对中医生命观的思考6
谈中医和生命科学
首都师范大学学报(社会科学版)Journal o f C apital N ormal Univers ity2008年增刊(S ocial Sciences E diti on )中医与复杂性问题研究谈中医和生命科学 褚德萤摘 要: 中国科学体制把中医归入生命科学。
但是由中国传统文化传承的中医和以现代科学的哲学基础和方法论指导下的生命科学对生命的理念和认识属于不同的学术体系。
生命科学以分子生物学的最新成果为基础,把D NA 和蛋白质及其相互作用看作生命的本原;在中医经典中认为“气”是生命的核心,通过中医的气血理论、经络理论、藏象理论等论证生命的本原为“气”。
本文作者对人体外气的实验研究试图验证“气”的客观存在性,寻求探索中医的“生命观”与现代科学之间联系的结合点。
关键词: 中医;生命科学;核糖核酸RNA;脱氧核糖核酸D NA ;蛋白质;气;经络;生物分子构象中图分类号:R2-03 文献标识码:A 文章编号:1004-9142(2008)增刊-0041-08收稿日期:2008203214作者简介褚德萤,女,辽宁朝阳人,北京大学化学与分子工程学院教授。
(北京 )前言 中医是伴随中华民族生存、繁衍、成长、发展、行之有效、特立独行的医学体系。
中医有文字记载的历史从《黄帝内经》至今已有两千多年,如果从中华上古先人(传说中的伏羲氏、神农氏)采用的原始医术如巫医、吐纳、导引、砭术、大舞、针灸、草药、金石等算起至少有五千年历史。
历经先秦两汉唐宋元明清至今的两千多年间已发展为具有独立的理论和医术的自身学术体系。
现在提出“中医复兴”,有其历史因缘,也有现实需要。
西医发展至今随着现代科技进步,取得许多人类医学史上前所未有的成就,然而现代医学成果目前还不能为广大人民普遍共享,许多高水平的医药和医疗资源还只局限为一部分富人和特殊人群服务,普通百姓仍面临“看病难,看病贵”的困扰。
人民需要中医,百姓呼唤中医。
国家亦因医药费的居高难下而承担高额的国民医药保障开支,就连高度发达的国家如美国也已不堪重负,因而大力提倡与发展包括中医在内的“替代医学”。
生命本能系统论 郭生白
生命本能系统论第一章中医对生命的认识作者：郭生白来源：郭生白中医研究院中医为什么要认识生命？医学是完善生命、保护生命的科学，怎么能不研究生命呢？人有生死寿夭，这是为什么？天有风寒暑湿燥火伤于外，人有喜怒忧思伤于中，病有正邪盛衰进退的变化，这又是因为什么？生命从哪儿来的？人为什么会生病？病是怎样治愈的？人能不能不生病？人能不能青春永驻、返老还童？人如何健康长寿？……所有这些问题，都是医学家终生研究的课题。
这些生命现象内含的本质是什么？中医从两千五百年前便开始研究了。
一、中医认识生命的方法中国这个古老文明的大国，五千年的文化之中，一个最古老、最伟大的智慧就是“天人合一”。
其中最重要的便是“顺应自然法则”。
自然法则就是“天地之道”。
中医这个文化体系当然不能超越这个伟大的智慧观念，当然是在这个大观念中思考生命，在生命现象中看到生命的本质。
我着重地说几句题外话：两千五百年前的中医，与今天的西方医学不同。
中医在当时的历史条件下，在“天人合一”观念中，是用整合的方法看世界，看宇宙万物，看生命。
这就决定了中医的宏观理念。
所以中医对生命的发生是用聚变的观念，将生命的发生看成“阴阳合德”。
中医是在聚变中认识了生命，什么是阴阳合德呢？“阴”是有形的静物质，“阳”是无形的动能。
这两种物质在特定的条件中发生了聚变。
两种物质的属性合成另外一种属性的东西：生命发生了。
