哲学类的论文
哲学类的论文
再议科学与哲学
摘要：科学与哲学之争历来已久，对于二者之关系，牟宗三先生分别从中西方哲学家思想中去找寻。通过辨析，他将哲学与科学做了较为明确的区分，指出了自近现代以来，人们对哲学概念的错误理解。同时，也进一步阐释了哲学对科学所产生的引导意义，开启了当代哲学发展的新方向。
关键词：心思哲学科学
一、“哲学底科学之误”
1.科学的兴盛与哲学的萎靡
用“底”这个助词来表示所属，已是一些哲学家的所爱。“哲学底科学”，即哲学是依附于科学而诞生、发展的。这种观点对于我们学习哲学的人来说，真乃大谬。他们真不知哲学。那么，何为哲学?哲学与科学又有何关系?此间，又回到何为哲学该问题上来。牟宗三认为：“科学是为人之学，哲学是为己之学。己以外即为物，我以外之人也是物。科学在忘己而取物。”此处，他虽没有很具体、明确的给哲学下定义。然而，却以比较的方式，将哲学与科学做了细致、明白的划分。这种区分就表现在“内外的划分与物我的合离”。然而，从另一角度来看，科学多是与思(意识)有关，哲学则和“心”同在。依科学而言，对象是思维运行的前提条件，对象不现，思维便无法运行，目的就不可能达到，科学的意义也荡然无存。但是，从实际生活中来看，思，无不是无时无刻都在运动的。毕竟，在现实生活中，与人们交往最密切的仍是无限量的物(外)或对象。因次，在急需物欲的社会之中，一些人“预言”哲学将会消失。然而，就事实来看，哲学并不因科学的繁华、压制而退出历史舞台。
2.现当代的“玄学” 此处所言之“玄学”并非魏晋时期的玄学，而特指科学之后之对象之学。言科学之后，是指在科学理论的指导下，推论出在目前已发现的最新之物(对象)之背后必然还“有”(隐藏)着一个“对象”。只是该“对象”在目前之科学的能力下尚不可破解。因此，将其悬起而称之为“玄”。也即是该“对象”还看不见，摸不着。———“存而不实有，内而不外现。”比如：在物理学中，已能通过数学方法推出“超旋”的表达公式。然而，就目前物理学的情况来看，其尚无能力凭借实验、作用以将其找出。因此，超旋也暂时被赋予“至小”的概念。但若仅仅从理论上来推断，那么，则又可分析出在超旋之下必也有更小之“对象”而将其构成，使其成为可能。由此，这些只可通过理论推出但仍无法科学验证的“存在”——“科学之后之对象”便成为所谓的“玄学”或“哲学”领域的分子。依此言说，那么，此处所谓之“哲学”实质与科学无异。这就好比是“已开花但尚未结果之大树一般”;“开花之树”为科学，“未结果”则为“哲学”。因此，牟宗三说：“但以为整个哲学即在依附，则不是好事。因为依附科学，从科学的根据上抽绎出道理，这无异于锦上添花，仍是锦耳，于锦之本质并无所增益。同样，于科学根据上抽绎道理，亦仍是科学耳，于科学本身并无所增益。”
二、上下合一，一体平铺
此处言“上下”是指形而上与形而下。《周易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”那么，将科学划归为形而下，而把哲学归于形而上则未有不可。目前，人们对“道、器”的解释不少，取任何一种说法，都有一定的道理。结合本文，“形”可作为“两境”之界线。“两境”——即形上之世界与形下之世界，“形”暂定为具体事物。其，上可归宗于其之所以存在之依据，保障(向内);下可探究为对其他存在所发挥之功用(向外)。冯友兰讲：“一物之存在是以整个宇宙作为其存在之依据、背景。每一事物之本身功用又反作用于整个宇宙。”正所谓：万物一体，彼此联系，互为因果。犹如亚马逊“蝴蝶
效应”——亚马逊蝴蝶扇动翅膀，美国西海岸将产生飓风。若依此说法，那么将会陷入一个不可调和之境。先设一命题：你以非你作为你存在之保障;我以非我作为我存在的依据。那么，按照数学原理将“你”与“我”做一个交集，得出的结果即是独立的“你”与“我”。因为，除你与我之外，其他均为一致。亦即是从“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于从“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。这是从形式逻辑上来推的。毕竟“我”与“你”都是所属于大全宇宙。正如熊十力所言：即体即用，体用不二，不可分而别论之。然，为了便于说明也只能依形式的方式展开。由此，所分离出来的“我’与“你”才是真正意义上的“性体”，而非生物之我(意识)之你。因为，他们(思)都是科学的产物，不是真我。故而，对真我的感悟则如牟先生所言，须：“主客不离，一体平铺，物我双忘，然而，我们不讲认识则以，即讲认识，则不能不抬高主体，即不能不特显主体的特殊性能。而且若不显主体的特殊性能，亦不能达到最后境界的一体平铺，到处皆是。”
