河北宁晋如意道音乐考释
解析：音乐学院器乐考级曲目一览
一练习曲部分
1、长弓练习闵惠芬曲
2、D大调练习(法)克莱采尔曲
3、换弦与指距练习王国潼曲
4、快弓与转调练习刘长福曲
二乐曲部分
1、葡萄熟了周维曲
2、江南春色朱昌耀,马熙林曲
3、月夜刘天华曲
4、江河水东北民间乐曲黄海怀移植
5,听松华彦钧曲曹安和记谱储师竹,黎松寿拟订指法
三口试部分
1、概述肖学俊
2、乐曲分析肖学俊
4、病中吟刘天华曲
三口试部分
1、概述肖学俊
2、乐曲分析肖学俊
3、音乐基础知识测试例题翁建伟
第九级
一练习曲部分
1、综合练习刘长福曲
2、自然音程大跳练习赵寒阳曲
3、霍拉舞曲罗马尼亚民间舞曲
选自王国潼,周耀锟,张韶编选的《二胡练习曲选》(续集)
4、增二度音程练习赵寒阳曲
二乐曲部分
1、一枝花民间乐曲张式谷改编苏安国订弓指法
3、柳青娘（重六）-----------------------------潮州筝曲杨秀明订谱
4、出水莲-----------------------------------------客家筝曲罗九香传谱
5、闹元宵-----------------------------------------曹东扶曲
第六级
一、训练提要
二、练习曲部分
1、双手弹奏练习
2、琵音练习
3、双手弹奏练习
4、综合练习
5、摇指练习
6、双手分指练习
三、乐曲部分
1、高山流水-------------------------------------山东筝曲高自成编曲
2、梅花三弄-------------------------------------古曲邱大成改编
《白石道人歌曲研究》谱字考释方法探微
《白石道人歌曲研究》谱字考释方法探微1. 引言1.1 研究的背景在研究《白石道人歌曲》之前，我们首先需要了解这部作品的历史背景。
《白石道人歌曲》是一部具有深厚文化底蕴的古典音乐作品，它起源于中国唐代时期。
在唐代，音乐与文学、哲学等领域相互交融，形成了独特的音乐文化。
《白石道人歌曲》正是在这样的背景下诞生的。
白石是一个道教传说中的人物，他是一个修道者，精通音乐技艺。
据说他创作了许多优美动人的歌曲，被传颂至今。
这部歌曲集就是以他的名字命名，收录了许多传世之作。
《白石道人歌曲》具有浓厚的宗教色彩，蕴含着深邃的道教哲理，同时也反映了当时社会的风貌和文化风尚。
通过对《白石道人歌曲》的研究，我们可以深入了解唐代音乐文化的特点，拓展音乐研究的视野，传承和弘扬古代文化。
研究这部作品的背景意义重大，对于我们更好地理解和欣赏古代音乐艺术具有重要价值。
1.2 研究的目的《白石道人歌曲研究》的目的在于深入探讨这部古代文学作品的谱字和歌词，并尝试解释其中的含义和象征。
通过分析《白石道人歌曲》的谱字，我们可以更好地理解古代音乐的演变和发展，以及歌曲中所蕴含的文化和历史内涵。
我们还希望通过研究这部作品，为古代音乐文化的保护和传承提供新的思路和方法。
通过对谱字的考释和分析，我们可以揭示出歌曲中隐含的故事和情感，从而更好地欣赏和理解古代音乐的美妙之处。
通过本研究，我们也许可以揭示出《白石道人歌曲》中的一些秘密和未解之谜，为后人留下珍贵的文化遗产。
不仅在于深入探讨这部作品本身，更重要的是在于为我们深入了解古代音乐文化和传统提供一个重要的途径和桥梁。
1.3 研究的意义研究的意义在于深入探讨《白石道人歌曲》的谱字，有助于加深对该作品的理解和解读。
通过对谱字的详细考释，可以揭示其中蕴含的意象和思想，帮助读者更好地领会作品的内涵和情感。
研究谱字的方法也有助于揭示文学创作的特点和技巧，对于研究古代文学的方法论具有重要的启示意义。