阴阳合德，两种不同物质的属性合成另一种什么属性呢？——“阴阳互根”。
什么是阴阳互根呢？“阴阳互根”是生命自己发生的运动。
这个生命运动能把外界物质变化为自己身体需要的物质，而且发生了生命生存本能：自主性运动本能，共生性本能，排异性本能，应变性本能，守个性本能等五个生存本能系统。
这是中医对生命本质的认识，而且在东汉已经运用于临床了，出现了数之不尽的神奇医案！二、中医与西医对生命认识的不同中医对生命的认识与西方医学不同。
这不仅是早了两三千年，主要是认识方法不同。
中医是用整合的观念，在宏观中看到生命发生于聚变。
对中医文化若干范畴的思考
首都师范大学学报(社会科学版)Journal o f C apital N ormal Univers ity2008年增刊(S ocial Sciences E diti on )中医与复杂性问题研究对中医文化若干范畴的思考 宇 鹏摘 要: 本文考察了中医文化中的象、生、应、验等范畴和象思维等思维方式,试图以此为切入点,挖掘中医内在的思维方式和认识论根源,体会其特色,从而更好地学习和发展中医。
文中也提出了一些自己的见解。
关键词: 中医文化;范畴;象;象思维;生;应;验;神;气中图分类号:R2-03 文献标识码:A 文章编号:1004-9142(2008)增刊-0176-10收稿日期22作者简介宇鹏,男,广西荔浦人,北京大学元培学院,本科在读。
(北京 )。
随着复杂性科学的兴起,科学出现了扬弃近代以来还原论传统的趋势,人们纷纷把视线投向有整体论特征的中国古代哲学和文化。
由于理论的转向和现实的迫切需要,朴实无华的中医学也日益显得光彩夺目。
中医诞生在农业文明背景下,生长在中华民族传统文化的土壤中,又不断吸收外来文化和其他医学的长处,具有独特的思维特点和实践方式,也深刻地影响了中国文化。
因此学习中医时,应结合其独特的思想背景(文化背景和与之相关的思维方式)和实践方式(外证和内证),按照其自身的思维方式,从本原上认识它,在实践中学习和检验它。
从源头(经典著作)学起,抓住一些关键范畴,或许是一条捷径。
“范畴”借用了哲学上的名词,但并非指对所有存在的最广义的分类,而是指中医中一些根本性的概念,它们容易理解却难以定义。
在不同的语境中,其含义往往不同,但又互相联系。
各个范畴相互包蕴、相互融合,如水乳交融,不可分割。
本文记录了笔者探索过程中的一些思考。
由于笔者学识浅陋,实践经验有限,文中多有不足之处,请读者不吝赐教。
一、生———中医的生命观 “生”的本义是什么呢?“ 也。
象 木生出土上。
”[1](p.127)即“生”字的字形描绘了草木初生的形状。
老中医：什么是“天人合一”？
中医的人生目标，医道标准，医术水平的衡量标准，都在强调要实现“天人合一”。
什么是“天人合一”呢？就是实现人与所生活的自然同步，天地人彼此和谐平衡。
中医讲究把生命的主导权交给生命体本身自有的“生命之全气”，其具有自己的调控、平衡、和谐、灵动的完善体系，只有依赖本身具有的“生命之全气”，才能从整体上把人体机能调控好，我们的生命才能在整体上基本不会出现大的足以影响整体生命生活的问题。
而中医对于“生命之全气”本身具有的“中和”机制的发现，更让人类真正体会到这个体系洋溢着的活跃的生机是如何得以保障的，这是一种高度自治而又能充分与环境协调一致的内在机制，从而让生命的通道更加通畅。
所以，没有什么比把顺应、辅助自身机体功能的恢复与自我提升作为治理原则更安全、更有效的治理理念了。
中医要求起居有常，日出而作日落而息，生命要符合自然规律运用，生命才不会受伤。
