惭愧学人解碎金炉
惭愧学人解碎金炉 读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚： 钩玄索隐 天根月窟理无涯，动静机关意未闲。 好学不妨头白雪，直从深出转将来。 学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。 向实寻虚 三合妖神在此中，难逃难去岂无凶? 欲求解救无它计，六甲之中看落空。 学人注：实，有的;虚，没有的。向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。 慚愧學人【碎金爐】直解(一) 合祿者貴，合馬者富。馬喜合而忌刑沖。 學人直解：官為祿，財為馬。合，獲得之意。故合祿者即是獲官，合馬者即是獲財，祿馬均獲，富貴雙全。刑沖者，破壞傷害之意，不獨馬忌刑沖，祿亦然。然，又有合處逢沖，是為得中有失，沖中逢合，乃是失而復得。論命之首要，乃得失二字，學者當深究。 合起年真貴者大位，合起月提財者大富。 學人直解：合祿者貴，然位有高低;合馬者富，然財有大小。年月為大，日時為小。年為朝廷，獲年之祿者，居廟堂之高;月為地方，或月之馬者，當富甲一方。官星財星，無論有用無用，為大為小，皆有真假之別。令上執權者為真，提綱失勢者為假。故《滴天髓》雲：“令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用假終為碌碌人。” 沖去年長生者主壽，沖合年支凶神不吉。 學人直解：合為來，沖為往。《滴》書有雲：“生方怕動”，為何沖去長生者反主壽?因為年為遠方，不沖不動，若月沖年支卻有日時合來，為他之欲去而我之欲得，故主長壽。沖為動，合為引，年為根為本，引動年支凶神，以致傷害自身，當然不吉。 年月為外，日時為內。傷梟劫煞，欲其在外，印食財官，欲其在內。而在外者，要反看。 學人直解：年月為他宮，為外，日時為我宮，為內。傷梟劫煞者，凶物是也，故欲其在外;印食財官者，吉神是也，故欲其在內。若凶物在內，則要鉤玄索隱使其出外;若吉神在外，則要鉤玄索隱使其入內。“欲其”，欲使其也。然四柱八字，天干有四，未必日幹即是我，偶爾元神移位，立極他宮，則我他、內外顛倒，學者宜變通。 如傷梟劫煞，欲其坐長生旺相之支，方為有勢。印食財官，欲其坐沐浴休囚之位，方為無力。 學人直解：凶神成格時，坐長生旺相之支，可以成就大器;吉神破格時，臨沐浴休囚之位，方才無礙大局。不論凶神吉神，有用者皆宜使之旺相，禍害者皆宜使之休囚，此乃常理。 至年支為日主祿馬吉神，須要沖發，以其遠而不幹我也。 學人直解：沖為衝動，發為發表。年支祿馬吉神，彼沖此合，是為動中獲利，先難後易，而發表至我宮，是為直接送達，輕鬆獲得。 慚愧學人【碎金爐】直解 (二) 時煞時刃，須要刑沖。 學人直解：時殺時刃，要觀其來源。源于外則宜刑沖，刑之沖之使其去;源于內則不宜刑沖，刑之沖之必然內亂。此言大概。若殺刃有情，則不論源於內外，皆不宜刑沖。 年馬年祿不忌刑沖。 學人直解：外沖內合者，獲取祿馬之道。或強眾以刑沖之法敵祿馬之眾者，亦不忌刑沖。倘若因刑沖而傷祿壞馬，我不能得，如何不忌? 年貴須要天干合起。 學人直解：如己酉年，甲日，酉為甲貴，甲合己而獲。又如丁醜年甲日壬申時，醜為甲貴，壬合丁而獲。餘類推。 凡合者，遇歲運不能傷克，如財星有故而合，逢劫運劫歲，不能劫也。遇劫不劫，反可增財。如偏官無故而合，逢食運食歲，食不能制也。遇制不制，反受其殃。餘仿此，生亦如之。 學人直解：故，原有者是也。合，保護之意。如甲合己財，原局無乙，歲運逢乙，是為“遇劫不劫”。但要注意帶沖之劫，如甲合己酉，遇乙卯歲運，則不能論其“遇劫不劫，反可增財”。又如甲用癸合戊財，庚金護戊，歲運遇乙，庚金合之，亦屬“遇劫不劫”。又如辛為乙殺，原無丙火合辛，卻見壬水，歲運丁火食神，貪合壬水而忘克制辛金，乃作“遇制不制，反受其殃”之論。 凡合在局中之幹作閑神看，以閑在局內也。 學人直解：合而不化，則貪合忘生、貪合忘克，故作閑神論之，不過要緊貼相鄰之合方是，否則作“引”論，不為閑神，反為“用神”或為“忌神”。不過因合而絆，致使欲得而不能得，欲去而不能去者，雖閑，亦是病。坊本有“夾批”曰：“此指年日幹作合，而罩月幹者言”，值得商榷。
慚愧學人【碎金爐】直解(三) 三沖四沖最妙，有沖有合亦好。 學人直解：地支三支沖一支，為三沖，屬於強眾敵寡型，只要天干有情與地支相配合，不貴即富。四柱地元一氣，即四個地支相同，暗沖對宮的財官，為四沖，屬於向實尋虛取用，天干配合得當者，亦是富貴命。有沖有合，也未必是好。只有該沖的沖，該合的合，不該沖而沖者有合救應，不該合而合者有沖解開，方才為佳。 平運沖者先侭前沖，合者先侭前合，要豎看八字。 學人直解：平運，原意當指大運中沒有出現原局已有之字。“侭前”，為當前限運。大運與原命局出現沖合關係之時，先觀有無應字出現，若無應字，則看限運。 六合運再逢合，謂之“幫合”。六沖運再逢沖，謂之“添沖”。 學人直解：不論幫合、添沖，皆為應事之首要，以得失看其事之吉凶。 柱六合，運最難沖。 學人直解：原局有合而沒有遭到破壞，大運沖其合也未必能將其沖散，因為運支還會受到其他沒有參與六合的地支的影響，故說“最難沖”。