祁连之族
祁连之族源概述
祁连历史悠久，物华天宝。从拉洞元山出土的石斧到著名的夏塘古墓；从扁都口岩画到峨堡古城，印证了其乱的沧桑和历史的久远。倒淌北流的八宝河、中国第二大内流河--黑河，一路劈山凿谷，孕育了祁连的瑰丽风光。
祁连是一个多民族聚居地，主要有藏、汉、蒙古、回、土、撒拉等15个民族，全县近5万人口中少数民族约占78%。其中藏民族是当地的土著民族，而蒙古、回、汉等民族则是随着民族交往的发展，从外地迁徙而来的。现就祁连藏、蒙古以及回族的源流概述如下：
一、祁连藏族源流综述
根据近几十年来的考古研究证明，藏族先民一直生存在青藏高原上。祁连现今主要有阿柔、郭米等几大藏族部落。其实是由早期生活在祁连一带的藏族先民以及外来迁入藏族部落，在历史发展中分化组合，相互兼并、相互融合而形成的。
（一）阿柔部落来源
“阿柔”部落是青海省海北州祁连县的一个由纯血缘形成的土著游牧部落，系青海藏族游牧部落“环海八族”之一，是由11个百户部落构成的千户部落，其游牧地是随着部落的迁徙而不断发展变化的。元代以前，有关阿柔部落的文献记载十分罕见，尚无法详细考述其发展历史。元朝时，随着阿柔部落的发展壮大，其势力日益雄厚，影响亦渐增大，部落首领华本加被萨迦派尊师八思巴任命为千户后，其历史活动始见于各种文献。
（二）祁连郭米部落的来源
郭米部落是青海海南地区历史悠久、规模最大的一个藏族部落。解放前，郭米部落有千户两名，百户十余名，户数及人均居当地各大部落之首。20世纪20年代，部分郭米民众举家迁到了祁连，并把自己原来锁住地方的部落名带到了新居地。
二、祁连蒙古族、裕固族源流综述
（一）祁连蒙古族来源
蒙古族进入青海始于蒙元时期。1227年，成吉思汗攻灭西夏后，留兵屯牧祁连一带，揭开了蒙古族入居青海的序幕。
雍正三年（1725年）初封时，在今祁连境内只有一旗，即和硕特部西右前旗驻牧。清嘉庆、道光年间，土尔扈特部南后旗、和硕特部前左旗等离开今刚察县，移牧于今门源以西、祁连县以东地区，后逐渐移至多隆、默勒一带。民国六年（1917年），和硕特部北前旗、土尔扈特部南中旗等四旗，进驻今祁连境内。至此，在青海省祁连县境内的蒙古族有六旗，其中和硕特蒙古旗三个，土尔扈特蒙古旗两个，喀尔喀蒙古旗一个。
（二）祁连裕固族来源
祁连地区的裕固族群众主要聚居在黄藏寺一带，因黄藏寺原属甘肃省肃南裕固族自治县，1960年划归祁连县，故历来为裕固族群众聚居之地。祁连地区的裕固族属鄂金尼部落，即曼台部落，是裕固族七族黄蕃大部落中的一个部落。16世纪初，鄂金尼部落的先民来到了祁连八宝山以及今金阳玲一带居住，并由明朝朝廷划地为牧。鄂金尼部落是裕固族东迁时的先头部分，它的定居地就处于祁连山的最东段，即金阳玲一线。裕固族第一次动迁后，各部落共同在黑河上游兴建了黄藏寺。
三、祁连回族、撒拉族源流综述
祁连的回族其先民主要是明清以来，随同蒙古族和西北回族起义军等辗转迁徙而来的。回族是青海少数民族中历史悠久、人数较多、分布较广的一个民族。
祁连地区撒拉族的历史最早可追溯到清末明初，那时已有撒拉族零散居住。而冶长寿进驻祁连八宝时期，迁化隆之撒拉族至祁连县可为其在此地居住之始。至1949年，祁连地区有撒拉族20余户90余人。
多元文化孕育了青海祁连藏、蒙古、回、汉等各个民族。在这片神奇的土地上，各族人民互相尊敬、团结友爱、和睦相处、共同发展。他们勤劳勇敢，聪明智慧，具有较强的适应性和开拓进取精神，为开发建设祁连，维护国家统一，做出了重要的贡献
去祁连山旅游攻略
去祁连山旅游攻略
介绍
祁连山位于中国西北地区，跨越青海、甘肃两省，是中国五大山脉之一。这里有壮美的自然风光、丰富多样的动植物资源、独特的民族文化，吸引了越来越多的游客前来探索。如果你打算去祁连山旅游，本攻略将为你提供全面的指导和建议。
