人文重建所应采取的基本态度
2022幼儿教师资格证考试《综合素质（幼儿）》能力检测试卷A卷 含答案
市（区县） 姓名 准考证号 ………密……….…………封…………………线…………………内……..………………不……………………. 准…………………答…. …………题…2022幼儿教师资格证考试《综合素质（幼儿）》能力检测试卷A 卷 含答案注意事项：1、考试时间：120分钟，本卷满分为150分。
2、请首先按要求在试卷的指定位置填写您的姓名、准考证号等信息。
3、请仔细阅读各种题目的回答要求，在密封线内答题，否则不予评分。
一、单选题(本大题共29小题，每小题2分，共58分)1、唐老师参加基本技能大赛，因缺乏参赛经验，就去请教经常担任各类大赛评委的谢老师，但总被谢老师拒绝，谢老师的做法（ ）。
A.不注重同事间的团结协作 B.促进了唐老师的自我发展 C.不注重同事间的探索创造 D.维护了比赛的公正公平2、老师在组织游戏时，发现有孩子开小差。
老师应采取的措施是（ ）。
A.点名批评，制止这种行为 B.继续游戏，完全视而不见 C.大发雷霆，把幼儿赶出活动室 D.轻拍幼儿，提醒幼儿集中精力3、下列古诗“松下问童子，言师采药去，只在此山中,云深不知处。
”的作者是：（ ）。
A.白居易 B.贾岛 D.欧阳修 D.袁枚4、下列选项中，与“家具--大衣柜”逻辑关系相同的是（ ）。
A. 电冰箱-空调B. 坐具一一双人床C. 消毒柜一冰柜D. 炊具一煤气灶5、建设中国特色社会主义文化的根本任务是（ ）。
A.促进入的全面发展 B.提高人的道德素质C.提高全民族的科学文化水平D.在全社会形成共同的理想和精神支柱 6、幼儿园的基本活动是( )。
A.娱乐 B.游戏 C.运动 D.玩耍7、下列音乐术语中，表示“两个以上不同的音按一定法则同时发声构成的音响组合”的是（ ）。
A.和声 B.合类 C.合唱 D.齐奏8、下列关于教科书的说法正确的是( )。
A.国家实行教科书审定制度B.教科书的审定办法由省级教育行政部门规定C.未经审定的教科书，选择性出版、选用D.国家不鼓励教科书循环使用 9、教师不再受外部评价或职业升迁的牵制，关注学生的整体发展。
陪同口译中文化预设的重建包蕾
第9卷第5期2012年5月Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)湖北经济学院学报（人文社会科学版）May.2012Vol.9No.5一、预设和文化预设预设（presupposition ），是语言学中的一个重要概念，也被称为“前提，先设”。
最先提出这个概念的是德国哲学家和数学家Frege ，根据Frege 的观点，任何一个命题都有一个前提，也就是说，当人们说出一句话的时候，这句话本身隐含某种前提条件，这个前提条件无需谈话双方明说，却被双方共知。
文化预设从某种意义上说是一种基本准则，它指导着该文化中人们的世界观、生活方式和行为方式。
文化预设无需明确描述或解释，是处于同一种文化中的人们所共享的隐含的假设、信念和观点。
这是一种群体社会经验的整合，进而在此基础上形成的文化规约，文化规约是相对于某种文化而言的，因此具有一定的差异性，不同的文化背景下会形成不同的思维和行为模式。
二、文化预设的共知性文化预设具有两个基本特性：共知性和合适性。
文化预设的共知性是指话语的语用前提必须是交际双方所共知的；文化预设的合适性是指话语是否能够被理解和话语是否妥当。
共知性对于交际的成功极其重要，它是交际双方的共有信息，既可以是共同的知识体系、言语环境，也可以是共同的文化背景。
当交际发生在一种语言和文化内部时，虽然文化预设在整个交际过程中一直处于隐蔽性的状态，但是由于交际双方拥有共同的文化背景，交际是能够顺利进行的，共知性是存在并被很好构建的。
当交际双方隶属于不同的文化时，共知性就可能不复存在。
交际双方各自拥有的知识体系、言语环境和文化背景不同，缺乏交际共知的文化预设，交际有时不能顺利的进行，甚至会出现误解。