但是，如果有定位之沖，而且衝力大而專者，可以解散其合。 三合力大於六合。 學人直解：三合局是凝聚力，六合是親和力。凝聚力如一家骨肉之親，親和力似互相利用之友。 先沖後合好，先合後沖不吉。 學人直解：先沖後合有如失而復得，先合後沖好似得而復失。 有故而沖者沖去，無故而合者合去。 學人直解：原局有沖，歲運再沖則是沖去;原局無合，歲運逢合則是合去。當然，不論有故無故，是來是去當看干支隱顯，是吉是凶應論有情無情，不可以偏蓋全。 有故而沖刑者，化惡為善。無故而沖刑者，變吉為凶。 學人直解：原局有刑沖，歲運將惡神刑沖而去，乃是化惡為善;原局無刑沖，歲運將喜神刑沖而去，當然變吉為凶。 有故而合，有故而沖者，雖是忌神，仍可發用，其為福尤大。 學人直解：有故而合，有爭合之弊;有故而沖，有添沖之憂，故雲“忌神”。“仍可發用”者，我欲合之而乏力，得歲運之助;或我欲沖去而欠勢，得歲運之助。如此，合來我欲得之神，沖去我欲去之神，故“為福尤大”，此乃得貴人之福是也。 支沖則幹神減力，幹合則支神自寧。 學人直解：干支為君臣之理，臣亂則君難安，君明則臣自寧。 慚愧學人【碎金爐】直解 (四) 幹合則支沖者不沖，而刑則仍刑。 學人直解：兩柱天干相合，表示親密，雖有他支來沖，卻難破壞幹合之情，故曰“沖者不沖”。但是很有可能出現“天合地刑”的情況，如甲寅合己巳，甲己合，寅巳刑，如此則合有合象，刑有刑意，如同兩者貌合神離。 歲支與時支沖者，艱子。 學人直解：年時地支遙沖，為何“艱子”?因為年為根為本，時為果為子，沖而不和，故曰“艱”。 柱中前克後者，晚苦;後克前者，早苦。 學人直解：年月為前，為早年;日時為後，為中、晚年。 柱中辰戌醜未庫，喜運沖，忌運合。 學人直解：所謂財庫官庫，不沖不發。財官墓庫，在他宮，我欲取之，則需歲運刑沖將其打開，庫中財官方能為我所獲。若原局財官庫已有刑沖，而逢歲運合住，則庫門關閉，財官不能得出，則我無法獲取，不能得之也。 幹神凡有故而合者，逢運來爭合，則合者不合，反見其凶。無故而合者，逢運來爭合，則合者不合，反見其吉。有故而合者，不可多合，如天空合起，而又遇支合住者平常。 學人直解：此處之“故”，通“顧”。我他兩宮天干作合，是為我獲他物之合，他物顧我有情，逢運來爭合，有情而變無情，所以反見其凶。他宮兩幹作合，使他物無情與我，逢運爭合導致“合而不合”，使無情而變有情，所以反見其吉。有故而合而見多合者，如用甲獲己土，己下坐巳，年或月支見申與巳合，則甲木難獲己土，因支神牽絆，貌合神離，似有情而實無情，故曰“平常”。 柱中幹合，逢運則爭合，逢年則不爭合，但幫起用神耳。故歲運並臨更有力。 學人直解：運為大運，年指流年。大運可與命局爭合，流年不論爭合，只論引發。歲運並臨而合，不論爭合，以“幫起用神”而論。 運逢歲合則全無力。至日幹與柱神合者，要看運來受克不受克。如日幹乙與柱中庚幹做合，逢庚運爭合則受克，乙運爭合則不受克。餘仿此。 學人直解：此段有二義。一義雲運幹與流年幹作合時，運幹于當年不與原命作用(貪合忘生、貪合忘克)。二義雲日幹與他幹相合，要看運幹是與他幹爭合日幹，還是與日幹爭合他幹。關鍵不在受克不受克，而在是得到還是失去。 慚愧學人【碎金爐】直解(五) 合祿于時最妙，一實合一空則起，空合空則不起。 學人直解：此為向實尋虛之法，並非坊本“夾批”之所言“年時支合”。此處之“合祿”指的是“暗合祿”，即局中無官，得時支暗合官星為用。如甲日戊辰時，八字無金，亦無食傷生財，用辰字暗合酉金為“祿”。其中辰為實，酉為空，是為一實合一空，合起酉金為用。但如甲午日，辰空，不能合酉，是為“空合空”，合不起。 年日幹一合，而月時幹又一合者平常。年月一合，日時一合，似乎兩扇，若年月合者是吉神，更看年月幹合下之支，氣息與時日支照應，其為福更大矣。 學人直解：日時幹分別與年月幹對應相合，則用情不專，故平常。若年月幹本為相悖之物，甚至有禍。兩扇者，不相關也。但是年月幹合，而支亦成一塊，若日時地支與年月支有情，且能獲者，當然福大。所謂氣息，年月支中財官等有用之物;照應，與我有情而向我是也。此類八字，地元最忌刑沖戰鬥、本主不和、我他相背，否則不但無福，而且一事無成，反招禍事。
悟真篇全卷译文
《悟真篇》&*183; 全卷（译文）《悟真篇》【北宋】伯端著自序（白话文）人身难得，光阴美景却又易变，然而人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫漓之灾"人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以候终生，若在由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则时空中难有重新再世之可能。
到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用"故老子和释迎牟尼以性命双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。
佛家以空寂为宗，若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。
但是如果魔识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。