出行准备
在出发前，你需要做好以下准备工作： 1. 行程规划：提前确定你的出行日期、行程和景点选择，了解当地的天气情况和交通状况。 2. 装备准备：根据你的旅游活动选择适当的装备，如登山鞋、冲锋衣、背包等，注意保暖和防晒。 3. 物资准备：带上足够的水、食物和急救药品，以应对可能的需要。 4. 住宿预订：如果你计划在祁连山附近过夜，建议提前预订好住宿。
祁连山主要景点
祁连山有许多美丽的景点值得一游，以下是几个推荐的景点：
1. 祁连山国家级自然保护区
祁连山国家级自然保护区是中国最大的国家级自然保护区之一，被评为UNESCO世界自然遗产。这里有高耸入云的雪峰、茂密的森林、湍急的瀑布，是享受大自然的绝佳去处。
2. 祁连山大峡谷
祁连山大峡谷位于祁连山腹地，是祁连山最具特色和观赏价值的景点之一。这里有悬崖峭壁、奇特的石柱、清澈的溪流，给人一种恢弘壮丽的感觉。
3. 密尔克卫峰
密尔克卫峰是祁连山的最高峰，海拔5671米，被誉为祁连山的“王冠”。登上山顶，可以俯瞰整个祁连山脉壮丽的景色，是徒步旅行爱好者的终极目标。
4. 昆仑文化村
昆仑文化村位于祁连山东麓，是一个展示祁连山地区民族文化的村落。这里有藏族、回族、土族等多个民族的风土人情和传统工艺品，可以亲身体验多样的民俗风情。 活动推荐
除了观赏美丽的自然景观，祁连山还有许多值得尝试的活动，如下所示：
1. 登山徒步
祁连山地势复杂，适合徒步爱好者。你可以选择不同难度的线路进行登山徒步，享受挑战和迎接自然的乐趣。记得做好登山准备工作，如带足够的水、食物和保暖衣物。
2. 骑行探险
祁连山有很多适合骑行的道路，你可以租一辆自行车或者参加组织的骑行团队，体验骑行探险的乐趣。注意自身安全，遵守交通规则。
甘肃张掖
张掖概况
张掖市位于甘肃省河西走廊中部。西汉以“张国臂掖，以通西域”而得名，是丝绸古道之重镇，西北交通之咽喉。张掖自然景色宜人，生产条件优越，是甘肃省商品粮、商品瓜果蔬菜生产基地。有诗赞曰：“不望祁连山顶雪，错将张掖认江南”。
张掖市现辖甘州区、临泽县、高台县、山丹县、民乐县、肃南裕固族自治县，六个县区；居住着汉族、回族、裕固族、藏族，蒙古族等26个民族，特别是聚居在祁连山北麓肃南县境内的裕固族，以畜牧业生产为主。其民族风情独特，是我国独有的少数民族之一。张掖属大陆性气候，气候特点是干燥少雨，每年6月至9月，是全年最佳旅游季节。张掖南枕祁连山，北依合黎山、龙首山，黑河贯穿全境，形成了特有的荒漠绿洲景象。境内地势平坦、土地肥沃、林茂粮丰、瓜果飘香。雪山、草原、碧水、沙漠相映成趣，既具有南国风韵，又具有塞上风情。因此，张掖又有“塞上江南”的美称。
张掖大佛寺：张掖大佛寺位于张掖市西南隅，因寺内有中国最大的室内卧佛涅盘像而得名，是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群，被列为国家重点文物保护单位，又是历史文化名城金张掖的标志性建筑。寺内古建林立，古树参天，碧草成荫，环境优美，素称"塞上名刹，佛国胜境"。这里有全国仅见的西夏少数民族宗教殿堂，亚洲最大的室内泥塑卧佛，世所罕见的明代手书金经，还有数以千计的馆藏精品文物。在历史上大佛寺又是与西夏、元朝王室有密切关系的古刹之一。卧佛长睡睡千年长睡不醒； 问者永问问白世永问不明。大佛寺的历史和传奇已经随着昔日的驼铃声渐渐地远去了，不过它作为一笔历史遗产，体现的是中华民族文化的精华，也体现了中华民族的勤劳和智慧。