科学的任务是认识对象的构造以及其变化发展之规律。使人们明白，什么是什么。这主要强调的是自然科学的作用。而对于社会科学而言，则往往表现在日常的社会生活之中。如：被就业、被买房等等。然而，无论是自然科学还是社会科学，都有一个共同的倾向，即是：客体的彰显，主体的隐退。主体即是作为认识的我，客体就是被认识的“他”。目前，对客体的追溯与主体本身的遗忘，已成为当今人类的现状，它占据了人们的整个思维空间。同时，也相对的屏蔽了人们本来所固有的“性体”“本心”。使得本来就难得被人们所显之“主体”被埋藏的更深、更隐秘。因此，对主体的彰显便成为了当今学科的任务，思想的革命。彰显主体不仅可以填补空虚的精神世界，更可以调节、平衡已失衡的客体世界与主体境界的结合，使其回到和谐的状态之中。以至人类与自然界能更好的、有序的、健康的发展。然而，受科学学科本身性质的影响，其在对主体的彰显方面似乎“无能为力”。哪怕是所属于其的心理学也只能是做向外的认识，而无法行“自我”的内显。所以，只能由专注于向内的哲学来予以分解，参悟其中之根本，彰显主体的自我，最终让科学与哲学达到高度的统一。
参考文献：
[1]牟宗三.《寂寞中的独体》[M].北京：新星出版社出版，2005年4月 [2]熊十力.《体用论》[M]。北京：中国人民大学出版社，2006年3月
[3]冯友兰.《中国哲学简史》[M].天津：天津社会科学院出版社，2005年10月
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马原哲学小论文
马原哲学小论文
真正的哲学是自己时代的精神上的精华。任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济政治在精神上的反映 ，以下是店铺精心整理的马原哲学小论文的相关资料，希望对你有帮助!
马原哲学小论文篇一
曾经一度觉得哲学太深奥, 离我们平时的学习生活很远,代表着一种难以触及的高度。因此，对其涉猎甚少，认知也停驻在比较局限且浅显的阶段。但是,通过本学期对《马克思主义基本原理概论》的学习，我对哲学有了较为具体较为深入的了解。
虽然，哲学相较于其他学科更为高深难懂，甚至在很多时候都都让我们感到枯燥乏味，但通过老师的帮助，带领着我们学习，为我们推荐相关的书籍著作，使得我们能够更容易的了解到先辈们留下的思想精华，对哲学也有了一定的自己的理解。
真正的哲学是自己时代的精神上的精华。任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济政治在精神上的反映 ，是时代精神的总结和升华。正确地反映了时代的任务和要求;牢牢地把握了时代的脉搏;正确地总结和概括了时代的实践经验和认识成果。哲学可以通过对社会的弊端、对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想;可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来;动员和掌握群众，从而转化为社会变革的巨大物质力量。
马克思主义哲学主要对我们学生进行唯物主义哲学的基本原理教育，使我们掌握马克思主义哲学的基本观点、立场和方法;帮助我们掌握马克思主义的世界观和方法论;帮助我们树立正确的人生观和价值观;培养我们运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高我们的政治理论素质和思维水平，为我们正确理解马克思主义，确立社会主义信念自觉坚持党的路线、方针和政策打下坚实的基础。 关于马克思主义的学习，我对其人类社会及其发展规律的阐述尤为深刻。人和自然是一个统一的有机整体，其发展的产物就是社会，社会是人与人交流的场所，只有社会的良好生产才能带动社会的良好发展，所以只有人与社会的完美结合才能使国家更好的发展。人类社会合乎规律的辩证发展，是由什么力量推动的?它们之间又是什么关系呢?
