柯领:中国传统“天人合一的文化”能够引领世界思想

合集下载

荀子的天人合一思想

荀子的天人合一思想

荀子的天人合一思想荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一,他的思想体系与其他儒家学派有着明显的区别。

在我的研究中,我深入探讨了荀子的天人合一思想,并对其内涵、特点以及对后世影响进行了分析。

荀子的天人合一思想是他哲学体系中的核心概念之一。

荀子认为,天地万物都是由天命所决定的,人应当顺应天命,与天地万物保持和谐的关系。

在荀子看来,人与自然是相互依存、相互影响的,人应当尊重自然,与自然和谐共生。

首先,荀子的天人合一思想强调人与自然的关系。

他认为人类应当尊重自然的规律,顺应自然的节奏。

这种观点与其他儒家学派强调人的主导地位有所不同,荀子更加注重人与自然的平衡。

他主张人应当遵循天道,顺应自然的规律,而不是违背自然的规律去追求个人的欲望。

只有与自然和谐相处,人才能够得到真正的幸福。

其次,荀子的天人合一思想也涉及到人与社会的关系。

荀子认为,人应当遵循社会的规范和道德准则,与他人和谐相处。

他认为,人的行为应当符合礼、义、廉、耻的标准,这样才能够维护社会的稳定与和谐。

荀子主张人应当以道义为准绳,以仁爱为核心,通过自律和修身来达到天人合一的境界。

此外,荀子的天人合一思想还涉及到人的修养与境界的提升。

他认为,人应当通过修身养性,培养自己的品德和道德修养,从而达到与天地万物合一的境界。

荀子强调人的自我完善和自我超越,通过不断的修炼和努力,使自己的心灵与天地相通,与天人合一。

荀子的天人合一思想对后世的影响也是不可忽视的。

他的思想对中国传统文化的形成和发展产生了重要影响。

荀子的思想强调人与自然的和谐,为后来的生态伦理学提供了重要的理论基础。

同时,他的思想也对中国传统文化中的道德伦理观念产生了深远的影响,促进了中国传统文化的繁荣与发展。

总结而言,荀子的天人合一思想是他哲学体系中的核心概念之一。

他强调人与自然、人与社会的和谐关系,主张人应当顺应天命,与自然和谐共生。

他的思想对后世的影响深远,为生态伦理学和中国传统文化的发展做出了重要贡献。

2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷(一)附答案解析

2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷(一)附答案解析

2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷(一)2024.2一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一:人们感受一个民族文化的伟大,往往先是从直观领略其文化创造成果开始,继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式,后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。

新时代文化创新发展的语境中,人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识,也提出了关于传统再生的各种理论设想,以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。

中华艺术是中华文明的重要构成与表征,其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。

新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼,文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程,也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。

因此,继承传统应从文化原点开始,追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源,选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。

从中国传统艺术观念的关键性概念入手,从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式,或许是实现传统之现代转化的基本进路。

中国古代在文化艺术领域经由长期实践,形成一套独特的美学概念体系,诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。

它既是艺术创作的特征描述,更是艺术观念的特质体现,构成了中华古典审美的重要观念元素。

在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格,在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。

总体上看,在艺术领域中,西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现,是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述,更侧重于诉诸外在感官;而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达,是意境、韵致的营造与境界构筑。

意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。

唐中期以来,逐步成熟的文人山水画,在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作,现实形象退居其次,代之以抽象之形和象征之形,并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界,由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。

天人合一通俗理解

天人合一通俗理解

天人合一通俗理解《天人合一》是一个古老、但一直流传至今的概念,它表达了一种宇宙间完美融合的境界,在不同的文化背景下都能找到它的踪迹。

在古代中国,天人合一这一概念在中国古典哲学中屡见不鲜。

梁思成的《论语》指出,“天地交响,乃知天人合一”。

孔子也曾在《春秋繁露》中阐述,“大振天人,大求天人之合”,强调了天人合一的重要性。

《荀子》中也提到,“天人合一,乃以其能也”,强调了合一的必要性,这也展现了天人之间的联系。

在后来的时期,“天人合一”在宗教文化、社会文化以及文学文化中依稀可见,因此,多元文化理解中的“天人合一”也更趋向于富有本土性的文化释义。

如何从本土文化角度理解“天人合一”这一概念?从文化角度考量,它是一种宇宙间高度统一的境界,它表达了一种“上下合一”的理念,是一种内心的渴望和行为表现,它涉及到一种对自我的理解,它探讨了一种对天人合一的追求。