对《白石道人歌曲》的谱字进行分析，可以为今后更深入的文学研究提供参考和借鉴。
河北省2025届高三年级上学期11月阶段调研检测(二)语文试题(解析版)
国之歌者 时遂营 踩着青石板，走进沉淀昔日繁华的玉溪北门街，一幢一楼一底的土木结构民居，古朴 而宁静。房檐上仍有半截依稀可见的浮雕图案，黑底金字的横匾上，“聂耳故居”四个大 字仿佛回响着岁月的跫音。 1930年，从汀州向长沙，奋进和失败交织中，毛泽东写下了“国际悲歌歌一曲，狂飙 为我从天落”的诗句。这一年，经常弹奏《国际歌》的聂耳18岁，从云南避难到上海。两 年后，他在清华大学用小提琴演奏了《国际歌》。日后，他借鉴《国际歌》创作的更加明 快的《义勇军进行曲》，和这位伟人产生了精神共振。 1932年2月7日，“一·二八”事变爆发后的第10天，聂耳在日记中质问自己：“能成 为一名小提琴演奏家又怎样？你演奏一曲贝多芬的《奏鸣曲》能够鼓动起劳苦群众的情绪 吗？早些醒悟吧！” 醒悟后的聂耳开始从人民大众中寻求出路，反映工人阶级和劳苦大众生活的作品，占 据了他全部创作的主要部分。 在创作歌曲《新女性》过程中，聂耳曾多次于繁星满天、寒霜遍地的秋夜去沪西的纱 厂观察女工的劳动、生活情景。为了深刻反映工厂的生活和妇女在被剥削的劳动中所受的 苦痛，除了谱曲、配乐，聂耳还招募了一群女青年，成立了“联华声乐团”，并亲自担任 钢琴伴奏。 从摄影棚传出来的歌声，和谐、明快、有力，前来拜访聂耳的蔡楚生却很快就忘了那 是歌声，“而觉得那是‘人’的呼声，并被引进了现实生活的场景与斗争的场景。我看到 了在晨光朦胧、街灯暗淡的街头，许多被剥削、被践踏而失血的女工们正在匆匆赶路的情 景；我听到了工厂中机器的轰鸣，看到了人们成为特权阶级和机器的奴隶那种悲惨的景象 ……”歌声停歇，聂耳好像刚经过了一场剧烈的搏斗，喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在 燃烧着斗争的火焰。 在离家去上海的前一天，聂耳曾和胞兄聂叙伦去了一趟西山，风雨大作中，聂耳拉响 了法国国歌《马赛曲》。在合着风雨声的优美旋律中，聂叙伦喃喃地说，如果中国也有人 能谱写出像《马赛曲》这样的歌曲，该有多好。聂耳干脆又坚定地说，中国，肯定会有这 样的人的！ 但，他没想到的是，这个人，竟然会是他自己！ 1932年4月的明月歌剧社，弦歌满耳。激动、拘谨的聂耳受到了上海文艺界赫赫有名的 “田老大”田汉的接见。
河北同宗民歌比较研究——以《小看戏》为例
28 Northern Music北方音乐 Northern Music民间音乐是中国传统音乐的一个重要分支，其中民歌以其流传广泛、流变性强的特点得以留存，成为中国传统地域音乐文化的一个显著标志。
新中国成立之初，国家倡导对传统文化的继承、扶持与保护，在音乐方面体现为对民间群众音乐的重视，中央音乐学院民族音乐研究所、河北省文化局等音乐组织以歌曲选的形式整理出版了河北民间歌曲。
现如今，文化自信吹响了新时代的号角，在文化自信的背景之下，弘扬传统音乐是当代文艺工作者的必然选择，民歌的研习则是坚定文化自信道路的重要途径之一。
燕赵之地历史悠久，地貌丰富，民风多元，诸多因素为河北民歌的流变构建了复杂的背景，使得河北民歌具备多元化的同宗异流特征。
在同宗系河北民歌中有很大一部分为同名民歌，《小看戏》即是如此。
《小看戏》源于明清时调剪靛花调，东北小看戏较为民众熟知，在唱腔衬词上融入了东北二人转的特点，河北地区的小看戏区别于此，带有不同的地域音乐文化色彩，颇具燕赵风情。
本文中的三首小看戏（图1）分别摘于河北省文化局编撰的《河北民间歌曲选集》和中央音乐学院研究部整理、中国民间文艺研究会编撰的《河北民间歌曲选》，分别探録于冀中深泽县、冀东唐山、冀北张家口。