早晨自然界处于太阳升起的状态，人体的阳气也相呼应地处于上升的状态，心率随之加速；而下午之后，心率随太阳落而下降，晚上太阳处于潜藏状态，人的阳气也与之相呼应处于潜藏状态，睡眠中的心跳一般每分钟只有四十几下。
这些自然现象都在揭示着人的生命状态是呼应着自然界的状态的，是随着太阳周而复始的运动而相应地我们身体也要按照这样的节律变化。
这才是中医的生命节律观，这才是中医所说的“起居有常”的含义。
所以，“熬夜熬的不是夜，是生命，是健康。
透支的是生命的元阳，是妈妈给我们的‘能量包’。
”同样地，中医说“饮食有节”，也不是讲每天、每餐都严格吃三两食物就是懂得饮食有节，更不是讲每餐摄入的蛋白质、维生素达到多少多少量就能保持身体健康。
而是中医发现，自然界是节律性地变化着的，在不同季节，阴阳之气按照特定的节律而处于不同的平衡比例状态，不同的季节，会有不同的自然物生长状态，因而才有中华文化的二十四节气物产不同，因而才有不同的地域出产有异。
而人体生命的阴阳平衡，是与自然界的这种节律变化相顺应的。
学中医的心得体会精品6篇
学中医的心得体会精品6篇学中医的心得体会篇1我非常相信佛家讲的因果，有好的因就有好的果反之;如果我们颠倒看人生，人就不会太浮躁，也不会出现这多的健康问题当洪水冲溃了堤坝，再好的水利工程师也不能立刻堵住决口;当导火线已经烧进炸弹的内部，再好的排爆专家也无法制止爆炸;得了无可挽回的绝症，再好的医生也挡不住死神的双手。
.其实，所谓无可挽回的绝症，就是病邪长期积累后的总爆发。
《黄帝外经》是一部与《黄帝内经》紧密联系的中医典籍，据说久已失传，但书中玄妙精深的养生之道——“颠倒之术”一直在民间广泛流传。
其精髓就是：人如果不知道“颠倒之术”，就很容易未老先衰，而懂得运用“颠倒之术”的人，就可“精固神全，形体不弊，老而不衰”。
佛家也有一个“颠倒众生”的说法。
它认为：凡人其实是活在一种颠倒状态之中的，活在当下却本末倒置、因果颠倒，并未认清生命的本质。
因此，人们总是向外求，越求越放不下，越求心越累，越累病越多。
放眼望去，我们最怕的是疾病、衰老和死亡!正值青春岁月，我们“年少不知愁滋味，为赋新词强说愁”;等到人过中年，望一眼前方，太阳已悄然西斜，肃杀之气依稀可闻，我们又会感叹青春的可贵、时间的流逝，却只能无奈地说“天凉好个秋”!健康的时光是可以这样肆意挥霍的吗?“40岁之前拿命换钱，40岁之后拿钱换命”，这话前半句或许是可以实现的，但后半句就不是那么回事了。
如果真的能够“拿钱换命”，那许多得了重病的名人和富豪就不会那么早离开人世了。
因为他们并不缺钱，也完全有条件停下手里的工作全力配合治疗。
但事实是，他们最终还是没能挽留住生命。
当洪水冲溃了堤坝，再好的水利工程师也不能立刻堵住决口;当导火线已经烧进炸弹的内部，再好的排爆专家也无法制止爆炸;得了无可挽回的绝症，再好的医生也挡不住死神的双手。
所谓无可挽回的绝症，其实就是病邪长期积累后的总爆发。
洪水过后，我们还有机会亡羊补牢，整修水利。
但是，人的生命只有一次，失去了，就再也没有了。
《思考中医：对自然与生命的时间解读》笔记