从宗教角度考虑,“天人合一”是一种超越自然界的宗教信仰,它涉及到人与神之间的关系,以及人与神之间的交往。

在宗教角度,“天人合一”是一个重要的意象,它所表达的是一种向崇高神凭信仰或礼拜的心态,是一个信仰的底蕴。

它也与许多文化的的普通思想保持一致,例如《老子》中的《道德经》,提到“天人合一,即为知明”,表达了普遍的人性尊重之情。

此外,在社会文化角度,“天人合一”也有特殊的含义,也就是指社会的秩序和尊重,表达了一种注重个体发展的内在要求,提倡人们尊重自然,尊重上级,尊重传统文化。

当人们遵守社会准则,遵守传统文化,坚守个人道德准则,坚守天人之间的合一,这个社会就会变得秩序井然。

从文艺文化角度,“天人合一”也涉及到人文精神和文艺表现,这种价值观从古至今都改变着人们的情感,激发着人们的精神。

它更侧重于艺术与道德的统一,它是一种对知识的归纳和对艺术的追求,是一种艺术的深度,它也是一种对自然和宇宙的尊重,是一种走向完美的追求。

总而言之,“天人合一”是一个古老而充满深意的概念,它包含了一种普遍的哲学思想,既有宗教层面,也有文化层面,它不仅表达了一种对天人合一的热望,更表达了一种大道至简,艺术至深的态度,提供了一种给人们和宇宙之间的和谐关系的可能。

《民俗学引义》连载之一_——民俗与神话·民俗与王官

《民俗学引义》连载之一_——民俗与神话·民俗与王官
在民俗中,就曾经常出现各式不同 的“抓髻娃娃”形态。他们或男或女,却 总是仿佛与鸡有关,并脱胎于鸡子。譬如 说,许多的抓髻娃娃都是四肢撑开的。从 意象上讲象征着顶天立地,是一个小盘古 的化身。它既代表了生殖文化的内涵,也 包藏了神话创世纪的特色。在抓髻娃娃的 身上我们所能看到的是 :人性、心理与图 腾的完美结合。由图来展现心理诸意识的 表象,这是从古至今的人类的共同艺术情 怀;在这里,美、丑、意象紧密地相结合, 与传承交织并融合为生命的礼赞。
总之,龙是由无数的变化而来,无数 的变化而去,《周易》“群龙无首”,是表 明它仅存在于理念当中。因此,它好像是 君子,好像是圣人,永远处在会意的状态。
(3)人与神的意象 人与神——这其实是一个从人到神 的故事。在中国,无数的神都是由无数的 人晋升而成就的,他们代表着后代子孙对 他们的敬奉——封圣。孔子是一位私立教 师,但他被人封为圣人 ;而孟子继其后, 也作了亚圣,这是人而神的中国特色。它 说明中国是人文信仰的民族,是精神理念 对 先 人 回 眸, 在 脑 海 中 追 溯 伟 大 及 其 崇 高,而后,灌注于子孙的心灵寄托当中。 譬如就黄帝而言,有关他的故事就有 着不同的版本。一则是《史记》讲 :“黄 帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生 而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏, 成而聪明。”另则是《黄帝内经》言 :“昔 在皇帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐, 长 而 敦 敏, 成 而 登 天。” 可 见, 两 者 的 主 要区别就在这最后一句“成而登天”;它 表明黄帝由人而神了。这样的神,其实是 对先人的追思,它是中国文化特有的精神 寄托法。不同于西方的是,它是曾经真实 存在过的(人)。后人对这种存在过的辗 转传述,使之变为演义及小说的形式,经 由夸张之后潜存于民俗、民风和日常理念 当中。