这三首小看戏互相区别，各有不同特点，但统一于相同的音乐语言之中，相较而言，乐句结构无大的改变，只在音乐材料的选用上略有不同，调式同一，但偏音的加入使三种调式具有不同的特性，节奏上由于三个地区的方言习惯有些许的变，旋律骨架相同，但其高低音点的位置、间隔距离与峰值差构建出不同地区的旋律特色。
这其中的异同是由于河北民歌在传播过程中受到各地域民间音乐文化和中国传统音乐思维的影响。
形成以上各方面异同的原因可以概括为以下几点：从传播途径来看，民歌的流传具有局限性和不稳定性的特征。
民歌植根于经济基础较差的自给自足的农业社会中，人口流动相对较小，因此，民歌的流变存在地域性和区域性的局限性。
中国音乐史知到章节答案智慧树2023年聊城大学
中国音乐史知到章节测试答案智慧树2023年最新聊城大学第一章测试1.近代以来，群众的音乐生活及我国音乐文化发展的主要现象有（）。
参考答案:传统音乐的新发展;群众歌咏的产生和发展;近代西洋音乐文化的传入;传统音乐和近代新音乐文华的并存和发展2.京剧艺术前阶段以老生戏为主，代表演员“后三杰”是（）。
参考答案:孙菊仙;王桂芬;谭鑫培3.评剧是在民间说唱“莲花落”和民间歌舞“蹦蹦”基础上发展起来的戏曲剧种，它最早产生于（）。
参考答案:河北4.鸦片战争以来，涌现了一些生动地反应这个时代和群众生活的“新民歌”，它们的主要内容是（）。
参考答案:热情歌颂群众反帝反封建的斗争精神和爱国热情;反应在官僚买办压迫剥削下中国早期工人的苦难生活和迫切要求解放的愿望;反应农民群众受帝国主义和资本主义压迫的痛苦生活;反应少数民族人民反抗帝国主义侵略和民族压迫5.苏州弹词通过艺人的努力钻研，在“五四”后又发展了许多的流派，如（）。
参考答案:祁连芳“祁调”;杨振雄“杨调”;蒋月泉“蒋调”;徐云志“徐调”第二章测试1.被誉为“吾国音乐界开导第一人”“提倡音乐教育最早者之一”的是（）参考答案:沈心工2.1907年，曾志态、高寿田、冯亚雄等人在上海创办了音乐社团（）参考答案:夏季音乐讲习会3.我国近代第一个由中国人组成的西式管弦乐队一上海贫儿院的创办人是（）参考答案:曾志志4.1927年建立的国立音乐院，首任院长是（）参考答案:萧友梅5.（）的兴起，标志着中国近代音乐文化的开端：参考答案:学堂乐歌6.乐歌《送别》是一首脍炙人口的作品，它的创作方式是（）参考答案:依曲填词7.学堂乐歌传唱最广泛的歌曲《中国男儿》的旋律主要来自于（）参考答案:日本歌曲《学生宿舍的旧吊桶》8.下列哪个文艺团体是由郑觐文发起的，以研习民乐为主的业余音乐社团（）参考答案:大同乐会9.下列不属于学堂乐歌的内容的是（）参考答案:歌颂推翻帝制、建立共和新政的胜利10.我国近代音乐教育家有着“少年风流倜傥，青年为人师表，中年皈依佛门”奇特人生经历的是（）参考答案:李叔同第三章测试1.赵元任的独唱歌曲主要收入哪部歌集（）。
冯光钰 民族音乐探宝人
冯光钰民族音乐探宝人当我走进冯光钰先生家中时,《茉莉花》的乐曲在回响着……我和他在民族乐曲的氛围中交谈。
他告诉我,1924年,意大利作曲家普契尼在创作歌剧《图兰朵》时,吸收《茉莉花》音调改编成合唱音乐《当月亮升起的时候》,使这首民歌远播海外,流传更广。
冯光钰老先生曾任中国音乐家协会书记处常务书记,现任辅仁音乐学院院长、国家“非物质文化”遗产保护工作专家委员会委员、中国民族器乐学会会长等职。
他长期从事民族音乐研究,著述颇丰。
现已出版有《中国同宗民歌》、《戏曲声腔传播》、《客家音乐传播》、《曲艺音乐传播》、《中国同宗民间乐曲传播》、《20世纪音乐思考》等著作20部,在中国民族音乐学界有深远影响。
