平壤民间故事中的历史人物传说
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 平壤民间故事中的历史人物传说 作者：刘竺岩 来源：《文教资料》2017年第12期
（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730000） 摘 要： 流传于朝鲜平壤的民间故事包含了大量的历史人物传说。这些传说的主要描写对象是平壤地区的古代将领。在流传过程中，这些传说对历史人物的事迹进行了一定程度的虚构和加工，其中涉及卵生神话母题、对英雄人物的美化等，还包含将历史人物的事迹移植到传说故事中的情况。这些人物传说丰富了平壤民间故事的内容和题材，体现了古代平壤人民对爱国英雄的热爱。
关键词： 平壤 民间故事 人物传说 朝鲜平壤地区流传着内容丰富、题材多样的民间故事。这些故事的内容包括记录名将事迹、普通人反抗斗争的人物传说，记录地理事物命名、名胜古迹由来的风物传说，以及记录风俗习惯由来的风俗传说，等等。这些故事的时间跨越了朝鲜相当长的一段历史时期，仅从有史可考的民间故事来看，包括三国时期、高丽时期、李朝时期。
朝鲜外文出版社于1988年将流传于平壤地区的众多民间故事进行搜集整理，汇集成《平壤民间故事》一书。在这些民间故事中，有史可考的人物传说在其中占据重要部分。例如《傻子温达》的故事和《鹿足夫人》故事中关于乙支文德的叙述都可以在《三国史记》等历史著作中找到它们的人物原型。同时，对历史事件的移植也可以在平壤民间故事中窥见一斑。
一、乙支文德故事的神奇诞生母题及其早年传说 乙支文德是高句丽“萨水大捷”中的首要将领，因而乙支文德成为朝鲜半岛最重要的英雄人物之一，从高丽王朝至今都受到历代政权及普通民众的崇拜。高丽时期金富轼等编撰的正史《三国史记》将乙支文德的传记放置在名将金庾信的传记之后，可见乙支文德在高丽时期即成为官方所颂扬的最重要的民族英雄之一。平壤民间故事中对乙支文德有详细的记述。在这样的人物传说中，乙支文德作为英雄人物，其形象就自然而然地具有一定的神圣性。
对乙支文德的叙述见于平壤民间故事《鹿足夫人和她的两个儿子》：“传说石多山下的积善谷有一位好心的妇人，有一天她锄草回来，看见很多很多鸟在一起孵一个大卵。于是便把那卵带回家来，从卵里生出来的就是乙支文德将军。”[1]62这具有典型卵生神话的特征，其“神奇诞生”母题显示了乙支文德的诞生异于凡人。这样神异的诞生“具有了异于凡人的特征，这实际上也就意味着英雄的神圣性，同时也就预示着他们会创造出神奇的伟业”[2]。这种神奇的诞龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 生符合朝鲜人民对于乙支文德民族英雄崇拜的心理，也为乙支文德以后的英雄伟业提供了一个较为合理的解释，即乙支文德之所以取得萨水大捷的胜利，其原因之一就是其神奇的诞生。
然而作为真实存在的历史人物，能够对乙支文德的诞生进行如此神奇的描述，其最主要的原因就是乙支文德史料本身的匮乏。作为最早记述乙支文德的史料，《三国史记》对于乙支文德的出身并没有明确的记载：“乙支文德，未详其世系。资沉鸷有智数，兼解属文。”[3]443这一段叙述既未明确叙述乙支文德的家世，又未提及乙支文德的早年经历，接下来便立即叙述隋炀帝下诏征高句丽及乙支文德诈降之事。史料的匮乏给民间文学的创造提供了巨大的创作空间，因而产生了乙支文德的卵生神话及乙支文德是怎样成长为一代名将的故事。