2025届菏泽市高三语文上学期期中考试卷附答案解析

2025届菏泽市高三语文上学期期中考试卷附答案解析

2025届菏泽市高三语文上学期期中考试卷(试卷满分150分,考试时间150分钟)2024.11一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一:在学术界有一个影响较为广泛的看法,认为以儒家伦理精神为代表的中国传统文化不适应甚至可能阻碍资本主义市场经济的发生发展。

对于这样的学术性研判,我们需要从两个方面予以思辨:其一,从促发资本主义的历史实践维度看:其二,从基于市场的经济发展实践来看。

从学术逻辑来看,现有的关于以儒家学说为代表的中国传统文化价值主张不适应甚至会限制现代市场经济发展的理论探讨,绝大多数是基于欧洲中心主义的资本主义市场经济发生发展的立场而论的。

现代市场经济得以快速发展的重要因素是科技创新,这一因素使欧美更先进而中国相对落后,西方学者针对这一发展事实,将经济与科技总体落后的原因归结于中国传统文化,进而认为,中国要发展现代市场经济以及科学技术,不仅要学习西方的工具理性,从根本上还需要引入价值理性。

欧洲文化土壤长出的作物没有在中国文化田地里出现,据此就认为这类能产生巨大经济价值的作物也根本没法在中国生长,这显然不是合理有效的逻辑判断。

如果在理论上承认现代市场经济有多元发生诱因,也具有多种形态,那么,上述判断就显得武断而缺乏理论严谨性。

从历史逻辑来看,中华文明稳定有序及其包容壮大的进程与中国传统经济发展历史具有总体上的正相关性。

回顾中国的历史进程,中华文明从源头上就具有有序统一的社会文化发展特征。

中国历史上,凡是文化统一有序、社会和平稳定的大王朝时期,往往会形成内部统一大市场,人尽其力物畅其流,经济自然发达。

儒家文化长期作为传统社会主流价值,在国家治理层面上推崇“庶富教”(孔子)、“仓廪实”(孟子),在个体意义上鼓励合理的财富创造(“义利相生”)。

在社会动荡时,尤其是传统文化生态受到冲击甚至破坏时,比如近代百年大变局,经济发展也往往明显受到抑制。

和谐的意蕴:从“ 和而不同“到”世界大同“

和谐的意蕴:从“ 和而不同“到”世界大同“

34


实并非如此,台湾就更不用说了。 “ 文化大革命” 十年荒废了很多 人,邓小平同志上来之后,恢复了高考制度,很多优秀的青年进入 大学学习。记得当时在《 参考消息》 上,看到一份台湾高考的语 文试卷,跟我们的试题一比较,我发现,台湾在中华民族优秀文化 时大陆涉及文言文的,比如标点、翻译等,所占比重大概是 缘豫 , 考核方面的比重要大得多,几乎 苑园豫 的内容是文言文的试题。当 摇
王 能 宪 : 和 谐 的 意 蕴 : 从 ﹃ 和 而 不 同 ﹄ 到 ﹃ 世 界 大 同 ﹄

37


菩萨不灵了,老百姓不去了,最后没办法又得改回来。 日本现在还在使用汉字,叫当用汉字,日本语言学家统计出来 有五六百个,甚至一千多个。其实我们使用的常用汉字也一千多 个。日本人对中国传统文化的研究在很多领域是很深入的,甚至在 摇 有些领域超过我们。比如说对敦煌的研究,日本人曾经大言不惭地 说: “ 敦煌在中国,敦煌学在日本。 ” 当然,现在不会这么说了。 实际上不仅仅是刚才所讲的汉字文化圈,中国传统文化在这些 国家中保留得也比较好,甚至于在西方欧美国家,也有不少人对中 到法国访问的时候,去拜访我们的驻法大使,大使跟我们讲了一件 摇 国文化很有兴趣,也有不少的汉学家。我举一个例子,员怨怨苑 年,我