道家以炼命养性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗成败就，使真位立于幻形。
《周易》有穷理、尽性、至命的说法，而《论语》则有“不随便动意念，必定会固本还源”此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简赂而不详细言明，这是什么原因呢"主要是因为儒家重品德、言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为修道成真的方面不能统统加以主论。
但是儒家也将修命之术藏诸于易象之，修性之法则混合于轻描谈写之中。
至于说到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说道迢本性之论，孟子善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代伯阳，引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复本，所以世上教派虽分为佛道儒三家，道却归为其母。
无奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。
况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有两种结果在等待：一种是容易学道(到)却很难修成；另一种是非常难有此机遇获得法门，但是—旦得到了，却又相当容易修成功。
炼金 古诗词
炼金古诗词吟君洛中作，精绝百炼金。
--出自:刘禹锡《乐天寄洛下新诗，兼喜微之欲到，因以抒怀也》至人炼金液，拂拭瑶台居。
--出自:符锡《六英歌》炼金丹、悉是乾坤英秀，闲生豪气。
--出自:冯尊师《苏武慢·元气充餐》髭鬓多年雪，交情百炼金。
--出自:德祥《贻息耘隐士·其一》学道炼金骨，三山期问津。
--出自:邓云霄《感遇（十七首。
效阵子昂体。
告病时作。
）·其十五》西峰炼金客，邂逅时相见。
--出自:释文珦《山栖》养兹百炼金，劫火难销铄。
--出自:郭印《和于子仪观见赠二十韵》欲铸红炉百炼金，先烦广结众人心。
--出自:释怀深《升堂颂古五十二首·其九》炼金呈赤心，山月惜孤瘦。
--出自:李石《蜡梅二首·黄昏澹烟晴》更有山居须问讯，拟携方士炼金膏。
--出自:王迈《绍兴戒珠寺读右军祠碑》神炉交媾炼金液，混乎湛湛而日多。
--出自:张继先《和元规任从他歌》况乎他石可攻玉，火经百炼金始刚。
--出自:陈淳《遭族人横逆》百炼金色不变，有人要见不得见，有底不愿见他面。
--出自:释了惠《仟岩海山长老请赞》是则百炼金，无复畏巨燃。
--出自:杨简《伏蒙提举秘书郎中以留题县驿新篇封示恻隐惠》搜来健比孤生竹，得处精於百炼金。
--出自:田锡《览韩渥郑谷诗因呈太素》酌彼山下泉，穷年炼金液。
--出自:梅询《武林山十咏·炼丹井》托质既已迂，自谓百炼金。
--出自:沈与求《拟古》师指炼金丹。
--出自:宋先生《浪淘沙·师指炼金丹》修真立鼎，炼金丹、只用三般灵药。
--出自:王玠《百字令·道宗》扬子江中百炼金，宝奁疑是月华沉。
--出自:赵彦若《端午帖子·其二》要令百炼金，清莹无留矿。
--出自:吕殊《别荆州诸友》昔有摄生者，于此炼金液。
--出自:郑善夫《游张公洞二首其一》吾将采三花，还山炼金液。
--出自:欧大任《游嵩山二首其二》不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。
--出自:唐寅《感怀》何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁。
《元曲三百首》(一)附译文
《元曲三百首》（一）附译文 骤雨打新荷 元好问 绿叶阴浓，遍池塘水阁，偏趁凉多。海榴初绽，妖艳喷香罗。老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱糁，打遍新荷。 人生有几，念良辰美景，一梦初过。穷通前定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳尊浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。 【译文】绿叶繁茂一片浓阴，池塘中布满水阁，这里颇为凉爽。石榴花初次绽放，妖娆艳丽喷射香波。老燕携带小燕呀呀相呼，高高柳枝上蝉鸣相和。骤雨霎时飞来，像珍珠一般乱洒，打遍嫩绿新荷。人生能有几多日月，想起那良辰美景，好像一场梦幻初过。穷困通达一切都由前世决定，何须要自己苦苦操劳。邀请友人宾朋玩赏，对着酒樽浅斟低唱，暂且喝个酩酊大醉，任日月轮转，来往穿梭。 小桃红·采莲女其一 杨果 采莲人和采莲歌，柳外兰舟过，不管鸳鸯梦惊破。夜如何？今夜如何过？有人独上江楼卧。伤心莫唱，南朝旧曲，司马泪痕多。 【译文】采莲人唱采莲歌，杨柳岸小舟轻轻过，全不管把鸳鸯好梦都惊破。夜如何？今夜怎么过？有人独自来到江楼卧。不要唱那伤心的南朝旧曲，引得沦落人泪珠频频落。 小桃红·采莲女其二 杨果 采莲湖上棹船回，风约湘裙翠，一曲琵琶数行泪。