例如汉语中的“醋”可以表示嫉妒，如果用“vinegar （醋）”来翻译，西方人会理解偏差，因为在英语中“vinegar ”有“尖酸刻薄”的含义。
2022年幼儿教师资格证考试《综合素质》每周一练试卷B卷 附答案
2022年幼儿教师资格证考试《综合素质》每周一练试卷B卷附答案注意事项：1、考试时间：120分钟，本卷满分为150分。
2、请首先按要求在试卷的指定位置填写您的姓名、准考证号等信息。
3、请仔细阅读各种题目的回答要求，在密封线内答题，否则不予评分。
姓名：_______考号：_______一、单选题(本大题共29小题，每小题2分，共58分)1、自从1927年发现“北京猿人”化石后，我国又相继在多处发现原始人类的遗迹，并为这些原始人类命名。
北京周口店龙骨山遗址的原始人，考古学上称其是（）。
A.山顶洞人B.元谋猿人C.巫山猿人D.蓝田猿人2、图文混排是 word 的特色功能之一。
下列表述中，不正确是（）。
A. 可以在文档中插入剪贴画B. 可以在文档中插入图形C. 可以在文档中插入文本框D. 可以在文档中插入配色方案3、实际意义取决于特定的语言环境，人们要在特定的语言环境中才能理解的是（）。
A.约定性定义B.描述性定义C.纲领性定义D.操作性定义4、王老师得知红红偷拿了同伴的玩具，没有当着全体幼儿的面批评红红，而是把红红叫到办公室耐心引导。
王老师的做法（）。
A．正确，幼儿需要赏识B．不正确，幼儿是有个性的人C．正确，幼儿需要尊重D.不正确，幼儿是有发展潜能的人5、下列选项中，被后世尊为我国农耕和医药始祖的是（）。
A.神农氏B.伏羲氏C.燧人氏D.有巢氏6、平时嗓门很大的小强，在回答老师提问时声音却很低，老师批评说：“声音这么小，难道你是蚊子吗？”话音刚落，全班哄堂大笑，该老师的做法（）。
A.合理，有助于促进幼儿自主学习B.合理，有助于激发幼儿主动反思C.不合理，没有体现对幼儿的尊重D.不合理，歧视幼儿的生理缺陷7、沈老师在指导新教师时说：“学习和掌握幼儿身心发展规律、年龄特点，对做好工作极为重要、”沈老师强调的是（）。
A. 幼儿发展知识的学习B. 通识性知识的学习C. 保教知识的学习D. 领域知识的学习。
8、绘画活动中，菲菲在纸上画了个黑色的太阳，此刻吴老师恰当的作法是（）。
气象节目主持人在灾害性天气中的人文关怀
气象节目主持人在灾害性天气中的人文关怀全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：随着全球气候变化的加剧，灾害性天气频发成为了人们生活中的一大隐患。
洪涝、台风、暴雨等灾害性天气给人们的生活带来了巨大的困扰，损失更是不可估量。
在这样的情况下，气象节目主持人显得尤为重要，他们的工作不仅是简单的天气预报，更是要在灾害性天气中对人们进行人文关怀。
气象节目主持人在灾害性天气中的人文关怀并不仅仅是在屏幕上读一些文字，而是要将他们的温暖传递给每一个受灾的人。
他们要对天气状况进行全面准确的分析和预测，提前告知人们可能发生的灾害情况，帮助人们做好防范措施。
在这个过程中，主持人们要保持冷静，不慌不忙地将信息传递给观众，让他们有时间做好准备。
气象节目主持人在灾害性天气中要做好应急指南，告诉观众应该如何应对突发情况。
比如在台风来临之前，告诉大家要关闭门窗，储备好食物和水源，准备好必备物品等等。
在暴雨来临之前，告诉人们要避免涉水，尽量待在安全的地方等等。
这些指南虽然简单，但却是至关重要的，可以帮助人们在紧急情况下保护自己和家人的安全。
除了提供天气信息和应急指南，气象节目主持人在灾害性天气中的人文关怀还包括了心理疏导和安抚。
在灾害发生后，许多人会感到恐慌和焦虑，尤其是老人和孩子们。
主持人们要在屏幕上给观众传递一种安抚的力量，告诉他们不要害怕，我们一起度过这次难关。
这种心理疏导和安抚可以让受灾民众感到温暖和安心，让他们知道社会的温情还在，不是孤单的。