和谐的意蕴: 从 “ 和而 不同” 到 “ 世界大同”
( 圆园园苑 年 远 月 圆圆 日)
摇 摇 各位老师,各位同学,晚上好!今天我讲的题目是《 和谐的
意蕴:从“ 和而不同” 到“ 世界大同” 》 ,我想通过这样一个题目, 强调一个观点— — —建设和谐社会要从我们中华民族优秀的传统文化 中汲取营养和智慧。推而广之,不仅是建设和谐社会,乃至整个国 家的现代化建设、中华民族的伟大复兴,我觉得继承、弘扬中华民 族优秀的传统文化是极其重要的,具有非常重大的战略意义。 前几周,文化部和中国艺术研究院召开了一个中国文化发展战 略的研讨会,文化部部长孙家正做了一个重要讲话,他说:中华民 族优良的传统文化,在香港、澳门、台湾比在大陆要保存得好。我 深有同感。过去我们说香港、澳门等地区是一片文化的沙漠,而事

《在中国发现历史》——关于柯文中国中心观的感悟

《在中国发现历史》——关于柯文中国中心观的感悟近年来,中国的历史研究逐渐融入了国际视野,更多地引入了海外的学者和研究成果,这为我们对中国历史的认识和理解带来了全新的机遇和挑战。

在这一过程中,柯文成为了备受瞩目的一位学者,他的中国中心观在历史研究领域引起了广泛的关注和讨论。

《在中国发现历史》便是他在这一领域的代表作,通过这本书我们可以深入了解到柯文对中国历史的深刻思考和独特观点。

在中国历史的发现过程中,柯文所提出的中国中心观为我们拓展了新的认知领域,也为我们带来了丰富的感悟和启示。

柯文强调了中国历史的全球意义。

在其著作中,柯文多次提到了中国历史对世界历史的影响和贡献,他认为中国历史不仅仅是一个封闭的、孤立的历史体系,而是与世界历史有着密切的联系和互动。

中国历史的发展与世界历史的发展是相互交融的,中国文化的传播与世界文明的交流是相互渗透的。

研究中国历史并不意味着与世界历史割裂开来,而是要将中国历史置于世界历史的大背景之下,进行全球视野的历史研究。

这一观点极大地丰富了我们对中国历史的认识和理解,也使我们更加深刻地认识到中国历史的世界意义和价值。

柯文强调了中国中心观与西方中心观的对话与交流。

在《在中国发现历史》中,柯文多次提到了中国中心观与西方中心观的对话与交流。

他认为中国中心观并不是一种排他的、封闭的历史观,而是要与西方中心观进行对话与交流,确立一个全球性的历史视野。

通过对话与交流,两种不同的历史观可以相互补充、相互借鉴,使历史研究更加立足于全球化的视野和认知。

这一观点为我们提供了一个全新的研究思路和方法论,使我们能够更好地将中国历史融入到全球历史的框架之中,也使我们更加清晰地认识到中国历史与世界历史的交织与交融。

《在中国发现历史》所呈现出来的柯文中国中心观为我们拓展了新的认知领域,也为我们带来了丰富的感悟和启示。

通过深入研读这本书,我们可以更加清晰地认识到中国历史的自主性和独特性,也可以更加深刻地认识到中国历史的全球意义和价值。

山东省青岛市2022-2023学年高一上学期语文期末考试试卷 附答案

山东省青岛市2022-2023学年高一上学期语文期末考试试卷(35 分)现代文阅读Ⅰ材料一:习近平总书记在党的二十大报告中指出:“尊重自然、顺应自然、保护自然,是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。

”这一重要论述为新时代新征程推进生态文明建设提供了重要遵循。

早在19 世纪,马克思就曾提出自然是人的“无机的身体”的著名论断,强调人与自然是统一的有机整体,彼此相互影响、不可分割。

人类友好保护自然时,自然的回报是慷慨的;人类粗暴掠夺自然时,自然的惩罚是无情的。

如果人类无度破坏自然环境,必然会打破生态系统的平衡,遭到自然界的“报复”。

中国传统文化中“天人合一”的朴素生态观,同样蕴藏着解决当代人类所面临的生态问题的重要启示。

《周易》认为,“天地之大德曰生”“生生之谓易”,给予“生生”和“共生” 极高的价值期许。

“竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼。

”《吕氏春秋》强调要遵循“天时” 来进行生产生活,体现顺应规律、适度节用的发展思想。

中国古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想,将天地人统一起来、将自然生态同人类文明联系起来;“顺时”“以时” “不违时”,顺应和保护自然,按照大自然规律活动,取之有时,用之有度,为中国生态文明建设提供了丰厚的思想滋养。