张掖丹霞：张掖丹霞地貌奇观形成于600万年前，位于张掖市临泽、肃南县境内，面积约510多平方公里。这里是国内唯一的丹霞地貌与彩色丘陵景观复合区。张掖丹霞主要由红色砾石、砂岩和泥岩组成，有明显的干旱、半干旱气候的印迹，以交错层理、四壁陡峭、垂直节理、色彩斑斓而示奇，它是一个以自然风光为主的自然风景区，集广东丹霞的悬崖峭壁、峰林石柱的奇、险、美，还兼有新疆五彩城的色彩斑斓于一体。古诗云：“高峰壁立老龙蟋，削出芙蓉作画看。”置身其中，美得使人晕眩，堪称“七彩神仙台”，实属大自然鬼斧神工。该地貌被《中国国家地理》评选为“中国最美的七大丹霞”之一。影视《神探狄仁杰》、《三枪拍案惊奇》等均选景与此。
祁连山旅游攻略
祁连山旅游攻略
祁连山是我国西北地区最具代表性的山脉之一，拥有壮美奇特的自然景观和独特的民族风情。想去祁连山旅游的朋友，可以参考以下攻略：
1.游览祁连山国家级自然保护区
祁连山国家级自然保护区位于甘肃和青海两省交界处，景色秀美，物种丰富，是大自然赐予的宝藏。这里有原始森林、峡谷奇观、果岭草原、湖泊等天然景观，值得游览。
2.品尝祁连山特色美食
祁连山地区的美食丰富多样，最值得尝试的是羊肉、牦牛肉等，肉质鲜美，营养丰富。此外，当地还有大量野生菌类和高原果蔬，也是不容错过的美味。
3.了解当地的民俗文化
祁连山地区是藏族和土族的聚居区域，当地保存着非常丰富的民俗文化。可以去参观当地的村落、寺庙、特色节日等，感受不同的文化氛围。
4.体验高原运动
祁连山海拔较高，空气清新，氧气含量高，是进行高原运动的理想场所。可以去爬山、徒步、骑行、滑雪等，体验不同的运动乐趣。
祁连山旅游是一次难忘的旅程，不仅可以欣赏到大自然的壮美，还能深入了解当地的文化和民俗。出行前要准备好防寒衣物和护肤品，注意保护好自己的身体和环境。历史文化是一个国家或地区的传统文化和历史文化遗产的集合，包括历史建筑、文化遗址、传统习俗、传统美术、传统文学等多个方面。历史文化反映了一个国家或地区的历史与文化传承，并能够为人们提供丰富的思想研究与旅游资源。
在丰富多彩的历史文化中，各个国家与地区都有自己独特的特色。例如，中国的历史文化源远流长，拥有丰富的文化遗产，包括长城、故宫、兵马俑、诗词歌赋等；希腊则有亚克罗波利斯、新古典主义建筑等充满古希腊文化气息的历史文化遗址；法国则以巴黎为代表，拥有艺术博物馆、凯旋门等为人所称道。
历史文化是国家和地区的宝贵财富，可以为人们提供许多有益的知识。同时，历史文化也是旅游业的重要组成部分，吸引着许多人前来观光旅游。在保护好历史文化遗产的同时，我们也应该在日常生活中尽可能地了解和传承它们，让历史文化在人们中间流传下去。以下是一条旅游路线，旨在带领游客领略中国江南的自然风光、历史文化和美食特色。
中国西部地区的民族文化与旅游资源
中国西部地区的民族文化与旅游资源
中国西部地区是一个多民族聚居的地方，拥有丰富多样的民族文化和独特的旅游资源。在这片广袤的土地上，藏、维、哈萨克、蒙古等众多民族和他们的文化交相辉映，形成了独具特色的旅游景点和文化遗产。本文将从地理环境、民族文化和旅游资源三个方面来探讨中国西部地区的民族文化与旅游资源。
一、地理环境
中国西部地区地理环境复杂多样，包括高山、河流、湖泊、戈壁等多种地貌类型。这些自然地理条件为西部地区的民族文化和旅游资源提供了得天独厚的优势。例如，青藏高原是世界上最大的高原，拥有壮丽的自然景观和丰富的动植物资源，吸引了大量的旅游者。西部地区还有祁连山、昆仑山、天山等著名的山脉，这些山脉不仅给人们带来了壮丽的自然景观，也孕育了多个民族的文化。
二、民族文化
中国西部地区是多民族聚居的地方，每个民族都有自己独特的文化传统。其中，著名的藏族文化是西部地区最具代表性的民族文化之一。藏族文化以藏传佛教为核心，融合了宗教、语言、艺术、建筑等多个方面的元素。例如，拉萨的布达拉宫是藏族文化的象征之一，每年吸引着大量的游客。此外，西部地区的维吾尔族、哈萨克族、蒙古族等民族文化也各具特色。维吾尔族的古丝绸之路文化、哈萨克族的骑马文化、蒙古族的草原文化都是西部地区独特的民族文化资源。