在灾害性天气中，气象节目主持人的人文关怀还体现在他们与受灾民众的互动上。
他们要不断呼吁社会各界给予受灾民众援助和帮助，要组织相关救援力量前往受灾地区进行救援和救助。
主持人们要关注受灾民众的各种需求，帮助他们解决实际困难，让他们尽快恢复正常的生活。
在灾害性天气中，气象节目主持人的人文关怀是非常重要的。
他们不仅要提供准确的天气信息和应急指南，更要关心民众的心理健康和生活困难，让他们感受到社会的温暖和关怀。
产科护理中的人文关怀与心理护理
产科护理中的人文关怀与心理护理摘要：人文关怀主要是以人为本，医学上的人文关怀主要表现在关心患者的身体特征和身心健康。
在护理过程中强调患者的各种状况，把尊重患者、关爱患者作为一切护理工作的参照，特别是对产科患者更要给予较高的人文关怀，对提高护理质量起着极其重要的作用。
[1]关键词：人文关怀；产科；心理护理引言：在医疗机构护理工作过程中，往往会根据不同患者的情况，采取不同的具体护理措施，其中孕妇和卧床等相对特殊的护理群体，往往需要付费。
对护理人员来说特别要关注患者在日常哺乳过程中的情况，这是一个很大的挑战，尤其是不仅面对孕妇身体上的复杂变化，还有心理上的复杂变化。
人文关怀和心理关怀，为孕妇提供心理上的慰藉和启蒙，从多方面保护孕妇和胎儿的身心健康，所以需要做好产科护理中的人文关怀和心理关怀。
[2]1进行产科患者人文关怀和心理护理的必要性对于第一次生育的初产妇来说，她们在生产过程中往往会出现明显的紧张和焦虑，这主要是由于生产过程的不确定性，这让她们感到害怕。
在生产过程中，孕期经常会有很多的疼痛，也经常会有些不适。
孕妇经常担心生产过程中会出现意外。
这些未知因素会给孕妇造成很大的心理负担，影响她们的情绪水平，使她们焦虑、紧张和恐惧。
同时，患者进入医院后，往往会在陌生的环境中感受到更大的不适，而这种不适也会影响到患者的心理和情绪状态。
[3]2人文关怀的表达2.1 树立以人为本的理念人与人之间的相互平等和尊重，是实施人性化服务的最重要内容。
以人为本主要体现在为患者提供优质的综合服务，为患者提供人文关怀，充分尊重人的人格和权利。
这既能体现人性化服务中关爱、个性和人文平等的重要性，又能为患者的内心增添一份平衡感。
[4]2.2 营造温馨的服务环境医务人员要充分认识礼仪服务的必要性和重要性，提高肢体语言在产科护理中的应用，让患者有宾至如归的感觉。
护理人员要敏锐感知不同患者的需求，不断满足患者，让患者充分享受高品位、优质的护理服务，以舒适为条件，让患者更好地感受舒适，以简约为前提。
论述当代大学生培育科学精神和人文精神的必要性和现实意义
论述当代大学生培育科学精神和人文精神的必要性和现实意义姓名范静专业汉语言学号2012410231摘要：科技是第一生产力，文化对经济具有反作用。
科学与文化密不可分，相互融合，对技术进步经济增长社会发展世界全球化等方面都有着重要的影响。
因而，一个国家必须重视科技与文化的发展。
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。
”当下，大学生是国家未来的建设者和创造者，培育大学生的科学精神和人文精神十分必要。
关键词：经济，发展，科学，人文，困境引言：就我国现在教育现状来看，国家进行素质教育改革，但历来以久的应试教育已根深蒂固，想要一举破除，并非易事。
而在这这种教育状况下，显而易见地科学精神和人文精神被极大地忽视了，由此培养出来的大学生探索精神和文化素养也有待探究。
当务之急，必须实施行之有效的措施来培养和提高大学生的探索思考能力和人文修养。
一、当代大学生培育科学精神和人文精神的必要性。
（一）科学精神和人文精神是经济发展的重要因素。
首先，先理清科学精神和人文精神的定义。
科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。
科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。