望君归，芙蓉开尽无消息。晚凉多少，红鸳白鹭，何处不双飞。 【译文】荷花湖上掉转船头正返回，晚风轻轻把那翠绿裙子吹，琵琶一曲引得泪频滴。盼望远方人儿早日归，芙蓉凋谢了还不见有消息。深夜里多少凄凉涌上心里，你看那鸳鸯、白鹭，时时处处，哪有不双飞？ 干荷叶 刘秉忠 干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。减了清香，越添黄。都因昨夜一场霜，寂寞秋江上。 【译文】枯干的荷叶，颜色苍黄，干巴的老茎在风中不定地摇晃。清香一天天消减，颜色一天天发黄。都是因为昨夜下了一场霜，秋江上荷叶更加寂寞和凄凉。 干荷叶 刘秉忠 干荷叶，色无多，不耐风霜锉。贴秋波，倒枝柯。宫娃齐唱《采莲歌》，梦里繁华过。 【译文】枯干的荷叶，翠绿颜色已不多，受不了寒风吹打严霜锉。它紧贴在水波上，枝茎早已枯折和倾倒。听那宫女还唱《采莲歌》，昔日繁华就像一场梦过。 干荷叶 刘秉忠 南高峰，北高峰，惨淡烟霞洞。宋高宗，一场空。吴山依旧酒旗风，两度江南梦。 【译文】南高峰，北高峰，迷蒙惨淡烟霞昏红。偏安杭州的宋高宗，倒头来是一场空。吴山酒旗依旧在飘动，杭州已做了吴越南宋两朝梦。 醉中天·咏大胡蝶 王鼎 弹破庄周梦，两翅驾东风。三百座名园一采一个空，难道是风流孽种？吓杀寻芳的蜜蜂。轻轻扇动，把卖花人扇过桥东。 【译文】硕大的蝴蝶双翅驾着浩荡东风，打破庄周的梦境。三百座名园花蜜采个空。难道是天生的风流孽种？看它吓杀了多少寻芳的蜜蜂。它轻轻一飞动，把卖花人都扇过了桥东。 一半儿·题情 王鼎 鸦翎般水鬓似刀裁，小颗颗芙蓉花额儿窄。待不梳妆怕娘左猜。不免插金钗，一半儿鬅松一半儿歪。 【译文】鸦翎般如水的鬓发像刀裁，戴着一小颗颗芙蓉花儿额头窄，不想梳妆又怕娘胡乱猜。只好勉强插金钗，发髻梳得一半儿蓬松一半儿歪。 一半儿·题情 王鼎 别来宽褪缕金衣，粉悴烟憔减玉肌，泪点儿只除衫袖知。盼佳期，一半儿才干一半儿湿。 【译文】分别以后，缕金衣宽松了许多，红颜憔悴身体消瘦不少，流了多少眼泪只有衫袖知道。盼望心上人归来，衫袖刚干了一半，另一半又已湿透。 小桃红·西园秋暮 盍志学 玉簪金菊露凝秋，酿出西园秀。烟柳新来为谁瘦？畅风流，醉归不记黄昏后。小糟细酒，锦堂晴昼，拼却再扶头。 【译文】玉簪草金菊花落满秋霜，熏染得西园分外俊秀。落尽柳叶的柳枝为谁这般消瘦？醉归来，记不得已到黄昏后，真风流。晴天丽日，华丽厅堂，精制的佳酿，拼着它，喝个一醉方休。 小桃红·江岸水灯 盍志学 万家灯火闹春桥，十里光相照。舞凤翔鸾势绝妙。可怜宵，波间涌出蓬莱岛。香烟乱飘，笙歌喧闹，飞上玉楼腰。 【译文】万家灯火，热热闹闹，汇聚桥头；十里江岸，灯光璀璨，相互映照。凤灯飞舞，鸾灯腾跃，气势绝妙。多么可爱的元宵晚上，波涛间奔涌出蓬莱仙岛。香烟乱飘，焰火缭绕，笙歌齐发，笑语喧闹，一起飘到玉楼中部。 小桃红·客船夜期 盍志学 绿云冉冉锁清湾，香彻东西岸。官课今年九分办。厮追攀，渡头买得新鱼雁。杯盘不干，欢欣无限，忘了大家难。 【译文】云团般烟霭缓缓升起，笼罩江湾，花草芳香溢满东西两岸。官家赋税已交了九成。在渡口你追我赶，鱼虾野味都备办。摆他个杯盘满满，尽情酣饮，欢乐无限，忘却各自艰难。 小桃红·杂咏 盍志学 杏花开后不曾晴，败尽游人兴。红雪飞来满芳径。问春莺，春莺无语风方定。小蛮有情，夜凉人静，唱彻醉翁亭。 【译文】自从杏花开后啊，就再没有过晴天，败尽了游人的雅兴。红杏花落如雪，洒满山野芳径。不由得问春天的黄莺，黄莺默默无语，晚风才安定。歌女这般有情，夜凉人静时节，歌声响彻醉翁亭。 沉醉东风 关汉卿 伴夜月银筝凤闲，暖东风绣被常悭。信沉了鱼，书绝了雁，盼雕鞍万水千山。本利对相思若不还，则告与那能索债愁眉泪眼。 【译文】月夜独坐，银筝不弹，东风意暖，绣被常掀。藏信的鱼沉到了水底，捎信的雁无影无踪，只盼骏马跨过万水千山。连本带利的相思债若不加倍偿还，那索债的哀愁和眼泪将更多几重。 碧玉箫 关汉卿 盼断归期，划损短金篦。一搦腰围，宽褪素罗衣。知他是甚病疾？好教人没理会。拣口儿食，陡恁的无滋味。医，越恁的难调理。 【译文】一天天盼你归来，划道道的金篦也磨短了一截。腰围已瘦成一圈，素罗衣变得又宽又肥。不知道她患的是什么病？好让人捉摸不明白。吃什么都没有味啊，这病呀，怎么这般难调理。 大德歌 关汉卿 风飘飘，雨潇潇，便做陈抟也睡不着。懊恼伤怀抱，扑簌簌泪点抛。秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉。 【译文】寒风飘飘，冷雨潇潇，便换做那能睡的陈抟也睡不着。懊恼烦愁伤透了心，扑簌簌的眼泪像断线的珍珠飞抛。秋蝉烦噪罢了蟋蟀又叫，还有那淅淅沥沥的细雨轻打着芭蕉。 四块玉·闲适 关汉卿 旧酒没，新醅泼，老瓦盆边笑呵呵，共山僧野叟闲吟和。他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活。 【译文】喝完老酒，新酿的酒又尽情地喝，围着老瓦盆一个个笑呵呵，和山僧村翁一起饮酒唱和。他出一对鸡，我出一个鹅，休闲的日子好快活。 四块玉·闲适 关汉卿 南亩耕，东山卧，世态人情经历多。闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么！ 