哲学与人生的关系论文哲学与人生论文(1)
哲学与人生的关系论文哲学与人生论文(1)
哲学与人生的关系
哲学是一门探究人生意义与价值的学科。人类在历史长河中对生存、发展、幸福等问题进行思考，衍生出了许多哲学流派，如德、法、英哲学等。哲学与人生的关系密不可分，以下将从几个方面探讨这个问题。
一、哲学指明人生方向
哲学是指明人生方向的导航员。哲学的著作中往往反映了哲学家对人生的认知与追求，使人们受到启示。例如，亚里士多德的《尼各马奇伦伦学》讲述了关于幸福的思考，古希腊哲学告诉我们，“人的灵魂来自上帝”，引导人们寻找美的东西。这些哲学思想指引人们追求真、善、美，追寻内心的平静与快乐。
二、哲学调整人生态度
哲学能够调整人们的人生态度。生活中难免遇到各种困难与挫折，人们的心态不可避免地受到影响。而哲学思想能够引导人们用全新的角度看待生活，调整自己的态度。例如，古希腊哲学家塞涅卡提出了“健康的心灵在健康的身体中”，提醒我们保持身心健康的同时应注重心灵的健康；伏尔泰的“我们拥有两个生命，第二个生命开始于我们发现只有一条生命时”，提醒我们珍惜生命、珍惜时间等。这些思想能够让人们平静应对生活的挫折与逆境，保持正确的心态。
三、哲学赋予人生美学价值
哲学可以赋予人生美学价值。哲学家们对美、艺术的追求，使人们领悟到美的意义及其对生活的影响。无论是音乐、绘画、文学，还是生活中的点滴事物，都可以被哲学赋予美学意义。例如，哈格尔的“艺术是追寻主观和客观统一的一种形式”，激励人们寻找并欣赏美；主义哲学家梅洛·庞蒂认为艺术是在对世 界的理解与探索中寻找美，美不仅可以欣赏，还可以感悟到其中深刻的哲学思想。这样，我们可以将美有机地融入到生活中，使其成为人生的一部分。
综上所述，哲学与人生的关系非常密切，不仅指引人们前行，还能调整人们的态度，使人生充满美学价值。人们应该认真思考并将哲学思想融入到生活中，让其带给我们更多的智慧与力量。
老子人生哲学论文5800字_老子人生哲学毕业论文范文模板
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老子人生哲学论文5800字(一)：老子“尊道贵德”人生哲学思想探析论文
[摘要]“尊道贵德”是老子人生哲学的核心价值。“道”“德”内在于生命，展示于人生历程。道德不仅是人生由来的依据，也是人生践履的法则。“尊道贵德”，一方面需要认清每一生命的性德，做到顺遂本性；另一方面应持守俭约之德，做到“见素抱朴”，回溯生命本源之道，也就是在贵德中尊道，在尊道中贵德。这一哲学思想对现世之人生模式选择与人生幸福获取亦不乏借鉴意义。
[关键词]老子；“尊道贵德”；人生准则；人生模式；当代价值
①“地”据高明撰《帛书老子校注》（中华书局1996年版）第348页改定。
②“国”据高明撰《帛书老子校注》（中华书局1996年版）第351页和翟仁义著《荆门郭店楚简〈老子〉研究》（科学出版社1998年版）第41页《老子C》第一组改定。
老子（约公元前571至公元前478年），姓李，名耳，字伯阳，亦名老聃，春秋末年楚国苦县（今河南鹿邑）人，中国道家哲学的重要代表，其代表作《老子》，亦称《道德经》。道家以其论“道”述“德”而见长，故又被称为“道德家”。道家所谓“道”“德”，蕴含浓郁的生命气息，有其特定的生命内涵。“尊道贵德”既是《道德经》的重要论题，又凝聚着老子人生哲学的核心价值。即使是在科技昌明的今天，这一价值对于世人践行合理的生活方式、获取人生幸福仍不乏借鉴意义。
一、“道”“德”与人生
