弗洛伊德的精神分析

弗洛伊德的精神分析 弗洛伊德的精神分析，既是一种神经病和精神病的心理治疗方法，又是在医疗实践中逐渐形成的一套心理学的理论。尽管弗洛伊德经常表白他无意建立一种完备的理论体系，但实际上，他致力于精神分析学说凡六十年，写了很多著作，并且他对他的学说几经琢磨和修改，到他的晚期已经形成了一个完整的体系；不仅如此，而且他使自己的理为成了一种人生哲学，企图解决生活和社会的一系列重要的问题。人们可以从弗洛伊德的生平中，从他的主要著作中看到他的理论的发展道路。西方心理学史学家和哲学史学家对于弗洛伊德的理论发展史，一般是分为两个时期：以1913年作为分界线，1913年以前的系统观点称为他的早期理论，他最后二十年在修订早期理论的基础上进一步形成的理论称为他的晚期理论。

一、弗洛伊德的早期理论

弗洛伊德的早期理论，这里介绍以下几个方面： ●意识和无意识 根据现代心理学的观点，所谓意识，是人所特有的反映客观现实的高级形式，是人有目的的自觉反映；这种反映，主要表现在认识活动上，即“意识到”的活动上。所谓无意识，一般是指不知不觉的、没有意识到的心理活动，不能用言语来表述。 在弗洛伊德的早期理论中认为，人的心理有两部分，一部分是意识，另一部分是无意识。弗洛伊德和布洛伊尔在治疗歇斯底里病中曾经发现，患者不能意识到自己的一切情绪经验。患者在催眠状态中，如果能够回忆起自己的有关病症的经验并向医生和盘托出，心里就会感到舒畅，病也就好。弗洛伊德认为，这是患者经历过的情绪经验受到压抑，被排挤到意识之外，潜伏在无意识之中，因此产生了病症。从这一早期的设想开始，弗洛伊德逐渐形成了他的意识和无意识的概念。这样，导致他认为，人的心理包括意识和无意识的两部分。 弗洛伊德认为，意识是与直接感知有关的心理部分，它包括个人现在意识到的和现在虽然没有意识到但可以想起来的；而无意识则是不能被本人意识到的，它包括个人的原始的盲目冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望。这些冲动、本能、欲望，与社会风俗、习惯、道德、法律不相容而被压抑或被排挤到到意识阈之下（所谓意识阈，是指能否意识到的分界线），但是，它们并没有被消灭，仍然在不自觉地积极地活动着，追求满足。所以，无意识部分是人们过去经验的一个“大仓库”。由于弗洛伊德的无意识具有这样的性质，所以人们把他的无意识称为“潜意识”（英文是sub consciousness，又译为“下意识”）。 弗洛伊德又认为，在意识和无意识（潜意识）之间，还有一种“前意识”。前意识是意识的一部分，即前面所说的“现在虽然没有意识到但可以想起来的”那一部分。在弗洛伊德看来，前意识处在意识和无意识之间，它是可以召回来的部分，也就是可以回忆起来的经验；而无意识（潜意识）则是不可召回的。这样，实际弗洛伊德就把人的心理分为三个部分或三个层次：意识、前意识、无意识（潜意识）。 无意识（潜意识）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理论的基础。在后来修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后来被称为古典的精神分析，以区别于新精神分析）的所有的人当中，不管修正的程度如何，都没有抛弃这一基本概念，否则，就不是精神分析学家了。 弗洛伊德在自己的理论中，把无意识（潜意识）提到了前所未有的高度，而意识只占一个次要的地位。他认为，“精神过程本身都是无意识的”，他反对把心理学说成是“意识内容的科学”。他不但认为，“有意识的精神过程只不过是一些孤立的过程”，而且还认为有一种“类似无意识的思维、无意识的意志这样一种东西”，对无意识过程的认可与否是影响到世界和科学一个决定性的倾向。因此，弗洛伊德主张，心理学的研究对象，主要应该是人的各种无意识的精神过程，也就是说，心理学应该是无意识（潜意识）内容的科学。 在弗洛伊德的理论中，关于意识、前意识和无意识（潜意识）之间的关系，可以表示如下： ┌───────────────────────────────┐ │ 意 识 │ │ │ │－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－│ │ │ │ 前 意 识 （可 以 回 忆 起 来 的 经 验） │ ├───────────────────────────────┤ │ 无 意 识 （被 压 抑 的 欲 望） │ │ │ └───────────────────────────────┘