【译文】南边地里耕种，东边山上仰卧，经历的世态人情那样多。闲暇时把往事一一思量过。贤德的是他，愚蠢的是我，争一个什么？ 四块玉·别情 关汉卿 自送别，心难舍，一点相思几时绝？凭阑袖拂杨花雪。溪又斜，山又遮，人去也！ 【译文】自从把你送走，心中总是难离难舍，一缕相思情萦绕不绝。凭倚栏杆衣袖轻拂银絮。横斜小溪空自东流，重重山峦把小路遮没，心上的人真的去也！ 平湖乐 王恽 采菱人语隔秋烟，波静如横练。入手风光莫流转。共留连，画船一笑春风面。江山信美，终非吾土，何日是归年？ 【译文】秋日烟岚不断传来采菱人的说话声，江波平静得就像横陈一条绸练。不要让眼前风光白白流逝啊，让我们一起尽情观赏流连，画船上美人一笑，春风满面。江山的确美好，终久不是我的故土，不知哪一日是我的归年？ 庆东原 白朴 忘忧草，含笑花，劝君闻早冠宜挂。那里也能言陆贾，那里也良谋子牙，那里也豪气张华？千古是非心，一夕渔樵话。 【译文】看看那无忧无虑的忘忧草，看看那笑口常开的含笑花，劝您早早把那官帽挂。能言善辩的陆贾在哪？满腹韬略的姜子牙在哪？博学能文的豪士张华在哪？千古万世的是非曲直，都成了渔夫樵客夜谈的闲话。 驻马听·舞 白朴 凤髻盘空，袅娜腰肢温更柔。轻移莲步，汉宫飞燕旧风流。谩催鼍鼓品《梁州》，鹧鸪飞起春罗袖。锦缠头，刘郎错认风前柳。 【译文】凤凰形的发髻盘成了空花，袅娜的腰肢温润柔滑。转移变换莲步，像汉宫赵飞燕那般美艳风流。鼍鼓疾响演奏《梁州》舞曲，随舞曲翻飞的是绣着鹧鸪的春罗衣袖。送上锦缎缠头，情郎哥错认成风前的春柳。 寄生草·饮 白朴 长醉后方何碍，不醒时有甚思？糟腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，麯埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。 【译文】长醉以后有什么可牵可挂，昏睡不醒还有什么可想可思？让酒糟把功名两个字浸渍，让浊酒把千古兴亡史实掩盖，让酒曲把万丈虹霓壮志葬埋。穷愁潦倒时，都讥笑屈原自沉不对，但知音人都说陶潜做得对。 沉醉东风·渔夫 白朴 黄芦岸白渡口，绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交，却有忘机友。点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。 【译文】黄芦苇，铺江岸，白花点缀渡口，堤上绿杨成阵，红野草布满滩头。虽然没有生死与共的至交，却有坦诚不存机心的朋友，胜过人世间的富贵官僚，朋友就是那秋江自由自在的白鹭、沙鸥和这不识字的钓鱼叟。 醉中天·佳人脸上黑痣 白朴 疑是杨妃在，怎脱马嵬灾？曾与明皇捧砚来，美脸风流杀。叵奈挥毫李白，觑着娇态，洒松烟点破桃腮。 【译文】难道是杨贵妃还在，她怎样逃脱了马嵬驿的灾？曾经为李白捧砚台，美丽脸庞风流艳绝。怕不成是挥毫的李白，看着娇态，失手洒下墨点破了桃红般的脸腮。 一半儿·题情 白朴 云鬟雾鬓胜堆鸦，浅露金莲簌绛纱，不比等闲墙外花。骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。 【译文】云雾般的鬓发像堆积的鸦羽乌黑发亮，微露金莲带动绸裙响沙沙，不能把她比作平常墙外花。骂你一声俊俏的冤家，一半儿是炽情难当，一半儿是闹着玩耍。 沉醉东风 胡祇遹 渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧。林泉下偶然相遇，是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑加加的谈今论古。 【译文】渔翁钓到了鱼心满意足，樵夫砍到了柴眼笑眉舒。一个收起了钓竿，一个收起了刀斧。在山林泉石下偶然相遇，两个不识字的乡人却似士大夫，笑呵呵一起谈今论古。 山坡羊·春睡 王实甫
《禅海蠡测》诗词译解（1）
《禅海蠡测》诗词译解（1）《禅海蠡测》诗词辑录（1）学道无端学画龙，元来未得笔头踪。
一朝体得真龙后，方觉以前枉用功。
——唐龙牙居遁禅师【注】“学道无端学画龙，元来未得笔头踪。
”禅宗对于学道，常常以“头上安头”、“骑驴觅驴”、“海里挖渠”等作譬喻，认为是无事找事。
因为自己就是道，不明白这个道理，却到外面去东寻西觅。
龙牙禅师这里又用“画龙”作喻：那些学道的人，如同学“画龙” 一样，知道“画龙”时，那枝笔是怎样运行的呢?是谁在操纵这枝笔呢?“一朝证得真龙后，方觉从前枉用功。
”人们学道，是用什么来学呢?是谁在主宰和参与学道过程中的一切呢?当你见道之时，才知道学来学去，无非是在自己的心中跑了若干空圈子，跑来跑去，仍然没有超出自己这个心，真是“枉用功”啊！（2）心印：问君心印作何颜？心印谁人敢授传。
历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。
须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲。
莫道无心便是道，无心犹隔一重关。
——同安察禅师【注】禅宗者，以“无念为宗”。
独取六祖一语，标为极则。
诚哉!“一句合头语，千古系驴橛。