在民间故事的叙述中，乙支文德经历了一段具有民间故事特征的“拜师学艺”成长经历。民间故事中的乙支文德拜到“学问渊博、精通兵法”的隐士宇敬先生之门下学艺。宇敬先生之妻鹿足夫人在这一阶段也给了乙支文德很多帮助。鹿足夫人的形象也具有典型的神话色彩，她“双足生得有些异常，很像鹿蹄”[1]60。正是因为这样神奇的诞生和异人的传授，才使得乙支文德最终成为“资沉鸷有智数，兼解属文”的文武双全的英雄形象。这样文武双全的英雄显然是民间故事中理想化的英雄形象，因而乙支文德故事的神奇诞生母题和他早年拜师学艺的传说有力地弥补了史料对乙支文德家世、早年记载的不足，使得乙支文德成为一个理想化的英雄形象，为其日后在萨水大捷中的功绩提供一定的合理性。
二、温达故事对英雄形象的美化和对故事情节的丰富 “傻瓜温达”的故事见于《三国史记》，主人公温达是高句丽平冈王时人，为侍奉母亲而乞食，被世人视为“傻瓜”。平冈王因女儿哭泣，吓唬女儿日后将嫁给傻瓜温达。公主成年后因记得父亲的话欲嫁给温达而被父亲逐出。于是公主便嫁到温达家中，教温达买马参与狩猎。在公主的教导下，温达成为一代名将，在辽东战役中立下大功。主人公温达的卑微出身与公主的高贵出身形成了鲜明的反差，而他们的结合在门第观念森严的古代朝鲜打破了几乎难以逾越的阶级壁垒。这是温达故事在民间流传不衰的重要原因之一，它“极大地满足了大众在现实中无法实现或难以实现的美好愿望”[4]。
温达的传记在《三国史记》中本身就存在浓重的民间传说色彩，因而韩国学者朴湧植认为《三国史记》对于温达的记述是“故事、历史和汉文学合一的资料”[5]。即便《三国史记》对温达的记述带有很明显的民间传说色彩，但温达故事在民间的流传中并不满足于既有史料的记载。这种民间流传的再创造最明显的一点是对主人公温达形象的美化。《三国史记》记载温达“容貌龙钟可笑”[3]460，但丑陋的容貌显然不符合民间对于完美英雄的印象，也不符合民间对温达与公主结合这一故事情节的理解。因而民间故事对温达的形象做出了一定程度的美化，使温达成了一个具有英俊相貌的美男子，又在史料之外增加了温达异于常人的魁伟形象，“他生得膀大腰圆，身高八尺有余，圆圆的脸上有一双炯炯有神的眼睛，背起柴来抵得上好几个人”。“财主们便骂他：‘别看他相貌堂堂，可生就的一副贱骨头……’”[1]45《三国史记》记述龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 的温达故事可以看作是蠢人故事的一种变体。但民间故事的流传使得蠢人逐渐成了英雄。民间对于温达形象的美化使得温达作为一位民间故事中的英雄，拥有了更加符合英雄的外貌特点。
这样英俊的外貌使得原本愚笨丑陋可笑的“傻温达”形象受到了一定程度的削弱，这就与温达的“愚笨可笑”传到王宫的故事情节产生一定的矛盾。因而民间故事又对温达的形象做出了一些增添。例如增添了官员出行，路人纷纷避让，而温达直挺挺地站着，受到衙役的责打而一声不吭的情节。这就使得温达的愚笨形象在受到削弱后，又得到了进一步的弥补。同时也增加了温达不畏权贵的英雄气概，使温达形象更符合民间故事中的英雄形象。
《三国史记》对于温达成长为名将的叙述也有明显的漏洞。《三国史记》中记载公主下嫁温达以后，公主指导温达买马。温达按照妻子的要求努力养马，在狩猎中的良好表现得到了平冈王的注意。然而《三国史记》对于温达的武艺并没有叙述，也缺乏温达成长为英雄的过程叙述。温达从一个受人耻笑的“傻瓜”成长为一代名将的过程，《三国史记》都没有做出合理的叙述，使得故事情节突兀，也使得温达的英雄形象受到了削弱。在民间故事的流传中，为了使温达的英雄形象更丰满，故事情节就自然而然地得到了丰富。