生态兴则文明兴。

在实现第二个百年奋斗目标的新征程上,我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战,生态环境稳中向好的基础还不稳固,生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比,同建设美丽中国的目标相比,都还有不小的差距。

如何达成“人类与自然的和解”,如何历史地、实践地处理人与自然之间的关系问题再次摆在了我们面前。

习近平总书记在党的二十大报告中深刻阐明,中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。

党的二十大对推动绿色发展、促进人与自然和谐共生作出重大安排部署,科学回答了生态文明建设的重大理论和实践问题,为推进美丽中国建设指明了方向。

大自然是人类赖以生存发展的基本条件,我们必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展,以和谐促进共生、以共生消解对立,不断推动人与自然和谐共生新格局的形成。

山东省泰安市2025届高三语文上学期1月联考试题

山东省泰安市2025届高三语文上学期1月联考试题留意事项:1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。

回答非选择题时,将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,22分)阅读下面的文字,完成各题。

材料一:家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。

它指涉三种伦理实体:家是本源而干脆的伦理实体,是最小的共同体;天下是普遍而抽象的伦理实体,是最大的共同体:国作为现实的伦理实体,既是家的扩展,又关联着天下之想象。

家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心,它使中国人在不同的实践境域中,无论是作为家人、国人还是作为天下人,都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。

以此观家、观国、观天下,就是用一种关联性思维把个体与整体相贯穿的家国天下的伦理观。

用这种伦理观看待家国天下,则一切共同体都是相互关联的命运共同体。

从家国天下到命运共同体的内在延展看,中华文化作为世界文明体系的一部分,内蕴着一种走向世界的伦理情结,并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。

它从历史深处走来,构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。

中华文化的根脉深植于共同体之中。

所谓家国同构,移家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界意识。

这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》材料二:中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。

在谈到“天下”的时候,中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起,表现出特别珍贵的同等、友爱、和平理念。

耕道养德-中华优秀传统文化专题智慧树知到答案章节测试2023年

模块一测试1.公元前800年至公元前200年之间,人类历史上出现了一个很神奇的现象——一群天才扎堆出现,这一时代就是由德国著名哲学家雅思贝尔斯提出,为后人所公认和推崇的() A:史前时代 B:古代高度文明时代 C:轴心时代 D:科技时代答案:C2.轴心时代出现专门的知识“圣贤”,中国所研究的问题是() A:人与自然之间的关系 B:人与神之间的关系 C:人与事之间的关系 D:人与人之间的关系答案:D3.第一次鸦片战争是中国从封建社会变成()社会的转折点。

A:封建 B:原始C:半殖民地半封建 D:殖民地答案:C4.孔子学院是()在世界各地设立的推广汉语和传播中国文化的机构。

A:教育部 B:外交部 C:文化部 D:国家汉语国际推广办公室答案:D5.文化发展的最终目标是()? A:闭关锁国 B:和而不同 C:固步自封 D:兼容并蓄答案:BD6.哪一个不是东方三圣贤?() A:老子 B:佛陀 C:孔子 D:孟子答案:C7.轴心时代的轴心指的是() A:空间轴 B:时间轴和空间轴 C:时间轴 D:其余选项均不对答案:B8.西方三圣贤是指?() A:亚里斯多德 B:柏拉图 C:雅思贝尔斯 D:苏格拉底答案:ABD9.长城是哪两种文化冲突的结果() A:游牧文化 B:农耕文化 C:海洋文化 D:传统文化答案:AB10.社会学家费孝通先生就提出过:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。

”指的是对世界文明要有一种兼容并包的态度。

() A:错 B:对答案:B 模块二测试1.总结学校百年历史的专著是() A:《花庄物语》 B:《百年史略》 C:《豳风基础》 D:《蚕桑浅要》答案:B2.《奏定学堂章程》,又称《辛亥学制》,该章程是中国近代第一个以教育法令公布并在全国实行的学制。