在弗洛伊德看来，如前所述，前意识是意识的一部分，从前意识到意识，或者从意识到前意识，都是

转眼之间的事，二者虽有界限，却没有不可逾越的鸿沟。因此，我们可以用虚线来表示。而无意识（潜意识）要回到意识里来，在弗洛伊德看来，是很困难的，因为二者之间壁垒分明，似乎在意识的门口有着严密的防守，不准无意识中的本能欲望随意侵入。因此，我们可以用实线来表示。在弗洛伊德的早期理中，把这种防守作用叫做“检查作用”或“检查员”。 ●无意识动机 所谓无意识动机，在弗洛伊德看来，就是构成无意识（潜意识）的那些个人的原始的盲目冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望等。（从这里我们看到，在弗洛伊德那里，无意识是由无意识动机组成的）。无意识动机是行动的原因。弗洛伊德是强调对行为动机的探讨的。他在《日常生活的心理病理学》一书中，搜集了几百个关于无意失言、无意错误和不由自主动作的实例，用以说明或多或少的隐蔽的动机。 弗洛伊德在一个年终翻阅他的帐簿时，因为看见一个病人的姓名重复出现而感到惊异，虽然他当时不知道这个病人究竟是谁。－－其实，这个病人是他在前一年夏天的几个星期内在一个疗养所里每天看见的一个病人。弗洛伊德最后想起来了，这个病人是一个年轻的姑娘，患有歇斯底里症状，经他治好，只是在临别时她仍苦诉胃部有些痛，两个月之后，因胃癌而死。弗洛伊德以他的独特方式，解释了这一类的事例，从而得出一种新的遗忘学说：凡是已经熟知的东西，虽然可以被排除于无意识中，却永远不会遗忘。他喝在没有断言记忆的一切失败都是由有意的遗忘，但他肯定对任何显著的遗忘事例，都有充分的理由来设想某种动机的存在。 关于任何失言，或任何“偶发事件”，例如遗失或打破东西，弗洛伊德也这样认为。他觉得这种行为是有意的，虽然这种有意可以是无意识的。一个新娘遗失结婚戒指－－这标志她有一种重新获得自由或至少从她的现在的新郎那里得到自由的隐蔽的愿望。 弗洛伊德认为，任何特殊事件的隐蔽的动机，都可以象梦的分析那样，通过自由联想来揭露。在这方面，弗洛伊德认为有可以保证探索无意识动机的一些指导原则。这样的原则之一是：凡是被禁止的东西，一定是被欲望的。如果不是人们愿望做的事，禁止就是不必要的。严厉禁止的事，一定是愿望的。另一个类似的指导原则是：凡是怕的东西大概都是被欲望的，怕是无意识欲望的一种假面具。弗洛伊德揣测，怕里藏有无意识的、被禁止的愿望；同理，过分焦虑一个人的平安，可以隐藏一种要伤害他的无意识欲望。 弗洛伊德指出，重要的行动和决择总是归因于动机的，只有在不重要的事件上，我们才会说我们能这样或那样行动而任意决择。他断言，哪儿没有意识的动机，那儿必有一种无意识的动机。失言或任何“偶然事件”，一定是由某种隐蔽的欲望所激动的。这种隐蔽的欲望对一定的目标，虽然不一定完全达到它的目标，但可以干涉当时意识的目的，产生意外的结果。 基于无意识动机，使弗洛伊德成为一个精神决定论者，当然是一个唯心的精神决定论者。他对精神决定论深信不疑。所谓精神决定论，是指人类的行为（每一动作、思想或情绪），都各有其充分的原因，虽则这些原因由于有机体和环境的复杂性，可以是很复杂的、难以清理的。在弗洛伊德那里，“精神的因”就是愿望、动机、意图。弗洛伊德的精神决定论思想，当应用于神经病的时候，意思是指每一变态的症状都有一种目的，为一种无意识的动机所驱策。 ●压抑学说 如前所述，无意识的动机是由的原始冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望所构成的，而这些冲动、本能、欲望与社会风俗、习惯、道德、法律等不相容时，就被压抑或被排挤到意识阈之下。但它们在意识之下并不是静止不动的，而是在不自觉地积极活动追求满足；它们的活动有时变得急迫，力求在中行动中得到表现。当它们将要“侵入”到意识行动中时，就会在意识中唤起焦虑、羞耻和一种罪恶感，因而意识就予以“抵抗”，试图压抑。－－无意识的动机向上向外推，而意识门口的“检查员”，就发挥它的检查作用施以相反的力量，向下向内压。 由于无意识的动机有时是突击的，意识门口的“检查员”就必须采取种种措施“防御机制”来保护，不让其侵入。 意识门口的“检查员”所采取的防御机制之一是“反动形成”－－这一名词是费解的，意思是指“向后歪曲”，即夸张反面的动机。例如，你所喜爱和赞扬的一个人，有时可以引起你的敌对和厌恶之感。而你则以尽量扩大你对他的敬爱来对待他。另一种不甚明显的防御机制叫做“投射”－－这是指你否认对你的朋友的仇恨。而反认为他对你的仇恨；罪过的一面在他不在你，因而你的罪过感转化为一种被巫害感。弗洛伊德认为，这些防御机制，不是意识的措施，不是故意相出和采取的；它们是“无意识的”。压抑和抵抗，也是“无意识的”。 