”设以无念为吾佛心法宗旨，直教大地平沉，活埋无数苍生矣。
石头瓦块，棺内眠尸，皆无念也。
岂皆已明心见性而成佛耶?永嘉不云乎：“唤取机关木人问，求佛施功早晚成?”曰：非谓此也。
谓此心寂静，对境无心耳。
然则，寂静与无心者，唯以我对待外境而言，但使外不入内，心不外驰，固能若是，境仍自境，心仍自心，人法二执，依然如故，云何得谓无念哉?《楞严经》云：“内守幽闲，犹为法尘分别影事。
”此内守寂静无心者，非即法尘缘影耶?昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟，证得涅槃即不再起生缘。
”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。
”古德复有言：“涅槃生死等空花。
”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语，又何说耶? 事隔十年，橛棒如故，自称禅德，褒贬诸方，诤心未止，我见难除，抑何可叹!此所谓涅槃，所谓无念，如出一辙。
（3）祖意：祖意如空不是空，尽机争堕有无功。
【经典诗句】金缕曲赠梁汾原文_翻译和赏析_纳兰性德
【经典诗句】金缕曲?赠梁汾原文_翻译和赏析_纳兰性德金缕曲?赠梁汾朝代：清代作者：纳兰性德原文：德也狂生耳！偶然间、淄尘京国，乌衣门第。
有酒惟浇赵州土，谁会成生此意？不信道、遂成知己。
青眼高歌俱未老，向尊前、拭尽英雄泪。
君不见，月如水。
共君此夜须沉醉。
且由他、娥眉谣诼，古今同忌。
身世悠悠何足问，冷笑置之而已！寻思起、从头翻悔。
一日心期千劫在，后身缘恐结他生里。
然诺重，君须记！相关内容译文及注释作者：佚名译文我原本也是个狂妄的小子，我在京城混迹于官场，这不过是因为出身于高贵门第和命运的偶然安排罢了。
我真心仰慕平原君的广结贤士，希望能有赵国平原君那样招贤纳士的人来善待天下贤德才士，可是却没有谁会理解我的这片心意。
万万没有想到，今天竟然遇到了您这位知己。
今天，趁我们还不算老，擦去感伤的眼泪，纵酒高歌，把精神振作起来。
今天我们一定要开怀畅饮，一醉方休。
从古到今，才干出众、品行端正的人遭受谣言中伤，这都是常有的事，姑且由他去吧。
人生岁月悠悠，难免遭受点挫折苦恼，这些都没必要放在心上，思过之后冷笑一声放在一边就完事儿了。
若总是耿耿于怀，那么从人生一开始就错了。
今天我们一朝以心相许，成为知己，他日即使经历千万劫难，我们的友情也要依然长存。
这后半生的缘分，恐怕要到来世也难以补足。
这个诺言是很沉重的，您一定要牢牢记在心里。
注释（）金缕曲：词牌名。
（）梁汾：顾贞观（～年），字华峰，号梁汾。
江苏无锡人，纳兰性德的朋友。
清康熙五年（年）顺天举人。
著有《积书岩集》及《弹指词》。
清康熙十五年（年）与纳兰性德相识，从此交契，直至纳兰性德病殁。
（）德也狂生耳：我本是个狂放不羁的人。
德，作者自称。
（）偶然间，淄尘京国，乌衣门第：我在京城混迹于官场，又出身于高贵门第，这只是命运的偶然安排。
淄尘京国，表居北京之无奈。
淄尘，黑尘，喻污垢。
此处作动词用，指混迹。
淄，通“缁”，黑色。
京国，京城。
乌衣门第：东晋王、谢大族多居金陵乌衣巷，后世遂以该巷名指称世家大族。
赵朴初盛赞：隆莲法师诗五首
赵朴初盛赞：隆莲法师诗五首凡夫就是这样被种种境所迷，对境总是迷呀，修行，你起码要能够不被境所动摇，对境不迷是基础。
比如说：隆莲法师曾经写过五首诗，其实就是呵斥凡夫的五欲，在各种境界之中你不要被境所迷，然后生起财、色、名、食、睡的贪欲来。
赵朴初看了以后很欢喜，就亲笔把隆莲法师这五首诗抄了一遍，苏州寒山寺又把隆莲法师的诗和赵朴老的书法镶刻在一面墙上，好多年前我去寒山寺看到过，现在不知道还有没有。
这五首诗其实就是呵斥贪着财、色、名、食、睡的，其实都是讲修行的入门方法。
第一首诗说：未必钱多乐便多，财多累己自招魔。
阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。
第一首是呵斥贪财，“财多累己自招魔”，钱多了，不但给自己带来很多的妄想，还会使人堕落、招魔。
“阮囊羞涩”是个成语。
晋代的时候阮孚经常背一个袋子，袋子里面只放了一个钱，人家问他为什么，他说是防止羞涩、防止难看，免得难为情，放一个钱养这个袋子，其实就是比喻经济很困难。
佛陀是富有恒沙界，贵为天人师。
我们修行成佛就能够拥有整个三千大千世界，还有什么比这个更富裕的呢？所以说富有恒沙是佛陀。
第二首是：未必芳菲始是春，枯槎老干见精神。
近来学得平心法，罗刹当前化美人。
这是呵斥贪色，不一定是花红柳绿才好看，冬天的老干梅花也很庄严，枯槎更可以看出坚韧不拔的精神。
一切众生都是我过去的父母，都是未来的诸佛，所以要以平等心、大悲心来对待一切众生，恶鬼也会化成美人。
第三首诗是呵斥贪名：未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生。
青山断发成长往，不识人间有转轮。
树大招风风撼树，人为名高名伤人。
出家人要有修持功夫，要韬光隐晦密藏功德，否则就成不了大器。
“泥中曳尾羡庄生”是出自于《庄子》。