与乙支文德故事相类似，温达故事也增加了“拜师学艺”这一具有民间故事特征的情节。故事里的温达去找公主“事先打听好的一位武艺高超、学识渊博的道人，拜他为师”。“整整三年，温达起早贪黑，练武习文”[1]51。故事在民间的流传中也增加了温达因愚笨而更加努力练武习文的情节。这些情节的增加把温达从一个愚笨可笑的人合情合理而循序渐进地变成一位英雄。这样的叙述既填补了史料记载中的漏洞，更符合民间故事中英雄成长故事的模式。同时，“练武习文”情节的增加使得温达更符合民间“文武双全”的完美英雄的形象特点。
三、铁锤将军故事对史料的移植 铁锤将军故事是在平壤地区流传较广的一则民间故事，至今仍在朝鲜半岛为群众所津津乐道。在朝鲜的民间故事中，流传有诸多版本的手执铁锤抗击侵略的高句丽将军形象。这一故事也被改编为动画片，在2015年于朝鲜上映。朝鲜于2015年推出手机游戏《少年将军》，其中游戏主人公的名字就是“铁锤”，可见铁锤将军故事在朝鲜半岛的影响力之大。
铁锤将军的主要故事情节如下：高句丽时期的平壤青年铁锤是一个铁匠的儿子，他与恋人凤仙约定习武三年以后相见。但在铁锤走后，凤仙被官员强纳为妾。铁锤拜名师习武后，出山救得凤仙，之后投身军伍，在高句丽与外国的战争中建立功勋，而后隐居于大城山。铁锤将军晚年，在外敌入侵之时执锤大呼，使得敌人胆寒，纷纷败逃。
这则民间故事融入民间故事中的爱情因素，具有英雄成长故事的典型情节——“拜师学艺”。“拜师学艺”的情节与乙支文德故事、温达故事在民间的流传过程中具有很高的相似性，可以看作是平壤民间故事中英雄成长故事的一个典型模式。铁锤将军其人不见于《三国史记》，考察《三国史记》中将领传记，也不见有手执铁锤的高句丽将领。但考察铁锤将军故事的情节，可以看出这则民间故事在情节上对《三国史记》传记内容的移植。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《三国史记·素那列传》记录新罗将领素那的事迹。素那在与靺鞨的作战过程中有如下记录：“素那奋刃向贼，大呼曰：‘尔等知新罗有沈那之子素那乎？固不畏死以图生，欲斗者曷不来耶？’遂愤怒突贼，贼不敢迫。”[3]470《素那列传》中又有记述百济人对沈那、素那父子的恐惧：“百济人指沈那曰新罗飞将，因相谓曰：‘沈那尚生。’莫近白城。”[3]470
在铁锤将军故事中，铁锤将军晚年执锤大呼，吓退敌军的故事情节与《素那列传》的故事情节几乎完全一致，即铁锤将军执锤大呼：“今天我要叫你们尝尝大高句丽老将铁锤的厉害！”敌军闻此迅速败退，称：“高句丽的铁锤将军还活着！”[1]108《三国史记》作为一部正史，在朝鲜半岛流传极为广泛，因此被平壤地区的群众广泛接受。铁锤将军故事作为流传于平壤地区的民间故事，带有明显的平壤地方特色，诸如铁锤将军隐居于大城山，等等。在铁锤将军故事的流传过程中，为丰富故事情节，突出故事中的英雄形象，《三国史记》中其他地区的史料被移植到铁锤将军故事中。在移植过程中，新罗将领素那的事迹就与平壤地区的铁锤将军故事相结合，被逐渐本土化，由一个新罗的历史事件转化为叙述高句丽时期平壤人抗击外敌的民间故事。
四、结语 平壤民间故事中的历史人物传说讲述了一系列朝鲜古代英雄的事迹，这些英雄故事大多取材于历史文献，但由于历史文献叙述的简略，民间故事又对历史文献中的情节进行了一系列补充。这些补充的内容多数涉及史料语焉不详的英雄成长过程。在叙述英雄成长过程中，平壤民间故事中的历史人物传说形成了一定的模式：拜师学艺的故事情节为英雄从普通人成长为英勇的将领提供了一定程度的合理性；在成长中成为文武双全的人则使得民间故事中的英雄更符合民间印象中的完美英雄形象。