追溯自己的民族音乐研究之路,冯光钰老先生颇多感慨,他说,“做学问靠积累”,资料的积累、知识的积累、见解、眼光的积累……这是一个厚积薄发的过程。
冯先生的少年时代是在上海度过的,家中的留声机是他的音乐启蒙,川剧高腔《夜归》、《马房放奎》,京剧《武家坡》、《空城计》、《甘露寺》等他都是民族音乐根的一部分。
之后参军,就读四川音乐学院,任职中国音乐家协会,他与民族音乐结下了不解之缘。
数十年来,他在民族音乐这座富矿里探宝,跋涉其中,乐此不疲。
他的民族音乐研究,主要成果可以概括为“同宗”说、“本土腔”論、“曲牌音乐考”三个方面。
“同宗”说话题又回到《茉莉花》。
他说,他对民族音乐的研究是从感性入手的。
在四川音乐学院学习时,他曾沿川江采录民间音乐,与艺人、民歌手生活在一起,“灌耳风”使他熟悉了许多民族民间音乐曲调,积累了不少感性知识。
上世纪80年代初,他上调北京,参加抢救民族音乐遗产的巨大工程——《中国民族音乐集成》的编纂工作。
在工作中,他发现,许多民歌同名异曲,有许多又同曲异名,同一名的民歌,全国各地几乎都有传唱。
他联想到早年研究戏曲音乐时,皮黄腔、梆子腔剧种的生发和流变,也有与民歌类似的规律。
他产生了探索这些不胫而走的众多民歌流变奥秘的愿望。
中国古代著名音乐家，你知道吗？
中国古代著名音乐家，你知道吗？先秦著名音乐家师延：相传为商纣王时期的乐师。
曾为纣王作靡靡之乐。
周武王伐纣时，师延东逃，投濮水而死。
师涓：春秋卫灵公时期的宫廷乐师。
《韩非子。
十过》记述师涓随卫灵公赴晋事，途中住宿在濮水之上，灵公夜半闻鼓新声者，以为鬼神，就命师涓记录下来。
至晋国以后，师涓为晋平公援琴演奏此曲，曲未终了，被晋国乐师师旷打断，说是商纣王的靡靡之音，并说“闻此声者必削”，因此不可弹奏。
师襄：春秋时期的乐官。
清代梁玉绳《〈汉书人表考〉四》认为同名者有两人。
其一，卫国乐官，亦称师襄子。
《韩诗外传》[五]、《史记。
孔子世家》都说孔子曾从他学琴。
其二。
鲁国乐官，称击磬襄。
见于《论语。
微子》。
但王肃《孔子家语》则以为师襄就是击磬襄。
州鸠：周景王[公元前544---前520年在位]时的乐官。
称泠州鸠霍伶州鸠。
伶[泠]为职官称呼。
周景王因将铸无射钟，曾向州鸠请教乐、律。
《国语》中详细记载了州鸠的回答，使历史文献中论述乐、律问题的名篇。
其中所载十二律名称以及七律的解释，是这方面最早的史料。
苌弘：生卒？-----公元前492年。
又称苌叔。
周景王姬贵、周敬王姬匄时[公元前544---前476]的大夫。
传说孔子曾经向他问乐，作有《苌弘》十五篇，今佚。
孔子：春秋时著名的教育家、音乐家。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑[今山东曲阜]人。
生卒：公元前551---前479年。
儒家创始人。
祖先是没落贵族,他幼年孤贫,成为平民出身的士。
后做过管仓和看管牛羊的小吏,54岁时做过三个月鲁国管刑法的大司寇。
其后周游列国十余年,未得禄位,回鲁国专心从事文化教育,开我国私人讲学之先河。
言行主要见于《论语》；事迹主要见于《史记。
孔子世家》。
孔子也是一位音乐家，热爱并精通传统音乐，用音乐作为教育课程六艺之一。
他曾从师襄学琴,又相传他问礼于老聃,问乐于苌弘,还能鼓瑟、吹笙、击磬,喜唱歌,“与人歌而善,必使反之,而后和之”。
他推崇夏、商、周的古乐,35岁时在齐闻《韶》,“学之,三月(日)不知肉味”。
2020年中小学音乐教师招聘考试音乐专业课全真模拟试卷及答案(共十套)
2020年中小学音乐教师招聘考试音乐专业课全真模拟试卷及答案（共十套）2020年中小学音乐教师招聘考试音乐专业课全真模拟试卷及答案（一）一、单项选择题1.陕北民歌《脚夫调》是一首( )唱歌曲。