三、旅游资源
中国西部地区拥有丰富多样的旅游资源，吸引了大量的游客。其中，自然景观是最吸引人的旅游资源之一。青藏高原的雪山、湖泊和草原，祁连山的奇特地貌，天山的冰川和峡谷等都是西部地区独有的自然景观。此外，西部地区还有世界遗产地甘肃敦煌莫高窟、新疆喀纳斯湖和吐鲁番火焰山等著名景点。这些旅游资源不仅展示了西部地区的自然美景，也体现了民族文化的独特魅力。 除了自然景观，西部地区还有丰富的人文景观和民俗文化。例如，西部地区的古丝绸之路遗址展示了古代贸易和文化交流的历史，吸引了众多的历史爱好者。此外，西部地区的民族村寨、传统节日和手工艺品也是游客喜爱的旅游资源。例如，新疆的喀什古城、甘肃的张掖丹霞地貌以及西藏的藏传佛教寺庙都是西部地区独特的人文景观。
民族风情：普米族概述(习俗信仰禁忌等)
概述：共有2．9万多人。他们主要居住在云南省的兰坪、丽江、维西、永胜和宁蒗等县。“大分散，小集中”是普米族的分布特点。普米族有本民族的语言，分为两个方言区，各地的方言差别不大，一般都能互相通话。他们一般使用汉字。
历史普米族是一个历史悠久的民族，起源于古代祁连山一带的羌人。根据族内外学者研究认为，一支羌人于三代早期经柴达木盆地进入巴彦喀拉山西北段的江河源头地区，在那里进行部落联盟，形成“槃木”共同体。大约到了先秦时代，槃木共同体的大部分游牧迁入到现在的川西北线一带，与自甘南南下进入川西的“白狼”结合成更大的族体，史称“白狼槃木”，汉代，白狼槃木已经迁移到滇西北的边境，宋朝末年，川西南槃木中被迫跟随忽必烈南征的兵吏首次到达兰坪，此后陆续有农牧民到达于此定居，繁衍生息，直至今日。 普米族具有反抗阶级压迫和民族压迫的光荣传统。在历史上，普米族居住地区因处于唐蕃冲突的前沿地区，深受唐蕃统治者的压迫。元代在川西曾经联合土官反抗元统治暴政；川、青的西番兵曾经参与明代东南沿海的抗倭斗争，清代，兰坪县鹿氏参加了越南抗法战役，辛亥革命、护国运动等均有普米族人参加，可以说从古至今，在抗暴反压，痛击外敌的斗争中，普米族人做出了巨大的贡献。
宗教信仰 普米族群众崇拜多神，祭祀祖先。兰坪称巫师为“师毕”，宁蒗称为“讳规”。各地有请巫师祭山神、龙潭和锅庄神堂的宗教仪式。还有信仰喇嘛和道教的。
生活习俗：普米族人居住的房屋多为纯木结构。正房一般长6米多、宽3米多，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米语称“三玛娃”），被认为是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房”或“木垒子”。一般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居室的布局有一定格式：门朝东开，进门为正房，靠门右方为火塘，用土石砌成，围以木板，称上火塘。两边搭宽约70厘米的木床，是接待客人的地方。在正对屋门的后墙下砌一与房屋等宽的大床，高约70厘米，上铺木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和烧水做饭之用，习惯上称下火塘。周围设铺位，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之用。 普米族生产的粮食主要有玉米、青稞、大麦、燕麦和荞麦，主要食物就是这些粮食的制成品，糌粑面是普米族传统食品，原料有大麦、燕麦、荞麦、玉米等。 普米族面食类食品的加工方式主要有烤制和煮制两种，各种粮食都可以加工成粉，成年人常食用较硬的烤粑粑，老人和儿童常食用烤稀面饼，普米人也常吃煮面片。