《思考中医：对自然与生命的时间解读》读书笔记目录一、内容概括 (2)1.1 书籍简介 (3)1.2 研究背景与目的 (4)二、中医的起源与发展 (5)2.1 中医的起源 (7)2.2 中医的发展历程 (8)三、中医的基本理论 (9)3.1 阴阳五行理论 (10)3.2 气、血、津液理论 (11)3.3 脏腑学说 (12)3.4 经络学说 (13)四、中医的时间观 (15)4.1 时间在中医中的重要性 (16)4.2 干支纪年法与中医 (17)4.3 五行与时令的关系 (19)4.4 四季变化与人体健康 (20)五、中医的治疗理念 (21)5.1 治未病 (23)5.2 手到病除 (24)5.3 因时制宜 (25)六、中医与现代医学的比较 (26)6.1 诊断方法的差异 (27)6.2 治疗手段的异同 (28)6.3 医学理论的差异 (30)七、中医的未来发展 (31)7.1 中医的现代化 (33)7.2 中医的国际化 (34)7.3 中医与现代医学的融合 (35)八、结语 (37)8.1 读书体会 (38)8.2 对中医的展望 (39)一、内容概括《思考中医：对自然与生命的时间解读》是对中医深层次原理的重新思考和解读。
全书以时间为主线，将中医的理论和实践融入到时间的维度中，揭示了中医独特的视角和思维方式。
作者首先从中医的起源和发展入手，探讨了中医与时间的紧密联系。
中医作为一门古老的医学体系，其理论和实践都是在特定的时间和环境中形成和发展的。
理解和把握中医，必须关注其时间属性。
作者详细阐述了中医的时间观，包括时间的概念、时间的维度、时间的节奏等。
时间是一个动态的概念，与生命和自然的变化密切相关。
中医的时间观不仅体现在对疾病的诊断和治疗上，还贯穿于预防和保健的各个方面。
书中还通过对具体病例的分析，展示了中医时间观在实际应用中的巨大价值。
这些病例不仅证明了中医理论的实用性和有效性，也为我们提供了深入了解中医和自然的窗口。
思考中医读后感1500字
思考中医读后感1500字作者以其对中医经典的执著和热爱，致力于《伤寒杂病论》的研究解读和疑难病症研究。
为了避免深奥晦涩，作者竭力将学术性与趣味性相结合，超越对《伤寒杂病论》的研究，是个案特点和学术规律结合研究的典范。
该书名为“思考中医”，是取思考时空、思考生命、思考健康之意，所以它既是中医书，也是传统文化学术书，更是一本超越了时空与领域的人文社科书。
思考中医读后感读完此书，不得不说，中医无法光大，是有原因的。
时无英雄，而令竖子成名。
首先，我是个信中医的理性派。
中医之所以值得信，是因为不同药材所含成分不同，而该成分有可能利于某病的治疗。
但中医又讲究统筹和谐，通过配伍，使药效达到极致而最大程度降低毒副作用，从这一点来说，中医比西医令我放心。
正巧近几日重感冒，夜夜咳得不能成眠，拖了几日未见好转反而加重，只能求救于西医。
几次猛药，烧也退了，咳嗽也缓解了，但是昏昏沉沉自觉灵魂游离于躯体，瞳孔扩大视物不能聚焦。
我知道医生一定用了抗生素才有快效，而药后种种，也必是不良反应所致。
复诊，问之，果然。
所以对于西医，我是又爱又恨，爱之客观直白快速，恨之只管病症不顾其他。
对于中医，所爱所恨刚好相反。
中医着实是中华之瑰宝，唯其如此，我无法忍受本书作者肆意强加个人臆测。
要说阅读各有心得，倒也无可厚非，但本文中多处已经牵强附会到病人穿衣颜色及给墙刷漆的荒诞做法，于巫师何异？巫化中医，即是污化中医，此种行为，非蠢既坏。
医学应当类似于法律，人之行为，触犯哪一条法律的规定，所导致的后果是可预测的，会知道用哪条规定进行规范；相应的，如果一个人被某个条款规范调整了，我们也能反推其行为触犯了哪一条款。
医学亦当如此，什么病症对应什么诊治，应当是清楚客观的，而不能是玄之又玄不可言说，相应的，若用了某种诊治，也能反推此人病症为何。
这样才能使医学得到真正的、切实的发展。
尤其是中医，中医许多的理论成型过早，以至于有些地方难以理解，当然也有些地方不合时宜。
对中医的哲学书写——评冯珠娣《生命之道：中医的物、思维与行动》