平洋古谣的历史故事。
平洋古谣的历史故事。
一个关于平洋的古老传说
天蓝蓝海蓝蓝
君山岚气弥漫
岚岛碧海蓝天
这是一个关于平洋的古老传说
在远古时代平洋
部落首领君山王与大海的女儿
平洋
蓝
相识相恋后遭上天反对罚
平洋
连年干旱，滴雨不下
岛上民众生灵涂炭，民不聊生
君山王不忍百姓受苦
遂请求上天宽恕
愿一人承担责罚
于是君山王被点化成山
坐落在平洋岛东北部海岸名曰：君山而平洋蓝不忍独自苟存
甘愿化作一汪清泉
自君山顶缓缓流下
最后在山脚下汇聚成一处古井
后平洋岛经历过几次大旱
但此井从未干涸
井水甘甜可口
被村民尊称为：贡井
据说
那是平洋蓝的眼泪。
平度神话故事
平度神话故事
平度市位于山东省青岛市，是中国神话文化的重要发源地之一，有着丰富的神话故事。
以下是一些平度神话故事：
1. 大禹治水：相传大禹治水时，曾在平度市境内的泗水河畔筑堤，成功治理了洪水。
2. 嫦娥奔月：相传嫦娥是平度人，因误食仙丹而飞升至月宫，成为月宫中的仙女。
3. 白蛇传：相传白娘子和许仙相识相爱，后因误会分离，最终在平度市内的五龙观得以重逢。
4. 牛郎织女：相传牛郎和织女是在平度市的天仙山上相遇，后因爱情故事被天帝所知，被分开在银河两岸，只能每年七夕相会。
5. 泰山圣母：相传泰山圣母是平度市境内的泰山之神，有着神奇的力量，能够保佑人们平安健康。
这些神话故事不仅是平度市的文化遗产，也是中国文化的重要组成部分，体现了中国人民的智慧和想象力。
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历史名将薛仁贵的资料
历史名将薛仁贵的资料薛仁贵，本名叫薛礼，字仁贵，是唐朝时期著名的政治家、军事家。
下面是店铺为你搜集历史名将薛仁贵的资料，希望对你有帮助!历史名将薛仁贵的资料薛仁贵与公元645年开始活跃在唐朝历史上，当时唐太宗李世民在洛阳出发征讨高句丽。
在张士贵将军的招募中成为兵卒的薛仁贵就是在这一场战争中称为唐军敬佩，高句丽敬畏的战神。
当时唐军领将刘君邛孤身被围，在这时名不见传的小兵冲入重围，取得高句丽领将的头颅，救下刘君邛。
当时高句丽众将被震慑到了，士气大受打击，此后屡战屡败，此战后薛平贵身为士卒立马被提拔成为游击将军。
李世民说自己并不为取得辽东而感到高兴，而是在军中得到了薛平贵而感到开心。
此后薛仁贵一直侍奉李世民，身为右领军中郎将的薛平贵镇守玄武门公元654年，天降大雨，水冲到了玄武门，李世民被薛平贵所救。
李世民去世后，将薛平贵推荐给了李治，从此薛平贵走上了人生巅峰，在他的生涯里几乎是百战百胜，成为敌人闻风丧胆的将领，大败铁勒族，降服东北边的高句丽，击破突厥的几番，功勋卓著。
但是薛平贵因被郭待封出卖，在乌海城中大败，与蕃大将论钦陵约和，从此辽西不宁，李治怒而将薛平贵贬为平民。
但是后来再次启用薛平贵，因再次犯事而遭到流放。
直到681年薛平贵以68岁高龄再次被启用，奉命征讨突厥，结果突厥的失败听到将领是薛平贵大惊失色，被唐军打败。
薛仁贵东征的故事对于薛仁贵，我们几乎都不会感到陌生，知道他是我国古代唐朝时期赫赫有名的大将。
他的一生征战沙场，战功无数，深受当时的皇帝李世民的看中，并且在手里掌握着很大的兵权。
但是也是历史上少有的手握重兵却没有遭受皇帝忌惮的的人之一。
关于他的故事，在民间流传甚广。
甚至是被诸多的人士改编成各种版本，有写成小说的，也有拍摄成电视剧的。
其中关于薛仁贵征东的故事的流传更甚。
对于《薛仁贵征东》这部我国著名的通俗小说之一，我相信很多人都看过这本书。