科学是“历史有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”。
[1]人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。
再者，科学精神与人文精神相互联系融合，体现一个个体的创造力和思考力。
“政治，法律，哲学，宗教，文学，艺术灯的发展是以经济发展为基础的。
[2]但是，他们又都互相影响并对经济基础发生影响。
”当代大学生，只有具备了科学精神和人文精神，才会去思考与探索，才会对社会有所作用，经济才会有所发展。
第一讲 左翼文学的兴起与人文主义文学思潮
其主要标志是以1927年“四· 一二”政治事变为开端，文学在 一个强大的反作用力下急遽地转向“政治化”。 （1）1925年“五卅”运动的爆发，无产阶级进一步兴起； （2）国民党发动的“四· 一二”政变的刺激在文学上的反映； （3）国际无产阶级文学运动的蓬勃发展，形成“红色三十 年”；
左翼文学的发生具重要内、外原因，就其外在看：
（四）“左联”的成立： 1929年上半年，革命文艺阵营内部的论争基本结
束。 面对国民党越加猖狂的“围剿”，为适应新的斗争 形势的需要，中共有关领导要求后期创造社、太阳 社成员与鲁迅等作家联合起来，成立革命作家的统 一组织。 冯乃超、沈端先（即夏衍）、冯雪峰与鲁迅商议， 召开以“清算过去和确定目前文学运动底任务”为 中心的讨论会。 经过近半年筹备，1930年3月2日，中国左翼作家联 盟（简称“左联”）在上海宣告正式成立。
出席成立大会的有鲁迅、冯雪峰、柔石、沈端先 （夏衍）、冯乃超、李初梨、钱杏邨、蒋光慈、 彭康、阳翰笙等四十余人，最初加盟的有五十余 人，包括郭沫若、郁达夫等。 大会选出了鲁迅、田汉、沈端先、郑伯奇等7人 组成常务委员会。
会上通过的左联理论纲领和工作方针，即左联组 织宣言：
“我们的艺术是反封建阶级的，反资产阶级的，又反 对‘失掉社会地位’的小资产阶级的倾向”； “不能不援助而且从事无产阶级艺术的产生”。
二、人文主义文学思潮，以及革命文学、 非革命文学的争论斗争
第二个十年除新兴的左翼文学思潮外，主要是人 文主义文艺思潮，它承续了“五四”文学的个性 主义、人道主义以及人的文学潮流，其代表人物 主要有梁实秋、朱光潜、沈从文等；
邻居房屋重建协议书
邻居房屋重建协议书甲方（重建方）：[甲方全名]乙方（邻居方）：[乙方全名]鉴于甲方拟对其位于[具体地址]的房屋进行重建，乙方作为甲方的邻居，双方为了确保重建工程顺利进行，同时保障乙方的合法权益，双方经友好协商，达成如下协议：一、重建工程概述1. 甲方计划对位于[具体地址]的房屋进行重建，重建工程包括但不限于拆除旧房屋、新建房屋、装修等。
2. 重建工程预计开始日期为[预计开始日期]，预计结束日期为[预计结束日期]。
二、甲方的权利与义务1. 甲方应按照国家及地方相关法律法规，办理房屋重建所需的所有审批手续，并保证重建工程合法合规。
2. 甲方应确保重建工程不侵犯乙方的合法权益，包括但不限于采光、通风、通行等。
3. 甲方应采取必要措施，减少重建工程对乙方日常生活的影响，包括但不限于噪音、尘土、施工安全等。
4. 甲方应在工程结束后，负责清理施工现场，恢复乙方原有的通行、使用等权利。
三、乙方的权利与义务1. 乙方应在甲方重建工程期间，给予必要的配合与支持，不得无理阻挠施工。
2. 乙方有权监督甲方的重建工程，确保其合法合规，并保护乙方的合法权益。
3. 乙方应在甲方重建工程期间，对可能影响自身权益的问题及时提出，并与甲方协商解决。
四、违约责任1. 如甲方未按照本协议约定履行义务，给乙方造成损失的，甲方应负责赔偿。
2. 如乙方无理阻挠甲方重建工程，给甲方造成损失的，乙方应负责赔偿。
五、争议解决双方因本协议的解释或履行发生争议时，应首先通过友好协商解决；协商不成时，任何一方均可向甲方所在地人民法院提起诉讼。