A.齐B.对C.重D.独2.在主音相同的情况下，确定大调式还是小调式的关键音级是( )。
A.ⅠB.ⅢC.ⅤD.Ⅵ3.( )是德国浪漫主义歌剧的奠基人。
A.门德尔松B.贝多芬C.瓦格纳D.韦伯4.由著名钢琴曲改编的管弦乐曲《邀舞》的作者是( )。
A.柏辽兹B.韦伯C.海顿D.莫扎特5. 音乐之都维也纳在( )。
A.美国B.奥地利C.荷兰D.法国6.《毕业歌》的曲作者是（）。
A.冼星海B.黄自C.聂耳D.郑律成7.（）享有“百戏之祖”、“百戏之乳”的美誉。
A.昆曲B.越剧C.京剧D.汉剧8.我国什么戏曲被联合国教科文组织定为非物质文化遗产？（）A.京戏B.昆曲C.时调D.沪剧9.瓦肆是一艺术演出场所，它出现于（）。
A.唐朝B.五代C.北宋D.元朝10.骑吹是鼓乐的一种，它用于（）的场合。
A.天子宴乐B.道路车驾C.郊庙祭祀D.歌舞二、填空题1.五连音是将基本音符分成均等的五等分来代替基本划分的。
2.黄自，江苏川沙人。
毕生从事音乐教育工作，其主要音乐作品有：清唱剧、合唱曲《抗敌歌》、等。
3.按一定规律写成的多声部音乐叫。
4.声乐演唱形式有独唱、对唱、、、、、等演唱形式。
5.交响诗是由首创的。
6.音乐与相关文化是的集中体现，是直接增进学生的学习领域。
7. 是“黎派”流行音乐的重要传人，他的代表作有《夜来香》、《五月的风》等。
8.德沃夏克是民族音乐主要代表人，作品有《幽默曲》、《水仙女》等。
9.《我是城里的大忙人》是意大利歌剧作曲家写的。
10.《如歌的行板》是俄国作曲家作品。
11.门德尔松的《序曲》被认为是第一部真正的音乐会序曲。
12.文艺复兴时期三位伟大的悲剧诗人是、和。
13.音乐中音色大致分成和两大类。
14.西洋弓弦乐器有、、、、等。
探析板胡演奏中对戏曲板胡演奏技巧的借鉴——以河北梆子、豫剧、秦腔为例
101SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 22探析板胡演奏中对戏曲板胡演奏技巧的借鉴——以河北梆子、豫剧、秦腔为例刘 坤摘 要：板胡在起源、发展、乐曲创作、演奏手法等各个方面都与戏曲音乐有着密不可分的联系，我国梆子腔地方剧种繁多，如河北梆子、豫剧、山东梆子、山西梆子、评剧、秦腔、碗碗腔、眉户剧等，这些剧种的主要伴奏乐器均以板胡为主。
本文将从板胡的起源与戏曲的联系，板胡独奏曲借鉴和发展河北梆子、豫剧、秦腔三大梆子腔剧种的风格与技巧，以及学习板胡过程中掌握地方风格与技巧的重要性三个方面进行阐述，说明在歌剧板胡演奏中灵活运用戏曲板胡演奏技法的重要性。
关键词：板胡；梆子腔；借鉴；发展；重要性中图分类号：J632.22 文献标识码：A作者简介：刘坤（1988-），男，中国民族管弦乐学会胡琴分会会员，山西省民族管弦乐学会会员，山西应用科技学院音乐学院教师。
一、不同地方戏曲板胡演奏的技巧特点分析板胡与地方戏曲有着天然的联系，板胡独奏曲创作受到地方风格的影响，一大批以各地方戏曲音乐为素材创作的板胡独奏曲目应运而生，如《河北花梆子》、《秦腔牌子曲》、《河南梆子腔》、《大起板》、《眉户联奏》、《山东小曲》、《中原风》等作品，其中也包括一些大型独奏协奏曲，如《秦川行》、《易水行》、《叙事曲》等，这些作品不仅在创作手法、曲式运用方面有了重大突破，还将板胡的演奏技巧与内在神韵推向了一个新的高度，在发展的同时仍未脱离地方风格特色，不管是主题还是变奏，都包含地方风格的精髓。
所以在借鉴传统风格技巧时，一定不要片面地理解为这是唯一的，板胡音乐还在发展的过程中，戏曲板胡演奏家们多年来积累的丰富经验、艺术技巧、演奏手法等永远值得我们学习和借鉴。