() A:错 B:对答案:A3.哪一年云南省农业学校动物专业师生到达荒无人烟的小哨再创学校办学新天地?() A:1904 B:1958 C:1936 D:2002 答案:B4.1911年9月9日,朱德参加推翻清政府的昆明“重九起义”。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

柯领:中国传统“天人合一的文化”能够引领世界思想自从1840年鸦片战争以来,中国社会与中国文化受到了西方文化与西方社会发展模式的严峻挑战,用李鸿章的话说,中国遭遇了“三千年未有之变局”。

中国知识分子对中西方文明的优缺点进行了许多的比较,主要提出了“中体西用说”,“全盘西化说”,“中西汇通说”,“以精神为体、古今中外文化为用说”,“西体中用说”,“中西综合创新说”这六大学说。

现在,这六大学说仍然在不断的争论之中。

在这里,我从文化精神与文化型态的角度建立了一个中西方文化精神与文化型态比较的座标系,希望从文化精神与文化型态的比较中找到中国文化最优化发展的道路。

我推崇的是中国当代心学大师——唯心主义哲学家贺麟提出的“以精神为体,古今中外文化为用说”(1)。

我也特别认同国学大师季羡林先生对21世纪是东方文化的世纪的论述:“我坚信21世纪是东方文化的世纪,西方形而上学的分析已快走到尽头,而东方文化寻求综合的思维方式必将取而代之。

即在过去几百年来西方文化所达到的水平的基础上,用东方的整体着眼和普遍联系的综合思维方式,以东方文化为主导,吸收西方文化中的精华,把人类文化的发展推向一个更高的阶段。

所以,我的结论是:21世纪是东方文化的时代”。

(2)在我看来,如果从“道、理、术”三个层次来看世界文化,东方文化重点发展了“道”的文化,西方文化重点发展了“理、术”的文化。

从天地人我和谐精神来看,东方精神高于西方精神,东方的道将整合西方的理和术而形成一种新的世界文化。

“道法自然,天人合一”,这是人类生存与发展的最高境界。

事实上,中国传统"天人合一"的文化是很有美感的,"天人合一的境界"构成了中国思想的核心,中国文化是一种"天人合一"的文化,中华民族是一个"天人合一"的民族。

天地与我并生,万物与我为一。

天地有大美而不言。

圣人者,原天地之美而达万物之理,中国的"元气、阴阳、五行、八卦"的哲学与美学、名山大川、园林、古镇、古琴、围棋、书法、国画、养生、中医、风水、太极、儒家的心学、道家的哲学、佛教的修行、禅的空寂、藏传佛教的修炼体系与气功的自我锻炼等是一种静默的自然美学,这是一种天地境界的修炼美学,达到了人类精神美感的最大值,刚好弥补西方文化的不足,因为西方文化侧重的是人文美学与科学思维方式,重视对现实世界的"原子论思维方式的科学观察、实验、慨念、判断、推理"与"自由、平等、博爱"的体验以及对"神性世界"的向往。

人文美学和科学思维方式与天地境界的自然美学是一个互补的结构,中国人应该有对自己民族文化的自信与优越感,这些传统价值会逐渐被发掘出来将影响全世界进行文化转型,建设21世纪全球的生态社会,这就是中国文化的希望与新的文化生长点,将为人类文明灌注"天人合一"的灵魂。

在美国生活,有许多身临其境的感受,根据我的体验与观察,欧洲与美国的思想,主体论、认识论、方法论与实践论都很先进,就缺“天人合一”的本体论,这种视野和感觉,主要是在中国的传统文化里。

美是万物存在的最高理由,是天地人的共同精神,是宇宙、人生与艺术的生命力的表现,是“自由、平等、博爱”的象征。

黑格尔在《历史哲学》一书里说,历史是根据太阳的光线从东方开始在西方终极的,人类历史开始于中国和蒙古,要逻辑地经历“中国文明——印度文明——波斯文明——希腊世界——罗马世界——日尔曼世界”,日尔曼世界就构成了人类历史与文明的终点。