普米族食用肉类食物的数量较大，主要是猪、牛、羊、鸡肉，以猪肉为主。在普米族的发展历史中，婚姻形态经历了由母系制到父权制，由群婚到一夫一妻指的发展过程。目前，在普米族的大部分地区已经确立了父权制，婚姻以一夫一妻指为主，实行男婚女嫁。 服装特色：普米族的服饰，男子各地大同小异，上着麻布短衣，下穿宽大长裤，披白羊皮坎肩。较为阔绰的人，穿氆氇和呢质大衣，以毛布裹腿，腰间佩刀。妇女服装各地区则不尽相同。永胜、宁蒗地区的普米族妇女爱包大头帕，着大襟衣、百褶长裙，用宽大而染有红、绿、蓝、黄的彩带束腰，背披羊皮。兰坪、维西一带的妇女，爱穿青、蓝、白色大襟短衣，外着坎肩，穿长裤，腰系绣有花边的围腰布，耳坠银环，手饰镯圈等物。
出土简牍所见汉代敦煌民族及其活动
出土简牍所见汉代敦煌民族及其活动
作者：杨富学 刘源
来源：《敦煌研究》2019年第03期
内容摘要：位于河西走廊西北部的敦煌地区先秦时期即有众多民族活动。汉代敦煌，作为西出中原重要的交通枢纽，亦是华戎集聚的重要都会。当地既有羌、小月氏等族群栖居，亦有原居敦煌后迁徙至中亚的乌孙、大月氏等人频频出入敦煌，与汉王朝交往，更有匈奴人频频在敦煌一带活动。从悬泉等地出土的汉简可以看出，汉政府在敦煌郡下设敦煌、冥安等六县，郡以西置阳关与玉门关，并设玉门、阳关、中部、宜禾四部都尉，加强对敦煌诸地的管理，此外还于酒泉、张掖等地区设立五属国以安置如羌人、小月氏人、匈奴人。针对敦煌等地的民族分布状况，汉政府在河西设置各种官职，如酒泉太 守、护羌校尉、护羌使者、护羌从事、主羌使者、护羌都吏等，以加强对敦煌等地各族人的管理，而且在敦煌郡府设立专门的翻译人员，如匈奴译、羌胡译等，以沟通各族之间的联系。
关键词：汉简;敦煌;民族关系;月氏;羌;匈奴
中图分类号：K877.5 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2019）03-0032-14
Abstract： In the pre-Qin period， many different groups of people were active in the Dunhuang
region at the western end of the Hexi corridor. In the Han dynasty， Dunhuang， as a traffic hub
connecting the Central Plains with the West， was an important metropolitan area where Han Chinese
and non-Han peoples mingled and traded. In addition to the local peoples like the Qiang and Little
民族团结,荣辱与共
肃南县民族礼仪读本
民族团结，荣辱与共篇
阅读提示：
在祖国这片辽阔富饶的土地上， 56个民族同呼吸、共命运、心连心，传播着血浓于水的中华民族骨肉亲情、民族大义、文化大同、无疆大爱，历经几千年的变故与动荡却从未分离，充分展现了中华民族团结一心、风雨同舟的强大力量。
一
祁连山北麓各族人民的主心骨——顾嘉堪布
巴战龙（裕固族）
1935年9月13日（乙亥年农历八月十六），一位时年38岁的僧人把自己的名片递给了蒙藏委员会酒泉调查组（1941年改称河西调查组）驻地的看门人，继而被主人请进叙谈。这次叙谈，成了祁连山北麓地区历史揭开新的一幕的前奏。这位僧人就是祁连山北麓尧乎尔人和东乐克藏人的宗教领袖之一——顾嘉堪布七世。顾嘉堪布活佛一生是民族团结的一生，他与祁连山北麓各族人民齐心协力、荣辱与共，一起谱写了肃南各族人民团结一心，荣辱与共的壮丽诗篇。