六、其他1. 本协议自双方签字盖章之日起生效。
2. 本协议一式两份，甲乙双方各执一份，具有同等法律效力。
甲方签字：_________________ 日期：____年__月__日乙方签字：_________________ 日期：____年__月__日（注：以上内容仅供参考，具体条款应根据实际情况和当地法律法规进行调整。
费孝通先生对社会学人类学的重建
中国民族报/2010年/6月/25日/第007版理论周刊·时空费孝通先生对社会学人类学的重建潘乃谷写在前面：每一个人都是人类历史的组成部分，衬映着一个国家和民族的兴衰成败。
但个人是否具有自觉和反思精神，尤其是能否有意识地对自己生活的时代做理性的思考和记录，这就只有极少数被称为大师的人才能做到。
费孝通先生无疑是我们这个时代罕有的大师之一，作为著名的社会学家、人类学民族学家和社会活动家，他为后人留下了宝贵的精神财富。
今年是费孝通先生百年诞辰，本版从即日起将陆续刊发相关纪念文章。
在人们对他的研究、悼念和追忆中，费孝通那近乎传奇的人生和他所践履着的人文精神将一一呈现。
——编者“文革”结束后，费孝通先生所做的一切都是围绕着社会学学科建设和人文社会学科发展进行的。
他特别告诫年轻学者，中国的社会学、人类学要建立起一个理解中国社会的科学路子，要提出理解中国社会和中国人为什么这么生活的一套系统知识，这还有很长的路要走，需要几代人的努力，因此他把希望寄托在一代又一代的年轻人身上。
知难而进的历史责任感费先生接受重建社会学的任务时，社会学停顿已有27年，他也已经是70岁的老人了。
按现在的说法，是早已退休多年。
有一次，他特别谈起这门学科的复杂性和重建将遇到的困难，当时归纳了8条，现在笔者简单地总结为3个方面：一是这个学科“出身不正”，“先天不足”，而且当时还非常敏感，社会上的偏见很深。
二是本来底子很薄，留下的人又不多，也就是费先生所说的挥之即去，但是不能呼之即来，明知靠速成的办法培训人才将来必有弊病，但又不得不采取这种办法作为权宜之计。
三是这门学科的综合性很强，费先生本人又一向主张社会学和人类学的结合，学科不仅要体现科学性还要体现人文性，这不是短期内能做到的。
因此在这种要求高、任务重的情况下，谁来挑这个担子都艰难，何况他的“右”派问题尚未改正，又年已70了。
而费先生在经历了“反右”、“文革”的坎坷之后，却义无反顾地承担了这一历史任务，这些都不是我们当时那个年龄的人所能体会的。
论推进人文教育与高校德育教育的融合
论 推 进 人 文教 育 高 德 育教 育 的融 合 与 校
陈 国柱 ， 陈世卿 （ 华侨 大 学土木 工程 学 院 ， 建泉 州 ，６０ １华侨 大 学团委 ， 福 ３２２ ； 福建 泉 州 ，６０１ ３２２）
［ 摘要］ 人文教育 的内涵 、 现状 以及人文教育 的兴 起对高校 德育发 展所提 供 了契 机。人文教 育与高 校德育教 育 的 本质 内波是一致 的。在培 养 目标上 塑造“ 完美 的人 ”在教育功能上培养合格 的公 民、 、 在教育 内容 上弘扬优 秀传统文 化遗产 、 在教育方式上强调严格训 练 ， 推进人文教育与高校德育教育 的融合 。 ［ 关键词１ 人文 教育 ； 高校德育 ； 素质教育 ［ 中图分类号］ Ｇ ４ ６１ ［ 文献标识码 ］ Ａ
［ 文章编号 ］ １ ８ ８２（ ｏ）３ ０７ 一 ２ ０ — ２９２ ８ｏ — １ ｏ ０ ０ ６