有一次南方的楚王来请庄子去做官，庄子就给使者打了个比方说：那个神龟死了以后，它的壳放在宗祠里面被祭拜，另外一个活的乌龟自由自在地在泥沼里面爬行，你是愿意去做宗祠里面的龟壳呢，还是愿意去做泥沼里面活着的、在泥里面爬的活乌龟呢？当然我愿意自由自在，所以有这一句，庄子拒绝名和利，拒绝做官而愿意自由自在地生活。
《怀净土诗》1
《怀净土诗》1妙喜有云：“若见自性之弥陀，即了唯心之净土。
”如楞严会上，佛敕阿难：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。
因缘和合，虚妄有生。
因缘别离，虚妄名灭。
殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明。
性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
”既无所得，但是一心。
若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。
若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。
然此生灭、净秽，不离自心。
心不见心，无相可得。
虽终日取舍，未尝取舍。
终日想念，未尝想念。
在彼不妨幻证，在此不妨幻修。
一发心时，已成正觉。
何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。
岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎！有个弥陀自在心，才生一念隔千岑。
于中岂待回光照，直下翻为向外寻。
绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。
凡夫只为贪瞋重，不觉身栖宝树林。
我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。
万劫修行相好身，身光知是几由旬？消磨岁月无穷寿，含裹虚空不老春。
四色蕅华香气远，诸天童子性情真。
况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。
要观无量寿慈容，只在而今心想中。
坐断死生来去路，包含地水火风空。
顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。
处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。
每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生？天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。
处处园林如绣出，重重楼阁似生成。
诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。
却望金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。
黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。
流水有声随岸转，好花无数逐风飘。
野人自选归来日，何待诸贤折简招。
此邦潇洒乐无厌，遥羡诸人智养恬。
座用真珠为映饰，台将妙宝作庄严。
纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。
眉相古今描不尽，晚来天际月纤纤。
参差宝构倚层虚，纵有丹青画不如。
林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。
百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。
放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣。
对联故事趣读
对联故事趣读拆字联是对联的一种。
拆字，也称析字，离合，是将汉字的字形各部分拆离开，使之成为另几个字（或形），并赋于各字（或形）以新的意义。
古时，文人墨客钟爱玩拆字游戏。
因其新奇又有趣，于是拆字联被广泛用于作诗、填词和酒令。
南朝时的江淹，是文学史上十分著名的人物，成语“江郎才尽”就和他有关。
据史书上记载，江淹年轻时家贫而才思敏捷。
一次，一群文友在江边漫游，遇一蚕妇，当时有一颇负盛名的文人即兴出联曰：“蚕为天下虫”，将“蚕”拆为“天”和“虫”，别出心裁，一时难倒众多才子。
正巧一群鸿雁飞落江边，江淹灵感触发，对口：“鸿是江边鸟。
”将“鸿”拆为“江”和“鸟”，与将“蚕”拆为“天”和“虫”有异曲同工之妙，不仅反应奇快，而且贴切工巧，众人自然为之叹服。
北宋文坛巨匠苏东坡与诗人佛印和尚是至交好友。
一次，苏东坡去找佛印和尚，看到他正在与三个木匠为庙顶上设计雕刻一个木头的小狗。
只见他们四人围在一起，对着木头狗品头论足，灵机一动，想起一个拆字上联来。
他上前对佛印说；“我有一上联在此，佛兄可对否？”随即出口吟道：“四口围犬终成器，口多犬少。