老子之学不离现实人生，并以“道”“德”与生命直接关联。老子论“道”多从生成论言起，如《道德经》第二十五章云：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地①母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……故道大，天大，地大，王亦大。国②中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[1]（P65-66）
“道”是浑然一体的本根存在，虽然无形无名，却先于天地而在存，不妨称之为天地万物之母，此即宇宙万物之源。“道”为宇宙万物之母，只是一种形象说法。老子此喻，旨在说明生命皆有由来，而且生命的初始来源为“道”。至于如何根由“道”而生成宇宙万象，老子则以“气”图解，勾勒出一幅天地万物根由“道”而生成的图式，如《道德经》第四十二章所示：
尼采哲学思想内涵浅析论文(共3篇)
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第1篇：尼采哲学思想浅析
一、叔本华及尼采
尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。
关于哲学的论文2000字关于哲学的论文范文
关于哲学的论文2000字［关于哲学的论文范文］
哲学何为？这一问题的讨论，以人和世界关系的引入为前提。人存在于世界之中，这是
考察其他问题的基本出发点。以下是小编精心整理的关于哲学的论文范文的相关资料， 希望
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哲学何为
哲学何为？这一问题的讨论，以人和世界关系的引入为前提。人存在于世界之中，这是
考察其他问题的基本出发点。人和世界的关系，首先呈现为内在性与统一性的特点， 中国人
所说的天人合一，也可以看作是对此的概括。 然而，人不同于动物，动物只是内在于世界并
仅仅表现为世界的构成，而不发生与世界的对象性关系；人和世界的关系则不仅具有内在性， 而且呈现对象性的特点。 在单纯的内在性关系中， 人与世界融合为一， 并相应地主要表现为 世界本身的安居者，而不是世界的发问者。然而，人同时又参天地之化育、制天命而用之， 并在这一过程中与世界形成对象性的关系。 就世界之为人的对象而言， 关于世界的以下三重
问题便难以回避：是什么？意味着什么？应当成为什么？是什么”的提问主要在于敞开世界本 身，它涉及人与世界的认识关系 ；意味着什么”以世界对于人的价值意义为实质的内容，它 更多地涉及人与世界的评价性关系；应当成为什么”则蕴含着按人的价值要求来变革世界， 它涉及的是人与世界的规范性关系。 不难看到，人与世界的如上三重关系， 既蕴含着如何认
识、把握世界的问题，也关联着如何改变世界的问题 ；作为人在”过程的基本关系，它们同
时构成了理解 哲学何为”这一问题的本体论前提与背景。
人和世界的认识关系及评价性关系， 首先将哲学与说明世界、解释世界联系起来。人对
世界的说明和解释当然可以有不同的方式，例如， 科学便是其中之一。 不过，科学主要是以
分门别类的方式来把握经验世界的对象， 无论是自然科学领域的生物、 物理、化学，抑或社
会科学领域的社会学、 政治学、经济学，等等，都是以分而别之的方式敞开、 切人这个世界。
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中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。以下是店铺整理分享的哲学论文范文的相关资料，欢迎阅读!