类 社会所带来的负面影响的 日益增多 ， 使人文教育 的现代复 兴 日益受到各国 的重视 。 在高科技革命的条件下 ， 社会进 步与发展所 带来的社会 生产和人们行为方式 的变革 ， 人 的素质 提出 了新要求 ； 对 人 们对情感疏导 、 心灵 慰藉 、 神境界 升华 的渴望 以及 指导现 精 代生活的道德准则 、 观念的重建等 诸多方 面都是急需解 价值 决的重要 问题 ， 而这一 系列 问题 的解 决 ， 大 程度上 依赖 于 很 人文精神和人文教育 。近年来 ， 发达国家针对科 技人才 因缺 乏必要 的人文知识 、 艺术修养而显得思想贫 乏 、 浅 、 肤 幼稚 等 状况 的现实 ， 开始 采取 相应措施 。一 方面 ， 他们 努力去扩 大 科学技术与人文社会科学相互交叉渗 透的领域 ， 并加快 了其 速度 。另一方面 ， 他们明确地作出了“ 科学 ＋人文 ” “ 、文化 ＋ 技术” 口号。例如麻省理工学院要求它 的本科生应更 加系 的 统地 学 习艺 术、 文科 学和社会 科学 。由此 可见 ， 人 人文 教育 作 为以人 为主体 、 以人 的和谐发展 为 目的的教育理念是 人类 追求 的基本 目标 之一 ， 它既 具有终 极意 义的价值 ， 又是 一个 发展 的概念 ， 内涵 将随着 社会 的发展 而不 断变化 ， 现代 其 对 教育和人 的发展产生 着积极而深刻的影 响。 二、人 文教 育的现状 １ 人 文教 育缺 失对现代教育 的 负面影 响 。 目前 我们 的教育实践 主要是小学为初 中负责 ， 中为高 初 中负责 ， 中为大学 负责 的片面 追求升 学率 的应试 教育 ； 高 而 大学教育则成 为为学 生寻 觅饭碗 的就业 教育 。这种应试 教 育最大 的弊端就是忽视人的素质的整体性 ， 忽视 了人 的社会 文化特 征 ， 忽视 了人 的发展 中的情感 动力机 制 ， 最终把 人变 成适应 自然和社会的工具 ， 使我们 的教 育活动偏离 了时代 的 主旋律 。在 资本 主 义社 会发 展过 程 中 ， 尚且 能 出现 爱 因斯 坦、 赫兹等＿大批具有较 高人文社会科 学文化修养水 平 的科 技人才 ， 那么在社会 主义 的新时 代 ， 弃对 人文 社会科 学文 抛 化修养 的追求而采取经济至上 、 技术 至上的价值取 向则不能 不说是 一种文化或文明上的倒退。 ２ 现 实要 求我们 必须凸显人 文教 育 ． 呈现在 我们 面前 的世 界是 一个复 杂 的 自然 社 会实 践 系统 。现代科学 日益呈现出整体性 、 合性和协 作性 的特 综 点， 自然科学与人文社会科学之 间的渗 透和融合是 不可逆 的 大趋势 。单独 以 自然界 演进规 律 为探 索对 象 的 自然科 学或 单独以人类社会演进规律为探索对象 的人 文社会科学 ， 都不 可能胜任认识客观世界和认识主观世界 的任务 ， 不可 能解 都 决在人的 自由发展和 社会全 面进 步过程 中遇 到的一 系列重 大理论与实践 问题 。
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人文重建所应采取的基本态度： “比慢”
林毓生
我们目前的情况，如果是像以上分析的那样：内在失去了传统的权威，而外在又加上了
许多“形式主义的谬误”－了解西洋常常是断章取义，常常是一厢情愿的“乱”解释。那么，
应该用甚么办法来应付我们的问题呢？这就是现在我所要讲的最后一部分。
第一是态度的问题，即我们应该用甚么心情来承担我们的苦难，来想办法解决我们的危
机，来往前走，更上一层楼－不再在原地转圈子。首先我们必须有一种历史感。我们的文化
绵延四、五千年，是世界上唯一继续不断绵延的古老的文化。但在今天这个古老文化的基本
结构已经崩溃的情况之下(基本结构的崩溃并不蕴涵其中每个因素都已死灭)，短期之内我们
不可能彻底地解决我们的问题。如果我们为了中国文化危机的解决真的能够携手并进，共同
奋斗，那么，在经过长时间的努力以后也许有获得比较令人满意的答案的希望。因为维系我
们这么大的一个数千年的文化传统的基本结构崩溃以后，从历史的观点来看，不可能在几代
的时间之内就能够解决了这个空前的危机。我们的问题，绝不是某人写了几首诗，某人写了
几篇文章，或某人写了几本书就能解决的。在这种情况之下，我们应该抱持甚么态度才能面
对我们的问题呢？
如以形式主义的观点来看我们的问题，很容易产生下面这个看法：现在问题实在太大了，
我们得赶快的努力，我们要加油，要快一点。我觉得这个态度虽然其心可嘉，可是并不管用。