(3)而我认为,要经历了西方文化的“市场经济、个人主义、民主政治”三位一体洗礼后的中国所创造出的“东西方合一”的文明,才可能是人类文明的终点,从而完成了“正—反—合”三段式的辨证循环,也就是历史与文明的轨迹是“中国—印度—波斯—古希腊—古罗马—日尔曼—美利坚—中国,中国是起点也是终点。

中国的传统文化是一种“天人合一”的文化,“与天道合一,天地人共生”这是人类生存与发展的根本。

人类文明开始于“天人合一”,经过否定之否定之后,又终结于“天人合一”,这样才完成了人类文明精神的循环。

剑桥大学的著名历史哲学家汤因比在《历史研究》一书里(4),强烈地表达了一种观点:人类文明的未来发展主要取决于“希腊文明模式与中国文明模式”的互补。

对此观点我深表认同。

西方自然观是原子论思维方式,从微观开始到宏观,中国自然观是元气论思维方式,从宏观开始到微观,二者构成互补,被系统生态自然观所整合。

在我看来,西方文化主“动”、主“阳”,阳盛阴衰;东方文化主“静”、主“阴”,阴盛阳衰;动以健身,静以养心;要“动静互补”与“阴阳平衡”方能可大可久。

由美的鉴赏力与整合力造成的混血的趋势是世界文化发展的潮流。

日本著名画家东山魁夷在《美的情愫》一书里,称西方文化是人文主义的,东方文化是自然主义的。

“在精神思索之深刻方面,中国有胜于或不亚于西方的东西”(5)。

对此观点,我深表认同。

事实上,人类的文明发展要经历“原始文明、农业文明、工业文明、生态文明”这样四个阶段。

人类文明的发展尊循“正—反—合”这一规律,生态文明是原始文明、农业文明与工业文明的整合,是一种追求更加平衡与可持续性发展的文明,现在全球正处于生态文明的序幕期。

农业文明以自然文化为主,工业文明以人文文化与科学文化为主,因此,构成生态文明核心精神的生态文化就应该是“自然文化、人文文化、科学文化”三位一体的统一。

在这里,中国传统文化的优势地位就凸显了出来,中国有全世界最发达的农业文明与最发达的自然文化,中国传统“天人合一”的自然文化达到了人类精神价值的最大值,刚好弥补了西方人文文化与科学文化的不足。

中国的书法、国画、静坐、参禅、茶道、诗学、易学、风水、气功、中医、养生、太极、武术、儒家的心学、道家的哲学、佛教的禅学与藏传佛教的修炼体系等都是全世界最有精神美感的文化,如果与西方的人文文化和科学文化相结合,就能创造出一种融合东西方精神的新文明。

中国文化的宇宙观是一种“与天道合一,天地人共生,一气流注”的宇宙观,抱持着“一圆融合”的精神而充满了一种强烈的“共生思想与共生思维”,天地与我并生、万物与我为一的“天人合一”的东方精神具有最大的文化内涵与外延,将吞并西方文化,形成“天人合一的本体论、主体论、认识论、方法论、实践论”五位一体的综合,人类将建成:天人合一境界——美学的“市场经济、个人主义、民主政治”四位一体的现代社会,实际上就是“道家型的社会”,与天道合一,“天道信仰”应成为人类的共同信仰,天地境界是人类的最高境界。

今天德国的政府模式与绿党所倡导的社会发展模式正在全世界带头朝向生态型社会发展。

早在几十年前,美国建筑大师莱特、小提琴大师梅纽因、人本主义心理学大师马斯洛、德国哲学大师海德格尔、英国中国文明史大师李约瑟、日本第一个物理学诺贝尔奖获得者汤川秀树、美国后现代的文化大师卡普拉与后现代心理学大师韦伯都不同程度表达过,人类要用道家的宇宙观与思维方式来建设社会,形成道家型的市场经济,道家型的个人主义,道家型的民主政治。

心理学需求层次理论的创立者马斯洛在他晚年发现人类自我实现的最高境界就是成为“道家型的人”,在他的一篇文章里,甚至号召人类要建设道家型的政府,道家型的社会,道家型的经济,道家型的学校,成为道家型的父母,当道家型的儿童,谈道家型的恋爱,做道家型的男人与女人等。