对中医的哲学书写——评冯珠娣《生命之道：中医的物、思维与行动》自中书巴勒斯坦学者爱德华·沃第尔·萨义德认为，东方主义的描述性表达无一例外地将地中海以东各国家社会的多种生活进行了对象化、本质化和刻板印象化的处理。
①在这种视角下塑造出来的东方文明并不是一个历史存在的实体，而只是西方人的文化想象。
他们对东方文化充满了偏见，特别专注于揭露东方文化中的威胁和可怖，如暴政酷刑和恐怖主义，抑或是关注东方文化中的神秘主义和宗教迷信，在看待中医时也不可避免地受到了这种偏见的影响。
在西方，中医被认为是带有神秘主义和玄学迷信的医疗手段，在国际上迟迟得不到普遍认可，有相当一部分人认为中医的效果依赖于人们的盲目相信。
这为中医文化在海外的传播带来了极大的负面影响，也阻碍了中华文化更好地走向世界。
因此，我们如何以客观的、科学的、融通中外的视角和方法去建构叙事方式、讲好中国故事，是当下亟待解决的问题。
在过去三十年，美国芝加哥大学冯珠娣教授一直致力于研究中国传统医药在当代社会的发展与实践，发表了大量关于中国医学和人文的文章。
冯珠娣在中国获得了中医硕士学位，对中医及其文化背景有深刻的理解。
从冯珠娣在耶鲁大学特里讲座的主作者简介：自中书，中国社会科学院历史理论研究所科员。
①爱德华·沃第尔·萨义德：《东方学》，王宇根译，生活·读书·新知三联书店2007年版，第15页。
089著述评论题来看，在西方，中医被当作一种宗教，将其与哲学、科学对立起来。
这就将东方主义的偏执展露无遗。
正如冯珠娣所描述的，自从20世纪20年代以来，中医一直面对来自现代化和科学化拥护者的攻击，①而她的系列讲座便旨在缓和这个矛盾。
她对中医进行了跨文化阐释，较为完善地介绍了中医的诊疗体系，尝试弥合中医与西医的分歧，引导西方学界重新认识中医。
这一系列演讲稿被整理成《生命之道：中医的物、思维与行动》（A Way of Life:Things,Thought,and Action in Chinese Medicine）一书，于2023年由江苏人民出版社出版。
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对中医生命观的思考6
但“我”可以营造“你”的生命形成和身心环境，如父精母血孕
育生命、上司的管理分配、社会集团的法规作用，医疗行为的整体取
向等等，不仅决定生命家园的康健，而且影响生活家园，进而作用于
生命家园。
因为工业化社会中的人类行为的价值取向，着眼于以物质为基本
利益的经济追求，在掠夺自然的同时，生命变成了物质的奴隶，世界
大战、环境污染，严重破坏生活家园；因为个人行为的价值取向，专
心于功名利禄、酒色财气，小时候生命成为知识的附庸，走进社会，
生命又成为功利的奴隶，不仅劳“神”耗“气”，而且损伤形体，对
生命家园造成危害，难免“前四十年拼命挣钱，后四十年用钱买命”。
人类社会是个整体，整体是个体存在的重要条件，影响甚至左右
个体生命健康，但个体的生命反映整体存在状况。
整体由个体有机构成，任何社会形态、变化都是个体综合作用的
结果。整体不是个体的简单相加，个体不是模具的简单复制。个体生
命是一种差异的存在，统一确定的模式，无法绝对不变地适用于个体，
尤其作为养生保健和治疗疾病的医学，个体的根本性意义不容忽视，
离开自身觉悟，没有身体力行的自我实践，再具有真理性的理论，可
能都没有意义。
这个个体，不仅是指具体的医生，还指具体的病人，医生不行，
病不治，病人不行，病同样不治。《史记.扁鹊仓公列传》：“病有六
不治：骄姿不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，