哲学论文范文篇一
哲学的比较与比较的哲学
中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。从理论上说，当中西哲学作为“他者”出现时，中西哲学比较的思路历程就已经开始了。尽管，由于历史的原因，中西学者的中西哲学比较研究从一开始就具有明显的“西方中心论”的严重缺陷，但客观地说，没有西方哲学的传入和中国学者的中西哲学的比较研究就没有现代学科意义上的“中国哲学”的产生。在当代，随着经济全球化和文化多元化的深入发展，特别是面对当代人类的生存困境和价值危机，以及西方哲学主题的历史转换和现当代哲学对传统哲学的解构和颠覆，如何在新一轮中西哲学比较中，努力克服作为“标准”和“尺度”的传统哲学观的局限性，超越“可比”与“不可比”的“比较悖论”，在比较的路径和方法上实现新的突破，已成为国内哲学界共同关注的重点、难点和热点问题。对这些问题的深入研究，既是哲学研究的题中之意，也是中西哲学比较研究赖以突破的前提和条件。本文拟就上述问题试作探讨，以期将这些问题的研究引向深入。
一、中西哲学比较的目的和意义
哲学比较，以哲学的自我认同为基础，既是不同哲学之间历史的和现实的对话与融通，更是哲学研究的重要内容和哲学创新发展的重要途径。哲学比较既包括不同民族的哲学、不同哲学派别的哲学和不同哲学家的哲学，以及不同哲学家的不同哲学概念、命题和思想的共时性的比较，也包括同一民族、同一哲学派别、同一哲学家不同时期、不同阶段上的哲学概念、命题和思想的历时性的比较。哲学比较之所以可能，从共时性的视角来看，就是因为任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华[1]，都是对自己时代声音的回应和对自己时代所面临的一系列重大现实问题的终极性思考和回答。这既是其为哲学的内在根据，也是共时性比较研究之所以可能的充分必要条件。哲学比较之所以可能，从历时性的视角来看，就是因为任何哲学都是哲学历史发展过程中的一个阶段一个环节，都是连续性和阶段性、传统性和创新性的统一。可以说，哲学发展过程的这种历史与逻辑的统一，既是历时性比较之所以可能的充分必要条件，也是历时性比较之所以可能的最真切的实践基础。
有关中国哲学的论文-中国哲学论文
第 1 页 共 13 页 有关中国哲学的论文:中国哲学论文
有关中国哲学的论文篇一
中国哲学渊源流长，博大精深。前者是就中国哲学的历史发展过程而言，其源头可追溯到《周易》，纵贯五千年;后者是就中国哲学的组成结构，中国哲学一分为三，儒道释三分天下，相互影响、相互作用、相辅相成。然而，在中国哲学史上若仔细推敲分辨，在儒道释组成的中国哲学结构中，道家哲学应占主导地位，儒释处于从属、补充地位。对此，台湾大学陈鼓应先生《论道家在中国哲学史上的主干地位》一文已主张在先，正如张岱年所说：“道家在中国哲学史上最大贡献是开创了哲学本体论”，不仅如此，道家也开创了宇宙论，独特的认识论及人生论，在中国哲学史上具有举足轻重的地位。安徽大学孙以楷在其主编的六卷本《道家与中国哲学》序言中指出：“中国哲学的根是道家哲学，主干是儒道互补”，该书将道家哲学放在中国哲学史长河中加以考察，即考察道家哲学形成的基本理论及它对儒、墨、名、法、阴阳、佛家的影响，论从史出。沿着这一思路，我们来探讨中国哲学的精神或是中国哲学的特征。
中国哲学精神之一：“源头早慧”
开头说过中国哲学起源于《周易》，它被称为道家“三玄”之一，可综观国内中国哲学史，没有一部明确指出这一观点。华东师大丁彦祯主编的《中国哲学史》认为中国哲学思想萌芽于第 2 页 共 13 页 《易经》的“阴阳观”、《尚书》的“五行”观，然而《周易》包含丰富的哲学思维与哲学思想，该书没有深入全面地阐述。李存山在其《中国气论探源与发微》一书的绪论也认为：“如果说《易经》中有哲学思想，也只是‘卜筮之书’中哲学思想萌芽”，其理由之一是“在其64条卦辞、384条爻辞中除‘鸣鹤在阴’外竟无‘阴阳’思想的痕迹”，这与张立文在其所著《周易思想研究》所主张的“《易经》中‘一’、‘--’符号，后来都称其‘阳爻’和‘阴爻’，但其原来的意义是否代表‘阴与阳’，在《易经》中找不到根据”的观点如出一辙。由此我认为这两位先生在这个问题上没有从整体上把握《周易》义理，过于执着于《周易》书面文字。《参同契》曰：“日月为易，刚柔相当。”
哲学社会科学类论文
哲学社会科学类论文
一、内容概述