以下介绍几种具有代表性的板胡地方风格技巧的借鉴与发展。
（一）河北梆子风格板胡技巧歌剧板胡与河北梆子板胡在演奏技法上极为接近，如滑音、揉弦、颤音、回滑音以及抓弦等。
但歌剧板胡在演奏河北梆子风格乐曲时与河北梆子板胡演奏技巧略有不同。
中国古代音乐史
中国古代音乐史1.简述河南舞阳贾湖骨笛及其发掘的历史意义。
骨笛是1986年和1987年的两次在河南省舞阳县贾湖新石器时代遗址墓葬中出土的。
长约20多厘米，上有七个同规则音孔，末端上另有小孔，共18支。
是目前发现的最早的乐器，距今有8000年。
已经能够完整的吹出六声和七声音阶，对我国音阶发展的研究有重要意义。
2.“葛天氏之乐”的丰富内容与原始乐舞的特点。
是原始社会极为著名的一部乐舞作品。
传说中有个远古氏族，叫葛天氏。
《吕氏春秋·古乐》记载了八支歌，葛天氏之乐反映了人类进入农业定居阶段后的信仰、观念和愿望，勾画出一副远古时代人们的生活途径。
原始乐舞是处于萌芽的音乐艺术，音乐的早期形态。
是一种歌唱、舞蹈、奏乐结合在一起的乐舞形态。
歌、舞、乐“三位一体”的原始乐舞。
3.“弹歌”及其原始音乐内含。
《吴越春秋》记录了一首古歌谣,辞曰：“断竹、续竹、飞土、逐穴”。
这是一首反映远古时期狩猎活动的歌谣。
内涵：具有简单的节奏形态，体现了一往一复的原始节奏。
4.黄翔鹏关于古代音乐史历史分期的论述。
从音乐形态角度而言，黄翔鹏提出了一个著名论断：“历史上经历过以钟磬乐为代表的先秦乐舞阶段，以歌舞大曲为代表的中古伎乐阶段，以戏曲音乐为代表的近世俗乐阶段。
”音乐的早期形态是一种歌唱、舞蹈、奏乐结合在一起的乐舞形态。
这种歌、舞、乐“三位一体”的原始乐舞，是处于萌芽状态的音乐艺术。
5.简述原始社会的典章乐舞。
黄帝时期的《云门》。
传说中的黄帝氏族是一云为图腾的，黄帝氏以云记事，所以各官之长都以云字命名。
《云门》就是一部崇拜云图的乐舞。
尧时的《咸池》。
咸池是天上西宫星名，古人称它是西方日落之处。
古人认为它主管五谷，人们祭祀它，也是为了祈求五谷丰登。
《咸池》洋溢着浓郁的浪漫主义气息，是一部远古时期优秀的乐舞作品。
舜时的《箫韶》。
这是一部反映原始社会最高水平的乐舞作品。
是在历史上真实存在的、并有着极为深远影响的作品。
6.原始社会时期出土的乐器（鼓、磬、埙）的形制、音乐性能如何？鼓鼓是原始乐器中最早产生的一种打击乐器，最古老的鼓为土鼓，后有木鼓，到商代才有铜鼓。
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河北宁晋如意道音乐考释
作者：刘兴武
来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第04期
摘要：河北宁晋如意道音乐作为我国道教音乐的分支，是我国民间不可多得的稀有民间音乐的一种，具有很大的学术历史和实用价值。
如意道音乐属典型的六声音阶，这在北方民间器乐曲中实属稀有，并形成一个独立的乐曲体系，同时也构成了道教音乐的艺术特色。
但是由于其传承只能口传，已属濒危文化遗产，如何抢救和保护这一濒危遗产任重而道远。
关键词：如意道音乐；宁晋；非物质文化遗产；保护
中图分类号：J64文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）11-0152-02
道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即为法事音乐、道场音乐。
道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。