这部小说就是以他征东的故事为依据来写成的。
整册书都是运用章回体的形式，讲诉的内容很多，并且都是通俗易懂，很值得人们去读。
平阳昭公主真实的吗史料是怎么记载的
平阳昭公主真实的吗史料是怎么记载的平阳昭公主真实的吗平阳公主(?—623年)，唐高祖李渊第三女，唐太宗李世民同母姐，母太穆皇后窦氏。
祖籍邢州尧山，她是一个真正的巾帼英雄，也是中国古代第一位统领千军万马为自己父亲建立帝业的公主，才识胆略丝毫不逊色于她的兄弟们。
中国万里长城的著名关隘娘子关就是因为她所率领的娘子军曾经在此驻守而得名。
她是唐朝第一位死后有谥号的公主，是中国封建史上，唯一一个由军队为她举殡的女子，真正的生荣死哀。
但她的名字和出生日期在记录其事迹的《旧唐书》和《新唐书》中没有记载。
平阳昭公主的真实故事历史记载，平阳昭公主是一个真正的巾帼英雄，也是中国古代第一位统领千军万马为自己父亲建立帝业的公主，更是史上唯一一位以军礼下葬的女子。
平阳公主是中国历史上赫赫有名的巾帼英雄，她为唐高祖李渊奠定了关中一带的根底，还联合李世民的军队攻陷了长安城，立下了不世之功。
她的父亲李渊十分喜爱她，在她去世后，赐她谥号为“昭〞。
按照谥法规定“明德有功曰昭〞。
这就说明平阳公主的战功绝对不在她的几个兄弟之下。
而说起她的故事，最有名的莫过于米汤退敌兵的故事了。
平阳公主在联合李世民的军队攻克长安后，一直扎住在娘子关。
后来，刘黑闼反叛，大举进攻娘子关。
而娘子关内的军队数量，远远比不上刘黑闼的大军。
平阳公主一方面向太原告急，一方面凭着娘子关的天险修筑工事，命令军民齐心，一起抵御入侵的敌军。
尽管如此，还是不能帮她摆脱这样的困境，而太原调集过来的大军，还需要一些时日才能赶到。
为此平阳公主每日忧心如焚。
一天，她在城楼上思考着退军的方法，突然看到远处稻田里快要丰收的谷子，顿时想到了一条计谋。
她立即下令全军去收割稻子，熬制米汤。
趁着夜色，平阳公主令人将熬好的米汤全部倒进娘子关的沟里。
第二天，刘黑闼的探子发现了这个情况，以为流在沟壑里的是马尿，就连忙把此事告知了主帅。
敌军主帅亲自来到关下张望，这时只见城里布满了旌旗，城楼上喊杀声震天，以为是太原的救兵到了，急忙退兵。
朝鲜文学介绍
朝鲜文学介绍朝鲜文学的成文作品，约出现在公元前1世纪左右。
在此之前，已经流传着古代神话传说和口头歌谣。
其原始艺术活动，见于中国的《史记》、《汉书》、《三国志》和朝鲜的《三国史记》、《三国遗事》等史书中，内容大抵同祭祀和农功事毕的欢庆活动相结合，反映了古代人们的生产活动和原始宗教信仰。
朝鲜文学历史简介朝鲜是一个具有悠久历史和文化传统的民族。
公元一世纪，高句丽就开始建国，又逐步形成了高句丽、新罗、百济三国鼎立的局面。
公元七世纪中叶，新罗统一了高句丽和百济，直至九世纪，又在内外矛盾中分裂为“后三国”。
这段历史时期，一般被称为古代朝鲜。
朝鲜的文化史可以上溯到高句丽、新罗、百济建国以前。
那时，上古的朝鲜人就在口传中产生了最早的文学作品。
《檀君神话》注：《檀君神话》记载了古代朝鲜建国的神话。
相传“天帝之庶子桓雄率徒三千降于太白山”，说中国尧帝时，“其子檀君即位，定都平壤城”，始称“朝鲜”。
是关于古朝鲜建国的神话故事，反映了当时朝鲜人对自然、祖先和图腾的崇拜;《迎神歌》是古代朝鲜人对乌龟唸咒、祈祷的歌词，这是流传下来最早的民间祈祷歌谣;《箜篌引》相传是一个名叫丽玉的朝鲜妇女谱上箜篌曲调咏唱的抒情诗歌。
“三国”时期，朝鲜文学得到了显著的发展。
这时朝鲜民族文学尚未创制，文学作品有的用乡扎标记法注：乡扎法是朝鲜古代用汉字标记朝鲜语的一种形式。