从康梁时代到现在，我们已经着急了近一百年，然而，这种迫不及待的心情却没有给我们带
来许多重大问题的深远有效的答案。中国近代知识分子在每个时代所说的、所写的、所悲歌
慷慨地申诉与控诉的，大多只是反映了他们的苦虽而已。至于这些苦难究竟应该如何得到实
质的解决，他们却没能提出有系统的、深切的答案。(当然，更有不少玩物丧志，自我陶醉
的声音，这不是我现在所关心的问题。我现在所关心的是真正诚心努力的成绩为什么这么有
限。)我觉得与其在平原上绕圈子绕上几十年，最后发现自己疲惫不堪，却并无进境，不如
采另外一个态度：对我们的问题先采取一个历史的观点来观察，从这个观点来看我们的问题，
我们知道我们的问题非常之严重，我们的责任非常之庞大，我们不能喊口号，我们不能自我
陶醉于“量”的页献，我们必须做“质”的突破。
当我们深切地知道我们的问题的严重性与庞大性以后，我们知道我们无法一下子就能真
正解决中国文化的危机。个人能力有限，我们不能解决所有的问题，不如立志深下功夫，做
一点实质的工作。在这种情况之下，我们要发挥我以前曾经提到过的“比慢精神”。(比慢并
非比懒，这一点要先弄清楚。)你写书用了五年，我要与你“比慢”，我要用八年的时间去写
一本书，这样才有达到“质”的突破的可能。否则仍然是在原地绕圈子，并无进步可言。我
们要做最深切、最根本的努力，要下决心，要有志气，不要不争气，不要没出息，要以最大
的决心来跟别人比“慢”。我所说的这种“比慢精神”，做为一个口号来讲是很容易讲的，但
实际上并不容易做到。为什么呢？因为我们的确着急，的确急得不得了，你要我“比慢”，
但我比不了，因为实在没有这个本领。
那么究竟怎么做才能“比慢”呢？我的答案是：当你很努力、很努力工作以后，真正得
到了一点实质成果的时候，你才真正能够“比慢”。当你经过多少煎熬，多少困难－想问题
老是想不通，今天觉得想通了，写得很得意，觉得简直是神来之笔。第二天再看时，却发现
仍是根本不通；当你有这样苦思的经验，当你在这样的煎熬、这样的自我批评、这样坚强的
精神支持之下得到一点实质成绩的时候，得到一个突破性的学术理论的时候，你会发现，的
确是一分耕耘，一分收获：你的努力并没有白费，这种切实的成就感，会使你的心情变得不
像别人那样着急了，你真实地感受到只有在不栖栖遑遑的心情下才能为中国文化做一点事，
今后当然要本着原来的态度继续努力，以求获得更多一点成绩。同时，这种成就感自然会使
你产生一种真正虚心的态度：你知道你的能力的确有限，你花了那么多岁月与那么大的力气，
才获得这么一点点成绩，中国文化的问题这么多，你实在没有本领样样都管，你只能脚踏实
地，用适合你的速度，走你所能走的路。换句话说，“比慢精神”是成就感与真正的虚心辩
证地交融以后所得到的一种精神。心灵中没有这种辩证经验的人，“比慢精神”很难不变成
一个口号；相反地，有这种精神，自然会超越中国知识分子所常犯的一些情绪不稳定的毛病：
过分自谦、甚至自卑，耍不然则是心浮气燥、狂妄自大。
近年来，我之所以一有机会就提倡“比慢精神”，原因之一是我深感我们文化的危机是
无法用“才子”式的办法来解决的。我们的问题是：老老少少的“才子”太多，现在更有文
化明星的加入，这些人的言论与着作，实际上，除了反映了我们的文化危机以外，只是自欺
欺人而已。对于这些“才子”而言，假若我们对他们还抱有一点希望，不认为他们将来的一
切活动均无意义；那么我们除了要求他们要把持知识与文化的良心以外，还要给他们再教育。
要使他们的意识中能够产生极为需要的历史感。当他们深切感到他们过去自鸣得意、沾沾自
喜的作品，实际上不过是中国文化危机的反映的时候，他们就不会那么容易得意与自喜了，
写作时便可能斟酌起来。一旦他们比较能够采用斟酌的态度，他们便会发现他们所要写的题
材，实际上是非常艰难的，这样慢下来，经过长时间的努力，获得了一些真正的成就以后，
他们的成就感会导使他们进入“比慢”的途径以谋求更大的成就。