三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；
信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”
糖尿病是与饮食等个人行为密切关系的一种疾病[1]，大多是“膏
粱厚味”“饮食自倍”、超过自身生命需要的结果，但饮食自倍的量
和膏粱厚味的质最终是生命个体确定的，自我的饮食规律应该如何把
握，需要自身体验认知，只有在把握了与自己生命规律相适应的饮食
和生活方式，未病才可能不病，已病才可能康复。
医生的治疗决策同样如此，见空腹血糖升高，就用降糖药，就上
胰岛素，不考虑个体疾病的特殊性，不考虑饮食生活的关联性，唯指
标的治疗理念，恐怕不一定具有生命真实性，不仅难以获得较好的远
期生命，还可能促进并发症的发生，甚至不是治病而是致病害命。
有二位年过七旬的女性糖尿病患者，都长期使用胰岛素，同时还
服用许多其它的降糖药，可都并发了肾病，水肿、蛋白尿，人的精神
状况越来越差，一个四处求医，初诊时精神萎靡，被扶入诊室；一个
长期住院，高昂的丹麦进口药连服两个疗程，病情没有丝毫好转。在
她们注意自己的饮食宜忌和生活行为的同时，运用辨证论治，都取得
了她们自己都意想不到的效果。根据理法方药分析，虽然她们都存在
脾气亏虚，瘀浊阻络，方药大体相似，但一偏于阴虚，方中大剂量生
地，配知母；一偏于阳虚，方中用熟地，配肉桂，经过三个月左右的
治疗，都获得了微白蛋白、尿蛋白消失、水肿消失，胰岛素减量而血
糖下降的效果，被扶入诊室的那个病人还自认为糖尿病好了（这个病
人后来常外出旅游，蛋白尿再次出现后，就再没有消失）。
糖尿病病人，虽然有一般的饮食原则和辨证论治规律，但病人需
要把握自我饮食的合理性，自身不注意饮食宜忌和生活调理，用药不
考虑个体病机的差异性，要取得很好疗效恐怕困难。
糖尿病是破坏了五藏“神气”调节机制的一种疾病，是内在生命-
脾元受到损伤的结果，那怕只有血糖异常，没有其它形态学的异常改
变，即“神”病而形不病，也需要长期治疗，维护“神气”的自和力
和适应性，避免并发症发生。
不过，个体行为能够合理，使失常的脾气自和力恢复，糖尿病也
会痊愈，或不需要药物就能够得到控制。原来同一单位的一位刘姓女
病人，20世纪80年代中期患糖尿病，十分消瘦，后因为搬迁，十来
年不见，1999年偶然在火车站相遇，没想到她自己坚持三年多的饮食
治疗[2]，服了一段时期的中成药后，糖尿病居然痊愈了，几年过去，
饮食和正常人一样，血糖正常，人也胖了。
我将她介绍给其他糖尿病人，可很少有人能够那样饮食，有的按
照她的方法，还出现腹泻。还有一位余姓退休教师，糖尿病后，坚持
饮食调节和运动锻炼，没有服药，血糖基本在正常范围。
相反的例子，有位四十多岁的男性糖尿病人，抱着“宁愿病死也
不愿亏死”的信念，不仅放纵饮食，而且麻将熬夜，多种中药、西药，
血糖就是居高不下。
生命的人既根于中，又根于外，个人的行为对于健康极其重要，
医疗的个体化理念对于治疗疾病极其重要。生命联系通过各种各样的
现象表现出来，以个体存在为基本单元，只承认理论统计概率，忽视
个体真实，就无法认知中医理论的生命真实性，就很难接受生命体验
的应象思维。
中医理论和临床思维的所有认知，都是个体基础上的共性把握，
不仅要求个体的养生行为要顺应自然、适应社会、平和心态，而且充
分认识到了天地宇宙、自然生态对人自身生命可持续发展的决定性意
义。
[1]当然以物质丰富为基础
[2]豆渣为主，没有吃水果