记载下来，有的直接运用汉文创作。
由于社会生产力的发展和为统一国家而进行的频繁战争，在生活中，个人的作用比古代初期有了很大的提高，因此，传记文学便应运而生。
《朴堤上传》、《温达传》、《乙支文德传》、《金庾信传》、《都弥传》等反映了当时朝鲜人民的爱国斗争和劳动人民的坚贞不屈、勇敢机智的品质。
李朝时期的文学14世纪李朝开国，实行“斥佛尊儒”政策，确立程朱理学的绝对权威，这不能不对李朝一代的文学产生深远的影响。
正统的道学家们睥睨词章之学，对新兴的小说尤为深恶痛绝。
18世纪的一次所谓“正祖文体反正”运动，便是采用自上而下的强制手段，禁止小说的创作和流传。
炒面和代饭粉的故事
炒面和代饭粉的故事1950年，年轻的共和国刚刚成立，百废待兴，国民经济尚未恢复，面临的任务却很艰巨：除新生的人民政权需要巩固、国民党在大陆的残余势力仍待消灭外，西南大片国土亟待解放，东北鸭绿江边却又传来了隆隆炮声……在战备物资匮乏，新的后勤生产体系尚未建立的极端困难条件下，为保卫新生政权、维护国家统一和领土完整，我军相继开展了抗美援朝以及进军西藏两场重大军事行动。
当时的最大困难是后勤供应方式与先前经历的各场战争完全不同，抗美援朝需要出国作战，而西藏交通不便，生产力也相对落后，出于民族政策等诸多考虑，粮食等物资既不能就地征集，也无法依赖缴获补充，几乎所有补给都必须从后方运去，这给我军就地征粮、自办伙食的传统伙食供应方式造成了很大困难。
炒面(米)和代饭粉就是在这种背景下，作为入朝、进藏部队的一种重要方便食品而走上历史前台的。
朝鲜战场上的“一把炒面一把雪”志愿军入朝初期，后勤补给十分困难。
由于没有制空权，敌机对我后方运输线狂轰滥炸，粮食很难及时送到前线。
而且当时部队为追迁南逃之敌，推进速度很快，加之为避免暴露作战意图，多数在夜间行动，以往就地埋锅造饭的作法明显行不通了。
白天生火容易招致空袭，晚上行军又无暇做饭，即使做好了饭，又赶不上部队的前进步伐。
加上天寒地冻，等送到火线上饭菜都冻成了冰疙瘩，因此，很多情况下一线部队不得不靠烤土豆和煮玉米粒度日，饿着肚子坚持战斗的情况非常普遍。
前方部队纷纷要求后勤部门设法向前线供应一些容易保存和食用的熟食品，以解决部队的“吃饭难”问题。
最早要求供应炒面的是前线部队的指导员，但向总后勤部正式提出相关建议的则是时任东北军区后勤部部长的李聚奎。
其实，炒面这种食物已经存在了数千年，是民间特别是北方常见的一种小吃：将面粉与大豆、芝麻等物一同炒熟磨碎，吃时加糖用开水冲威稀糊，也可加入少许荤油和盐。
同时它也是最早的方便食品之一，容易保存和携带，无需炉灶即可食用，很早就是人们远行时常备的一种干粮。
檀君神话在韩国文学作品中的复制
檀君神话在韩国文学作品中的复制韩国古代神话有古朝鲜的檀君神话、高句丽朱蒙神话、新罗朴赫居世神话等。
其中韩国最古老的神话《檀君神话》讲述的是：檀君为天上下凡的天神庶子桓雄大王与熊女所生，是古朝鲜的开国君主，于公元前2333年定都平壤，公布了“朝鲜”国的成立。
而熊女，檀君之母，坚忍有韧性，并充满爱的主动性。
叶舒宪先生曾经说过“文学自神话发展而来，神话是所有文学中最传统化的部分。
”我们研读韩国古典文学作品就会发现，《春香传》、《善化公主传》等朝鲜民族所钟爱的文学作品中彼此间存在着某种类似性。
可以说，正是因为《檀君神话》在文学作品中的复制，使它们都得以沿袭了《檀君神话》中主人公形象的某一侧面或多个侧面。
一、檀君神话昔有桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人世。