”佛印一听，心想这是一个拆字联，四口人围住一只犬，正是一个“器”字，四口对一犬，可不是口多犬少吗！佛印正皱眉挠头时，忽然看见两个人抬着一根木料走了过来。
他眼前一亮，联从口出：“二人抬木迈步来，人短木长。
”苏东坡听罢，连声称妙。
原来，“来”的繁体字是“木”字腰窝两个小“人”，木头挺长，人却极短，佛印同样用拆字法对出了下联，可谓天衣无缝。
相传佛印和尚与苏东坡的妹妹苏小妹也曾有过一次“拆字联”妙对。
有一天佛印和尚去拜访苏东坡，大吹佛力广大、佛法无边。
坐在一旁的苏小妹有意开他的玩笑，说：“人曾是僧，人弗能成佛。
”佛印一听，也反戏她一联，“女卑为婢，女又可为奴。
”苏小妹和佛印的妙对，就是利用拆字法巧拼“僧”、佛“、婢”、“奴”四字互相戏虐，真是妙趣横生。
宋朝仁宗时期的宰相吕蒙正，幼时家境贫寒，缺衣少吃，但他学习刻苦，天赋颇深。
《清凉山志》诗注
�" 布 尽 " 句 � 语意 双 关 � 祇 园 原 为
祇 陀 太子 的园 林� 传 说须 达多 长 者当 初 欲 购 此园 � 太 子 戏 言须 出 铺 满 园地 之 金 方 售 � 长者 即 以 象 驮金 铺 园 � 太子 感 其 诚 � 遂献 园 地� 由长 者 兴建 精 舍� 又�� 山 志 �卷 二 载 � 唐 僧 道 义 见 化 金 阁 寺 � "三 门 � 堂殿 � 僧舍 � 垣墙 � 普皆 金色 � 中有 飞
�白 社 � 指 寺 院 � 佛 门 � 参 见 前 诗
� 石 城� 注�� 梵书 � 指佛 经 � 此 句感 叹 佛 教 之不 振 �
�风烟 � 风尘 � 尘世 � 击目 � 目击 � 目�� Nhomakorabea睹.
因 缘离 散而 灭 . 其因 缘 和合 之际 , 虽可 形 成一 一
�不堪 不忍 心. 转 副 词 ,更 加 . 转 愁予 , 谓
� � � � 赢 得缁 流询 姓 字�� 便疑 驱 遣幻 中身 �� �刳木 ( ) 剖 凿木 头( 用 以做 水渠 ) .
� � �好游 喜好 游乐 . 浑 全 . � �杨海 州 ,明 代人 , 官至 侍 郎. �舆 车 ,轿 . 泛指 车马 .
�年来 近年 以来 . 踪 迹 行 踪 ,指 到 各处 游
览.
海螺 城�镇澄 �托 依 靠. 胜因 殊胜 的 因缘 . �紫 界 仙 界 , 指 五台 山 , 五 台 山又 称 紫 府 .
怅 望青 山思 更 依�� 化城 缥 缈隔 烟霏 �� 曼 殊境 界原 非 外�� 只要 当 心一 息机 ��
渤 岱 山 东渤 海 至泰 山之 间 的地 带. 泰 山别 称 岱 山 ,岱 宗 .
�祇 园 杰 阁 � 指 金 阁 岭 上 的 金 阁
《红楼梦》诗词鉴赏
红楼梦诗词鉴赏女娲石上偈语无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？【诗词鉴赏】《红楼梦》的作者为了便于发抒感慨，也为了引起读者的兴味，在全书开头就把读者引入一个迷离倘恍的神话世界，借人们都熟悉的女娲补天的神话，巧妙地虚构了一个顽石“幻形人世”的故事。
石头的经历，便是贾宝玉的经历；石头，便是贾宝玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。
“无材可去补苍天”，是作者对自己处在封建社会末世不能有所作为的悲愤和感慨。
他从自身的经历中看到他出身的贵族社会的腐败、堕落，他曾经心爱的美好的一切也都随着无可挽回地破败下去了。
他从一种朴素的辩证法的观点，认识到这种结局的必然性，认识到贵族阶级不配有更好的命运，因而对他们进行了无情的暴露和鞭笞。
然而作者对他已往的富贵荣华生活又不无留恋，特别是对他热烈赞美的诸多人物(多为纯洁善良的青年女性)随着封建家族的败亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。
他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但社会没有给他这样一个机会(有机会也未必有办法)去干一番事业。
以至使他“半生潦倒，一事无成”，在贫穷寂寞中度过了自己的后半生。
所以，“枉入红尘若许年”，说的是贾宝玉，也未尝不是作者自己的慨叹。
作者把那块石头称为“顽石”，也大有深意。
顽石的特点是棱角分明，执拗死硬，毫不通融。
人如果具备这种品格，就必然同那个庸俗卑劣的上层社会处处榫头对不上卯眼。
他不适应这个社会的需要，这个社会就必然要排斥他，不容他。
第三回书中的《西江月》词批宝玉是“潦倒不通事务，愚顽怕读文章”、“天下无能第一，古今不肖无双”，正是宝玉顽石性格的写照。
这字面上的嘲骂，实际是用反语来赞美宝玉不同那个恶浊社会合作的叛逆性格。
题《金陵十二钗》一绝满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味?【诗词鉴赏】这首五言绝句，也写在第一回里。
书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下经过，把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来，以《石头记》的书名在世上流传。