员 之 问卡 Ｈ 互背弃 ， 财 产 纠纷 ， 家庭 大
量解 体 等一 系列 的问题 不 断 出现 。如何解 释现 代家
庭 出现 的 问题 ？ 如何正 确认 识 家庭之 于整 个社 会结
现 即在 于成 员从 家庭 中 自觉 到 自己的身 份 。家庭之 爱 没有 理 由 ， 或者 这 种 在 家庭 成 员 中的 关 系 本 身就 是理 由。黑格 尔在 早 期 著作 中把 爱描 述 为 “ 超 越 了 其他 感情 的情 感 ， 在爱 中所 有 的对立 都被 排除 了 ， 并
一
家庭 是整 个资 本 主义 社 会 发 展 的 逻辑 起 点 ， 扮 演 着 重要 的 角色 。黑格 尔 主要从 爱 、 婚姻 、 财 富和解 体 几
个层 次展 开论 述 。
化和 核心 化导 致 了家 庭 关 系 日趋 松 散 ， 如 家庭 观
爱 。爱是 矛盾 的存 在 。一开 始表 现 为一种 自然 性、 生物 性 的相互 吸 引 ， 是人 主观 的感 觉 。但 随着爱 进入 家庭 之 中 ， 就形 成 了一 种凝 聚力 和规定 性 ， 其表
精神 生 活的缩影 ， 反 映 出各个 时代 社会 生 活的 面貌 。 如果说 传 统社会 的家庭形 式揭 示 的是 宗法血 缘 等
劳动主题与马克思的现代性批判思想——兼论哈贝马斯和海德格尔对马克思的批判
［ 关键 词 ］ 动 ； 代 性 ； 劳 现 马克 思 ； 贝 马 斯 ； 德 格 尔 哈 海
［ 中图分类号 ］一９ Ｂ４
［ 文献标识码 ］ Ａ
［ 文章编号Ｊ６２—１７ （０ １０ —０２ ０ １７ ０ １２ １ ）２ ０６— ６
卡尔 ・ 洛维特 在其名著 《 韦伯 和 马克思》 书中 ， 一 分析 了马克思 和韦 伯 考察 现 代 性 的两 条 路 径 ： 者 前 是“ 的 自我 异 化 ” 人 的视 角 ， 者 是 “ 理 化 ” 角 。 后 合 视
主 义 、 判 的 权 利 、 动 自 由 和 唯 心 主 义 哲 学 本 批 行
象 主体 性和康 德哲 学 中的绝对 的 自我意识 。 黑格 尔将 现代性 放 置在西 方理性 概念 系统之 中
并从 中获得 现代 性 自我 理解 ， 阐述 了现代 性 与 合理 性之 间的 紧密关 系 ， 而 将 以 主体 为 中心 的理性 标 进 示为新 时代 的基 本 原 则 和规 范基 础 。然 而 ， 主体 性
分 化 ， 对理 性 自身进 行 了批 判 与 反 思 。但 他并 没 并
＋ ［ 收稿 日期 ］０ ｌ ０ 一２ ２１ 一 ｌ ７ ［ 者 简介 ］ 爱 军（９４一） 男 ， 苏 东 台人 ， 作 唐 １８ ， 江 复旦 大 学哲 学 学 院 马 克 思 主 义 哲 学博 士 生 ， 海 师 范 大 学 知 识 与 价 值 科 学研 究 所 助 理 上
术不 断分 化 ， 并构 成 了不 同的活动领域 ， 种探讨 自 各
身所 独有 的问题 即真 实 性 问题 、 义 问题 和 趣 味 问 正
核心 ， 人到现代 性批判 之 中 ， 切 开创 了立足 于劳 动辩 证 法之上 的现代性 批判理 论 。
马克思现代性批判的三维探析
批 判 始 终 与 社 会 历 史 相 联 系 。 因此 ， 在 （ ８ ４年 经 ＜ ４ １ 济 学 哲 学 手 稿 》 中 ，马 克 思 的现 代 性 批判 开 始 指 向研 究 社 会 事 实 的 国名 经 济 学 。 国民 经 济 学 总 是 “ 私有 从
制 的事实 出发” ，把 “ 当加 以 推 论 的东 西 ” “ 定 应 ， 假
一
然 ， 同时 又 是 暂 时 的 。 国家 通 过 伦 理 理 性 实 现 对 市 民 社 会 的 超 越 ，绝 对 精 神 最 终 克 服 异 化 走 向复 归 实 现 人
与 自然 的 和 谐 统 一 。费 尔 巴哈 认 为 黑 格 尔 根 本 颠 倒 了
思 维 与 存 在 ，用 唯 物 主 义 的 感 性 代 替 黑 格 尔 的 理 性 。 费尔 巴 哈认 为 现代 性 的本 质 在 于类 的 主体 性 ，但 他无 法 从 实 践 的 角度 来 认 识 类 本 质 ，只 能求 助 于 直 观并 把
类 本 质 当作 一 种 内在 的 、无 声 的抽 象 物 。从 这 种 抽 象
的类 本 质 出发 ，只 能对 现 代 性 作 伦 理批 判 而无 法 触 及 其社会历史本质 。 自由 自觉 的活 动 是 马 克 思 现 代 性 伦 理 批 判 的理 论
前 提 。与 费 尔 巴哈 现 代 性 批 判 不 同 ，马 克 思 的现 代 性
变 成 异 化 劳 动 。 “ 化 劳 动 把 这 种 关 系 颠 倒 过 来 ， 以 异
体 性 的觉 醒 促 使 人 类 不 断 挖 掘 自身 的 潜 力 并 且 按 照 自 己 的尺 度 来 改 造 自然 和 社会 ，但 实 际 上 自然 和 社 会 仍
然 具 有 不 以人 的 意 志 为 转 移 的 客 观 必 然 性 。 所 以 康 德 首 先 为 现 代 理 性设 置 了 边 界 ，理 性 在 现 象 界 范 围 内 可 以 “ 自然 立 法 ”却 不 能认 识 自在 之 物 。康 德 一 定 程 为 度 上看 到 了现 代 理 性 的弊 端 ，企 图通 过 设 置边 界 的方 式来 克 服 这 种 弊 端 。黑 格 尔 认 为 康 德 只是 正 确 地 提 出 了 问题 ，而 没 有 解 决 问题 。黑 格 尔 把 现 代 性 的产 生 、 发 展 和 消 亡 看 作 是 一 个 历 史 过 程 。 当绝 对 精 神 沉 沦 在