第七世顾嘉堪布为罗桑青利嘉木错（以下简称顾嘉堪布，1897－1943），生于石灰关“黑番家”部落，是“黑番”与“黄番”的混血儿，父名索南彭楚（俗姓强氏，属于唐古特“黑番家”之男），母名东科尔髻尔（俗姓安氏，属于尧乎尔“亚拉噶家”之女）。顾嘉堪布是典型的“多语人”，自幼通晓“藏维”（安多藏语和撒里尧乎尔语）两种民族语言和当地汉语方言（接近高台方言），后为僧人学经，习得藏文，至佑宁寺深造，因佑宁寺地处土族聚居区——青海互助，
“久居之，能操蒙古语及土语”。从蒙藏委员会酒泉（河西）调查组成员马铃梆撰写的《顾嘉堪布传——祁连山藏民教育之创办者》看来，顾嘉堪布很可能还会汉文，但不是很精通。
第六世顾嘉堪布于1890年英年早逝。时隔11年后，依例在尧乎尔贺郎格部落管辖的西河（今肃南裕固族自治县大河乡西河村）“黑番家”觅得四岁灵童，欢迎入尧乎尔贺郎格部落慈云寺，由亚拉格部落长沟寺史喇嘛给其穿上黄衣，称为“呼毕勒罕”（即化身）。此“呼毕勒罕”即为第七世顾嘉堪布。堪布佛爷九岁到马蹄寺学经，十七岁到青海互助县佑宁寺深造，“深得土观呼图克图爱抚，教训尤殷”。二十五岁时，为奔父丧回到慈云寺。办完父丧，土观呼图克图给他授予法台之宗教官阶，领撒里尧乎尔三座寺院——莲花寺、红湾寺和慈云寺，东乐克藏人二寺——西藏寺、文殊寺。如果说二十五岁之前是预备阶段的话，那么1922年，顾嘉堪布正式开始了他作为宗教家的一生。
祁连山_中考语文试卷
【语文试卷】
一、阅读理解（每题5分，共25分）
阅读下面的文章，回答问题。
祁连山，这座我国西北高原的雄伟山脉，自古以来就被赋予了无数美丽的传说。它不仅承载着丰富的自然资源，更是中华民族的精神象征。
（一）阅读下列段落，完成第1-3题。
1. 下列对“祁连山，这座我国西北高原的雄伟山脉”这句话中加点词语的分析，不正确的一项是（ ）
A. “这座”表明祁连山是位于我国西北高原的一座山脉。
B. “雄伟”形容祁连山高大、壮观。
C. “山脉”说明祁连山是由多个山峰组成。
D. “我国”表明祁连山属于我国领土。
2. 下列对“祁连山不仅承载着丰富的自然资源，更是中华民族的精神象征”这句话的理解，不正确的一项是（ ）
A. 祁连山具有丰富的自然资源。
B. 祁连山是中华民族的精神象征。
C. 祁连山只是中华民族的精神象征。
D. 祁连山既是自然资源宝库，也是精神象征。
3. 下列关于祁连山的描述，不正确的一项是（ ）
A. 祁连山是青藏高原的东部边缘。
B. 祁连山是青海、甘肃两省的界山。
C. 祁连山是中华民族的发祥地之一。
D. 祁连山属于我国西北地区。
（二）阅读下列段落，完成第4-5题。 4. 下列对“自古以来就被赋予了无数美丽的传说”这句话的理解，不正确的一项是（ ）
A. 祁连山历史悠久，有很多美丽的传说。
B. 祁连山位于我国西北地区，历史悠久。
C. 祁连山具有很高的文化价值。
D. 祁连山有很多美丽的传说。
5. 下列关于祁连山传说的描述，不正确的一项是（ ）
A. 祁连山有“塞北江南”的美誉。
B. 祁连山是“丝绸之路”的必经之地。
C. 祁连山是中华民族的发祥地之一。
D. 祁连山有“天下第一山”的美誉。
二、写作（共25分）
请以“祁连山之旅”为题，写一篇不少于500字的作文。要求：
1. 紧扣主题，内容具体、生动。
2. 结构完整，层次分明。
3. 语言通顺，表达准确。
吐谷浑古国
吐谷浑古国
吐谷浑又称吐浑、退浑，是中国西北的古代民族之一。原为鲜卑慕容部的一支，先祖游牧于徒河青山（今辽宁省义县东北）。公元3世纪末至4世纪初，即晋太康四年至十年（283—289年）左右，鲜卑单于涉归庶长子吐谷浑，因与以母贵继单于位的嫡弟若洛廆（慕容廆）不和以及开拓新牧场的需要，率所部1700户从辽东慕容鲜卑中分离出来，西迁到今内蒙古自治区阴山。