意识的抵抗是存在的。弗洛伊德和布洛伊尔在治疗精神病时发现，很难使患者说出自己的情绪经验；当暗示患者努力回忆过去的情绪经验时，这些经验遇到很大的抵抗。例如，病人在自由联想过程中遇到某件难以为情的私事时就不愿说出。但无意识的抵抗是由病人随着一定的线索追忆一定经验的真正困难而显示出来的。 弗洛伊德认为，治疗精神病患者时所遇到的抵抗，这是精神分析的一件最难于应付而又重要的工作。如果患者继续拒绝承认被压抑的经验的存在，分析治疗便无法进行；只有当患者不再抵抗而接受分析时，病情才以得到改善。因此，为了使患者从无意识（潜意识）中挖掘出过去被压抑的情绪经验，从而使患者的疾病痊愈，精神分析者就得帮助患者进行自由联想以便克服抵抗。前述的“转移作用”即“移情”现象，弗洛伊德认为，这是患者克服抵抗的一种迂回方式。 ●梦的学说 前面说过，弗洛伊德在使用自由联想法的过程中，发现有的病人所回忆的和所报告的内容是他们入睡时所做的梦。于是，他用自由联想法对梦进时行分析，并于1897年开始对自己进行自我分析，他发现，梦是通向无意识（潜意识）的一条迂回道路。弗洛伊德认为，通过对梦境的解释，可以发现精神病患者的最终的被压抑的欲望。因此，梦的解释也可以成为治疗精神病的一种方法。弗洛伊德关于梦的学说，体现在他于1900年发表的、轰动一时的《梦的解释》一书中。 弗洛伊德认为，“梦并不是无意义的，并不是荒谬的，并不是以我们的观念储蓄的一部分休眠而另一部分开始觉醒为先决条件的。它是一种具有充分价值的精神现象，而且确实是一种愿望的满足；它在清醒时我们可以理解的精神动作的长链中占有它的位置，它是通过一种高度错综复杂的理智活动而被建造起来的。”他说：“我必须坚持，梦实际上是具有重大含义的，一种释梦的科学程序是可能的。” 梦的实质，就是“一种愿望的满足”。我们从前面的叙述中已经知道，欲望虽然被压抑在无意识（潜意识）中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有“检查员”的检查作用而不能得到满足；但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识（潜意识）中的欲望得以绕过“检查哨”（或者说绕过抵抗），并以化装（即伪装）的方式乘机闯入意识而成梦。所以，就是梦的内容，也并不是是欲望的本来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正的根源。 有些梦，例如，口渴的人梦见喝水，就是容易理解的。但是，有时人会梦见各种各样的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及东拉西扯毫无意义的梦境，这又怎样解释为“一种欲望的满足”呢？为了说明这一问题，弗洛伊德创用了两个名词－－“显梦”和“隐义”。 所谓显梦，它类似于假面具，是“梦所叙述的东西”、“梦的外显的内容”。所谓隐义，是假面具所掩盖的欲望是“那种隐匿的我们只有通过观念分析才能达到的东西”，是“内隐的梦的思想”。做梦好比编造谜语，显梦是谜语所说出来的内容即谜面，隐义是谜语未说出来的让人猜测的内容即谜底。这样，弗洛伊德就把梦境分成为两个部分－－显梦和隐义。 弗洛伊德指出，“把内隐的梦改变为外显的梦的过程”叫做“梦的工作”，即我们通常所说的做梦；“以相反的方向所进行的、从外显的梦到内隐的梦的工作就是我们的‘释梦的工作’”，即释梦。 弗洛伊备认为，梦的工作（即做梦）共有四种基本过程（或者说是四种工作方式）：第一种过程是“压缩作用”，即几种隐义以一种象征出现，也就是说，显梦是隐义的一种“简略的译本”。第二种过程是“转移作用”，即：一方面，将隐义中的因素加以转移，用不重要的替换重要的，用引喻代替原文；另一方面，把梦的思想的精神重点或中心加以转移。“梦的转移作用和梦的压缩作用是两个主要负责塑造梦的工匠。”第三种过程是戏剧化，即“梦中的描述手段”，就是把思想翻译成为视觉意象，也就是用具体的形象来表示抽象的欲望。第四种过程是润饰，即“二级加工”，这是指醒后把梦中颠倒的材料再加以条理化，使其更能掩饰真相。用弗洛伊德的话来说，就是“把梦的工作的最后产物发展为某种统一的东西，某种近于连贯的东西。” 弗洛伊德认为，我们不必过高地估计梦的工作。“除了压缩作用，转移作用，灵活的描述作用，以及使全体经受一次二级处理而外，它就再不能做其它的事情。”“梦不可能意味着别的，而只能意味着梦的工作的结果，也就是内隐的梦的思想由梦的工作所译成的形式”。 梦的解释，就是要把梦的重重的伪装揭开，由显梦寻求隐义。弗洛德说过：“释梦就意味着寻求一种隐匿的意义”。他说：“我们可以确切不疑地设想，我们的三千多年以前的祖先做梦的情况在很大的程度上