父知子意⋯ ⋯谴往理之。
雄率徒三千，降於太白山顶神檀树下，谓之“神市”。
是谓“桓雄天王” 也⋯ ⋯ 时有一熊一虎，同穴而居，常祈於神雄愿化为人。
时神遗灵艾一炷、蒜二十枚，日：“而辈食之，不见日光百日，便得人形。
” 熊、虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。
熊女者无与为婚，故每於檀树下咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号日：“檀君王俭”。
——《三国遗事（纪异•古朝鲜）》这则《檀君神话》反映的是原始狩猎生活中崇拜熊和虎的两个部族经过争战，最终熊部战胜虎部的过程，以隐喻的方式讲述了韩国古代社会的起源故事。
这一神话故事，同时也折射出了当时人类生活中的某些观念、思想、情感和欲望。
熊女，作为韩国建国神话中的关键人物，其身上凝聚的种种特点，体现了古代人们的审美倾向。
那么《檀君神话》为什么选择熊作为最终的胜利者呢?熊在韩国人心目中是一种淳朴、善良、行动持重、有些愚笨的动物，是理想的、内在力量的象征；而虎则更为机灵，动作迅捷并富于攻击性，是现实的、外在力量的象征。
高句丽_陌生的王朝
》》》》》》 厉声＂ “我们上中学时就从课本里知道了高句（ｇōｕ）丽，可对于我们来说，它始终只是个概念。
”这是我经常听到的一句话。
说实在的，如果不是因为工作，或许我也不会轻易来到这个与鸭绿江只有一水之隔的边陲小城——集安。
从另一方面而言， 如果不是因为包括将军坟在内的高句丽王陵、山城等被列为世界文化遗产，这个曾经称霸东北亚并持续７个世纪之久的民族的历史也不会重新引起世人的关注。
出于研究之需，我曾多次来到集安，也曾不止一次地站到将军坟前，慨叹它的苍凉与壮美，体味每一块石头、每一条斑痕的内涵。
“每一块石头都有故事。
”我相信。
＂高句丽——陌生的王朝高句丽丸都山城东墙高句丽往事 走在集安市区的大街上，不时可见用铁栏杆围起来的残存的高句丽国内城城墙，它就隐藏在现代的居民楼中间，虽然已经失去了原有的雄伟，但从呈方形的布局结构、六处城门遗址和宽１０余米的护城壕，依然能够感受到以往的辉煌。
然而，如果说它就是高句丽都城的全部，那就错了，因为在集安市西北的丸都山上，在夏秋茂密的丛林中还保留着同样属于高句丽都城的丸都山城。
＂ 高句丽在长达７０５年的历史中曾几次迁都，但有确切记载的都城是从丸都开始的。
丸都城虽几经战火与修葺，但仍不断见于史料，可见这座山城在高句丽中后期的重要性。
＂ 丸都山城依半圆形的山峰而建，呈簸箕状，背依山峰，面向河谷盆地，通沟河从城南流过。
城墙大部分已经坍塌，唯东墙南段、西墙北段和北墙保存相对较好。
站在高台之上南望，河谷及集安市区一览无遗。
高句丽王平时居平原城，战时躲入山城，这是高句丽都城的一大特色。
＂ 城墙、山城、墓葬，无不是高句丽政权兴衰的见证，它向人们昭示着这儿曾经存在过一个持续了７个世纪的强大政权。
＂ 朱蒙建高句丽国所在卒本川，是在汉朝东北玄菟郡高句丽县属地之内，而高句丽国则奉汉朝正朔，所属齐民编户，户籍归高句丽县令掌管，其国地位大致相当于汉朝高句丽县辖下的“侯国”，这种郡、国并行的体制在汉代边疆地区十分普遍。
临沂历史悠久
临沂历史悠久，是中华文明的重要发祥地之一。
早在四、五十万年以前，人类的祖先就在这块土地上创造了远古文明。
二十万年以前的旧石器时代早期的文化遗存在境内有多处发使用文字符号，现沂河和沭河流域发现的近百处细石器文化遗存，是一、二万年前的人类所创造。