南朝南齐书称呼『鲜卑慕容廆庶兄吐谷浑为氐王。在益州西北，亘数千里。其南界龙涸城，去成都千余里。大戍有四，一在清水川，一在赤水，一在浇河，一在吐屈真川，皆子弟所治。其王治慕驾川。多畜，逐水草，无城郭。』
南朝梁书称呼其为河南国。『河南王者，其先出自鲜卑慕容氏。』
313年（西晋永嘉末）左右，又从阴山南下，经河套南，度陇山，至陇西之地枹罕（今甘肃省临夏市）西北的罕原。以此为抿点，子孙相承，向南、北、西三面拓展，统治今甘肃省南部、四川省西北和青海省等地的氏、羌等族。 317年（东晋建武元年），吐谷浑卒，长子吐延嗣位。329年（咸和四年），吐延为昂城（今四川省阿坝境）羌酋姜聪所刺，临终时嘱长子叶延速保白兰（今青海省巴隆河流域布兰山，即柴达木盆地都兰县一带），以巩固其统治。叶延在沙州立总部，仿汉族帝王传统，以其祖吐谷浑之名为氏，“亦为国号”。初步形成了一套简单的管理国家的政治机构。从此，“吐谷浑”由人名转为姓氏、族名乃至国名。由于地处黄河之南，其首领受大夏、刘宋等封为河南王，故又被称为河南国。此外，西北诸民族又以“阿柴虏”或“阿赀虏”、“赀虏”等作为对吐谷浑部众的贱称。疆域东起洮水，西至白兰（今青海省都兰县、巴隆县一带），南抵昂城（今四川省阿坝境）、龙涸（今四川省松潘县），北达青海湖一带。最盛时辖地西至今新疆维吾尔自治区若羌县、且末县；北隔祁连山，与河西走廊毗邻。后期的政治中心在伏俟城（今青海湖西15里，共和县铁卜卡古城）。在长期发展过程中，原为辽东鲜卑一支的吐谷浑逐渐与羌、氏、汉、匈奴、西域胡、高车等一些民族融合成为新的民族共同体。
匈奴、单于、撐犂、祁连、阏氏、居次等译音词误读千载而不知
匈奴、单于、撐犂、祁连、阏氏、居次等译音词误读千载而不知
作者：李正宇
来源：《敦煌研究》2023年第05期
内容摘要：匈奴、单于、撐犂、祁连、阏氏、居次等词，是古匈奴语译音词。译音词的读音当与古匈奴语原音相对应。后世，汉字读音有变，但这些民族语译音词则应保持其原译字的读音不变。这是“译音词”的一大特性。若译音词不读其原译音，便失去译音词的职质及作用，不堪称之为译音词了。匈奴——古读“honɡ-nu”（洪奴），今误读作“xionɡ-nu”（兄奴）；单于——古读“dan-wu”（丹乌），今误读作“chān-yü”（缠于）；撐犂——古读“tanɡ-li”（唐犂），今误读作“chenɡ-li”（称犂）；祁连——古读“tan-li”（谈犂），即“撐犂”（tānɡ-lī）、“登里”、“邓林”、“腾格里”之别译。今误读作“qi-lian”（齐莲）；阏氏——古读“曷氐”（at-di急读，则为a-di=阿抵），今误读作“yan-zhi”（烟支）；居次——古读“ɡu-zi”（姑子），别译为“股紫”，今误读作“jü-cì”（拘赐）。类似上述误读之译音词颇多，如：居延、姑衍、呼衍、渾邪、浑耶、昆邪、呼延、壶衍、握衍，虞衍、朐衍、屈射、五船，车师、姑师、恶师，龟兹、屈兹、苦叉、库策、库撤、苦先、库徹、库车，月氏、月支、禺氏、樾支，皋兰、贺兰、合黎、瓠、胡卢、壶卢、哈喇、哈儿，高句骊、高句丽、高丽、加罗、新罗，靺鞨、勿吉、窩集，吉贝、古贝、劫贝，曲尤（典尤）、苦峪，塔里屯、滩纳泰、达尔图、达里图，都尔伯勒津、得尔布津、杜尔柏津、都尔伯珍、朵里伯珍、朶里伯真、塔爾巴津、跌烈半金等等。以今音读之，彼此隔膜，似不相干。其中某些译音词，古代学者已有注音，但今人不知所用注字之古音，而用今音读之，乃成误读而不知其误。
关键词：匈奴；古匈奴语；译音词
中图分类号：K870.6 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2023）05-0040-09