本文旨在探讨哲学社会科学领域的某个具体问题或现象，通过深入分析和研究，为读者提供一个全面、客观、深入的研究视角。文章首先介绍了本次研究的背景和意义，阐述了哲学社会科学在整个社会发展和人类进步中的重要性。概述了文章的主要研究内容和研究方法，包括研究问题、研究假设、研究框架的构建等。文章的重点在于分析哲学社会科学的本质、特点和规律，以及其在社会实践中的应用和价值。本文还将探讨当前哲学社会科学领域面临的挑战和问题，以及未来的发展趋势和前景。本文旨在为读者提供一个全面的哲学社会科学的分析和研究，以促进对该领域的深入理解和研究。
1. 背景介绍：阐述哲学社会科学的概念、研究范围及其在现代社会中的重要性。
哲学社会科学版科学，简称哲学社会科学，是一门涵盖广泛领域、深度挖掘人类社会现象与本质的学科。它涉及哲学、经济学、政治学、社会学、人类学等多个分支领域，是对人类社会各类问题进行系统性研究的综合性科学。哲学社会科学不仅仅是一种知识体系，更是一种重要的思想工具和人类文明的积淀。 哲学社会科学的概念可以理解为对人类社会的存在、发展及其规律进行研究的科学。它旨在探究人类社会中的各种问题，包括社会结构、文化现象、经济发展、政治体制、思想意识等。通过对这些问题的深入研究，哲学社会科学为我们提供了理解人类社会的独特视角和方法论。
哲学社会科学的研究范围相当广泛。它不仅关注社会的宏观结构，如国家制度、经济体制、文化模式等，也关注社会的微观层面，如个体行为、社会关系网络等。它还涉及到历史与现实的交叉研究，通过古今对比来揭示社会发展的规律和趋势。可以说哲学社会科学涵盖了社会的各个方面，涉及众多学科领域。
在现代社会，哲学社会科学的重要性愈发凸显。随着全球化进程的加快和社会变革的深化，我们所面临的问题也日益复杂多变。这些问题的解决需要我们从哲学的角度思考人类的存在与发展，从社会科学的角度研究社会的运行规律。哲学社会科学不仅为我们提供了理解世界的工具，也为我们提供了解决现实问题的路径和方法。它为政府决策、社会发展、文化建设等方面提供了重要的理论依据和参考。它也培养了人们的社会责任感和人文关怀精神，推动了人类文明的进步和发展。
老子哲学思想论文（2）
老子哲学思想论文(2)
老子哲学思想论文篇二
简述老子的人生哲学
摘 要： 老子具有丰富的人生哲学思想，本文拟从“人生哲学之依据”及“人生哲学之落实”两方面对其做简单分析。
关键词： 老子 人生哲学 “道” “无为” “处下”
简单说来，凡探讨人生天地间，根本做人之道的学问，便是人生哲学。人生哲学的目的在于寻求“关于人生之道理”。具体言之，“关于人生之道理”至少应包含以下两方面内容：1.此道理为何，其依据何在;2.此道理如何在人生中得以落实。本文拟由此两方面入手，对老子的人生哲学做一简单分析。
一、“道”：老子人生哲学之依据
“道”在老子哲学体系中具有多重意蕴。同时，加之解释者持有不同的学术立场，各家对“道”的理解“见仁见智”。但其中有一点是公认的，即“道”是老子哲学体系中的最高范畴。
(一)老子认为“道”生万物。老子说：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫其锐，解其纷;和其光;同其尘;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。(第四章)
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。(第二十五章)
这是说：有一个存有者(道)，它先于整体存在(先天地生)，天地皆由之而生(“似万物之宗”“可以为天下母”)。正因其先天地而生，所以“不知其名”;正因其作用之无限广大，是至高、至大的存在，所以只能用“不盈”“渊兮”“湛兮”等词语加以描绘。此处，虽然由于“道”本身的不可言说性，老子尚无法对其进行明确的界说，但结合第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”及第六章“玄牝之门，是谓天地根”我们可以明确肯定：“道”不仅是一种“理”的存在，更是一种类似于“母”的“物”的存在。它不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物皆由其创造。 (二)老子认为“道”范畴万有。在老子看来“道”既是万物之始源，同时又是万物发展变化的最后依据。对于“道”的规律性和必然性，老子用“常”来表示。老子说：“知常曰明，不知常，妄作凶”(第十六章)。万物是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。知此常理，并依之而行是“明”，反之则“凶”。
培根的哲学思想论文
培根的哲学思想论文
弗兰西斯・培根(1561～1626)是“英国唯物主义哲学的奠基人”，也是第一位英国散文家，以下是店铺精心整理的培根的哲学思想论文的相关资料，希望对你有帮助!