早在5000年以前，这里的人类就开始掌握了酿酒技术，使用砭石治病等。
商朝时期，这块土地上就丰存过郯、莒、费诸方国。
周灭商后，鲁国和齐国是周王朝控制东方的重要支柱，临沂地域除分属齐、鲁等国外，见于<<春秋>>的还有颛、阳、向、莒、郯、根牟、於馀丘、杞等国。
春秋时期，除上述古国外，见于<<春秋>>的有启阳，中丘、祝丘、费、防、台、东阳、武城、丘舆、向、次室、蒙、郓、堂阜、盖、艾、纪障、密、鄢陵等20个。
这些大城邑的出现，是经济文化发达的标志。
战国时期，域内诸封国先后为齐、楚所兼并，至战国末期，南部属楚，北部属齐。
秦朝统一，地方实行郡县制，全国分为三十六郡，临沂地域属琅琊郡和郯郡。
西汉时，郡国并行。
临沂地域分属徐州之琅琊国、东海郡、城阳国和兖州之泰山郡。
东汉承西汉制度，分属徐州之利城郡、东海郡、琅琊郡、琅琊国和兖州之泰山郡、东莞郡、东安郡和城阳国。
三国时期，属魏国。
至魏末，分属东海国、琅琊国、东莞郡、泰山郡。
西晋时期，分属徐州之琅琊国、东海郡、兰陵郡、东莞郡、兖州之泰山郡。
晋室南渡后，地域先后属于后赵、东晋、前燕、后燕、南燕、前秦和北魏。
隋朝分属沂州（琅琊郡）泗州（下邳郡）、密州（高州郡）、海州（东州郡）、徐州（彭城郡）。
唐朝分属沂州（琅琊郡）、密州（高密郡）、徐州（彭城郡）。
宋朝分属沂州（琅琊郡）、密州（高密郡）、淮郡军等。
宋室南渡后，分属于金朝山东东路的沂州、莒州、邳州、泰安州。
元朝分属兖州府和青州府。
清初因之，清雍正十二年（1734年）升沂州为府，置附郭兰山县，降莒州为散州。
属沂州府。
有兰山、郯城、费县、沂水、蒙阴、日照、莒州6县１州。
传说典故：老汗王登点将台
平顶山是控制本溪市区的天险，也是兵家必争的古战场。
据《奉天通志》记载，平顶山"其顶有点将台"。
明将马云、叶旺率兵击北元，后金汗王努尔哈赤谋攻大明，都曾勒兵于此。
当地民间传说，老汗登临点将台，是在他出兵攻占辽沈那一年的三月初三。
后金建国第六年春天，老汗王努尔哈赤的谋臣武将，各带十名戈什哈，从东向西扬鞭催马急驰而来，于三月初三缕缕行行赶到了平顶山，在山顶平敞处扎起几十座牛皮帐篷，竖起了八面彩旗。
山四周的老百姓只听山上战马嘶鸣，笳号声声，谁也不知道是祸是福，听说三年前汗王的兵将破了清河城后，把守城死伤的明兵都砍下脑袋喂了老鸹，平顶山周围的汉人能跑的急忙躲起来，只剩下几个年老体弱的村民留在噶珊里。
不过两个时辰，一队骑马的汗王兵将找上门来，把留在噶珊的八个老汉硬"请"上了平顶山。
八个老汉被汗王兵将带到平顶山，看到他们熟悉的山顶已扎满了牛皮帐篷，戈什哈正忙着升火煮野味，那一堆堆鹿、狐是汗王的兵将赶路时顺手猎获的。
他们要干什么呢？八个老汉想到金兵杀人的传闻，浑身都哆嗦了。
走到东边的点将台下，只见二十四个手持刀枪的戈什哈直溜溜地站在那，不一会儿，一个戈什哈出来喊道："汗王请当地父老进帐议事。
" 汗王起身离座，亲自把八位老汉引到帐篷内预先铺好的狗皮褥子上坐下，吩咐戈什哈端来一壶沏好的热茶，倒了八大碗，汗王一边让八位老人喝茶，一边劝大家不要害怕，如实回话。
汗王问："我起兵征明的檄文《七大恨》，你们知道讲的是什么吗？" 八个老汉说："知道，《七大恨》讲明朝轻启边衅，凌辱女真，汗王征明，实为迫不得已。
" 八老哪敢不顺手摩娑，都说："汗王用兵如神，是统帅十万铁骑的雄主，怎能不打胜仗！" 汗王一手捋着八字胡须，一手摇晃着手中的线装《三国志通俗演义》说："我用兵的方略，还是从大明李总兵那里偷艺学来的招数，遇敌上下同心，众子侄拼力，我再量敌用兵，凭你几路来，我只一路去仗越打越顺手。