(6)显然,中国足可以向全球输出本体论的“天人合一”的文化,这是一种生存境界,一种哲学思维,一种文明模式,也是一种生活方式。

如,生态社会的医学模式是“生态医学模式=自然医学+生物医学=中医+西医”,每个民族都有自己的自然医学,但是,中医由于有《黄帝内经》形成的理、法、方、术的医疗体系,是人类自然医学的顶峰,据我观察,人类的疾病大约80%需要西医治疗,大约20%需要中医治疗,中医现在在美国大约只占领了2%的市场,还有较大的发展空间,这就是中医正在迅速走向西方、走向全球的最根本的原因。

在全球化时代,当代西方的政治、经济、文化、科学、艺术、生活方式的发展己经走到了极限、走到了最大值、走到了尽头,需要向东方学习与借力才能摆脱困境。

物极必反,西方阳极而衰,这个世界的平的,人类要走向阴阳平衡,今天西方人的工资收入是东方人的几倍到十几倍,这是不可能持续下去的。

东方人会以自己的吃苦耐劳与拼命勤奋来扭转这一局面,就像今天中国经济突飞猛进的发展,是全体中国人敢于挑战与努力拼搏的结果,今天美国遍地都是中国制造的各类产品,风水轮流转,三十年河西,三十年河东,能量是守衡的,东方上升,西方必然下降,东西方的差距正在渐渐地缩小,欧洲、美国、日本、澳洲渐渐会衰落下去,直到实现一种东西方“经济、政治、文化、生活方式”的一种动态平衡,这是谁也阻挡不了的大趋势。

海德格尔曾预言:走出西方哲学的困境很可能需要来自东方一种古老哲学的启示(指《道德经》)。

现在世界的经济正在倾向东方,最早工业化发展的西方已经成熟和饱和,欧洲象老年、美国象更年期综合症的中年,亚洲还处于少年阶段,发展才刚刚开始,还需要由农业社会转型为工商业社会与生态社会,还有着巨大的增长空间。

现在世界的“心”正在倾向东方,倾向中国“天人合一”的精神意境,倾向儒家心学、道家哲学、佛教禅学的生命境界,像甲骨文公司总裁劳伦斯·埃里森用风水来规划公司总部的景观设计一样,像苹果公司总裁乔布斯修炼禅学一样,东方“天人合一的修炼文化与思维方式”在西方是一股由弱渐强的风,像好莱坞电影《功夫熊猫》内涵与意境都是中国的,但形式、色彩与表现方式是西方的,二者合一就征服了全世界,产生了很好的票房收入。

欧美六十年代以美国加州为中心兴起的“回归心灵”——“回归原始,滋养灵魂:在日常生活中发现精神性”的新时代运动(New·Age·movement),正在渐渐浸润式地影响全球。

新时代运动涵盖的范围非常广泛,包括了:后现代哲学、科学、心理学、音乐、文学、绘画艺术、超能力、通灵、水晶研究、外星人、古文明等题目,逐渐形成一种崭新的生命观与宇宙观及其身体实践体系。

新时代运动现今已在各层面如文化、电影、著作、艺术、以极快的速度向全球展开,如电影阿凡达、功夫熊猫、美食·祈祷·恋爱以及欧美的一些大片,音乐有英格玛、班德瑞、爱尔兰的凯尔特风格、梵乐、禅乐、喜多郎的音乐、谭盾的音乐、何训田、刘索拉、萨顶顶的音乐等等。

新时代运动其中一个重要的分支就是“向东方行”。

“爱自己、走向天人合一、活在当下”这三大思想是新时代运动强有力的口号。

这是一场发生在人们内心深处的静悄悄的革命:在当代,学习实践东方哲学体系的人越来越多,天人合一,易经,太极,瑜珈,禅学,密宗,道德经,风水,中医,气功,水疗,超觉静坐,苏菲玄秘学,马哈拉志等等拓展心灵意识的法门大大风行起来。

相关文档
最新文档