培根的哲学思想论文篇一
简析培根的散文《论高位》及其政治和哲学思想
【摘 要】弗兰西斯・培根是英国散文的先驱者和奠基人，他诞生于英国文艺复兴时期，这个时代社会生活稳定繁荣，文学艺术空前活跃。《论说文集》是培根在文学方面的重要贡献，艺术性地展现了其人生经历中的精华。本文试图通过对培根的散文名篇《论高位》进行细致分析，详细阐释了他对处于高位者的生活、恶习以及执政的手段等方面的观点，从而呈现出他的马基雅维利式的政治思想和革新的哲学思想。
【关键词】培根 政治思想 哲学思想 《论高位》
弗兰西斯・培根(1561～1626)是“英国唯物主义哲学的奠基人”，也是第一位英国散文家，他生于英国文艺复兴时期，其一生经历了伊丽莎白女王和詹姆士一世统治的全盛时期，这是英国资本主义迅速发展的第一个高峰，也是英国资产阶级革命酝酿爆发的前夕。而培根敏锐地觉察到了时代的脉搏，集中反映了时代的要求，可以说他在人类思想文化史上的伟绩是不可磨灭的。在培根的诸多成就中，《论说文集》(The Essays)是他在文学方面的重要贡献，也是他人生经验和体会的结晶。它的主题涉及方方面面，“如爱情、真理、友谊、父母与子女、美、读书、财富、青年与老年、建筑、死亡以及其他许多题材”。《论高位》(Of Great Place)可谓是培根散文中一篇发人深思、值得细细品味的精品之作，勾勒出了居高位者的生活、恶习及执政的手段，“它本是培根毕生宦海沉浮观察体验的结晶，却在有意无意之间勾画出一幅不分地域、历久弥真的官场现形图”。
一 简析培根的散文《论高位》
散文《论高位》开篇便生动地展现出一幅居高位者的画面。他们是“三重的仆役：君主或国家的仆役，声誉的仆役，事业的仆役”。在谋求权势的过程中他们同时失去了自由――人身的自由、行动的自由以及支配时间的自由。因此，“为谋求权势而失去自由、为求治人之权而失律己之力”，这似乎是一种令人不可思议的力量。而作者清晰地展示了追逐高位者患得患失的心情和久居高位者的恋栈心理。“登上高位的道路是艰辛的，历尽辛苦而得到的是更大的辛苦;有时还是很卑劣的，做尽不光彩的事才达到光彩的地位”，字里行间都渗透出一丝丝的讽喻，不禁让读者拍案叫绝。至于那些刚登上高位者，往往“立足不稳”，因为他们开始感受到要保持住这个苦心寻得的位置，不让它转瞬即逝就更难了，需要付出更多的艰辛;而那些年迈体弱者欲退时不能退，该退时不肯退，这种恋栈心理不仅对国家、人民有损无益，对其本人也是一种莫大的苦恼。而且，居高位者也需要借助别人的看法才能认为自己是幸福的。如果他们仅仅根据自己的感觉来判断，他们是不会发现自己是幸福的。而只有当他们思索着别人对他们的想法，别人是如何渴望着拥有他们那样的生活时，他们似乎才感到了幸福，一种完全由外界赋予的幸福，而内心却是极其空虚惆怅的。他们总是最先感到自己的悲哀与忧愁，但沉浸在人们的掌声和喝彩声中，他们却最后才发现自己的错误，因而对自身也就不再了解。他们整天忙于各种事务，对自己的身心健康也就无暇顾及了。可悲的是，甚至当死神降临时，他们仍对自身一无所知，而世人却已熟知其为人。