作为邢台市非物质文化遗产的宁晋如意道音乐，它的形成大约在明朝。
如意道音乐是出现在河北省宁晋南部宋家庄一带的特殊的稀有民间音乐，宋家庄位于宁晋县城南15公里，1958年春，在该村发现古墓一座，墓内现砖一块，其上用朱砂写有“元享利民之墓”字样，墓周围散落碎瓦片甚多，呈布纹状，经鉴定为元代文物，证明该村为元代所建。
大清道之音乐土改前已经失传，仅存如意道流传至今，目前存工尺谱手抄稿一部，抄本封面注明有明万历乙末年字号（即公元1595年），经有关专家考证，此记谱时间应早于清中期，由此可推断如意道音乐在明万历年间已经在当地流传。
根据老艺人口述原曲谱都附有经文、唱词。
但是建国后因提倡破除迷信，所以只留下部分音乐，文字部分全部失传。
一、宁晋如意道音乐的基本内容：
河北宁晋如意道音乐的记谱法为我国古老的工尺谱，现存的工尺谱共抄录乐曲48首，其中用于道教“法事”活动的乐曲30首，古曲3首，其它民间器乐曲、民歌、小调15首，多在大型集会、祭祀上演奏。
手抄稿曲谱为竖行自右而左书写，曲谱简略，对音的高低、节奏之区别无明显标记，有些演奏装饰音、经过音也没有标出来，如果没有演奏、口授一般人不易识读，该音乐流传至今全凭口传、演奏，一般工尺谱中常用的四合一上、尺、工、低、高音标记不见使用。
如意道音乐的演唱采用固定唱名法，这在中国民间器乐曲系实属罕见，乐队演奏的人数可多可少，少则十几人，多则数人合奏。
二、宁晋如意道音乐的演奏乐器及相关制品及作品
宁晋如意道音乐的演奏乐器主要有大管（材质为檀木，长度24厘米，管外径2厘米，管内径1.5厘米）、小海笛又称小唢呐（长度26厘米，口直径8.5厘米，管底外径2.5厘米，管
内底径1.7厘米）、二哼又称短担子二胡（长度68厘米，琴筒长度14厘米，琴筒直径8厘米，弓子长度74厘米）、云锣、笙、小釵、小鼓。
作品主要包括：1、报良台2、迎喜神3、神韵4、宫阳（1）5、宫阳（2）6、宫阳（3）7、五更（1）8、五更（2）9、落莲（1）10、落莲（2）11、落莲（3）12、六合赞13、三宝赞（1）14、三宝赞（2）15、三教皈一（1）16、三教皈一（2）17、三教皈一（3）18、三教皈一（4）19、四言赞20、神韵21、澧都咒（1）22、澧都咒（2）23、澧都咒（3）24、八言赞（1）25、八言赞（2）26、八言赞（3）29、小二番（1）30、小二番（2）31、粉红莲32、爬山虎（1）33、爬山虎（2）34、浪淘沙（1）35、浪淘沙（2）等等。
三、如意道音乐的传承谱系
据考证在明末清初宁晋县宋家庄一带一位姓宋的老艺人从外地带来了如意道音乐由于工尺谱一般人不易识读，该音乐全凭口传、演奏，故传承谱系也不太详细，十代以前的谱系无从考证，现存十一到十三代谱系如下：
四、宁晋如意道音乐的基本特征
其音乐的基本特征主要表现为以下三个方面：
1、曲谱的演奏采用固定唱名法，这在中国民间器乐曲系实属罕见，众所周知，固定唱名法只有西洋五线谱使用，而中国没有固定唱名法，经有关专家认定，此演唱方法就是固定唱名法。
2、乐曲演奏以大管、小海笛为主，配以笙、龙头、二享、云锣、小釵、小鼓。
遇有大型集会、祭祀等活动将有数人合奏。
3、乐曲的结构：其音阶调式旋律、旋法具有独特的艺术风格和典型的宗教色彩。
音阶属六声音阶，没有第七音，全部乐曲六字做宫（主音），这样的音阶构成在燕赵地区民间器乐曲
中并不多见。
该乐曲的旋律、旋法虽采用级进、跳进、交插对比，但曲体结构平稳仍保持了教会音乐的稳定性和严肃性。
五、宁晋如意道音乐的主要价值
宁晋如意道音乐独特特征的工尺谱，是我国民间补课多得的稀有民间音乐的一种，具有很大的学术历史和实用价值。
如意道音乐属典型的六声音阶，这在北方民间器乐曲中实属稀有，并形成一个独立的乐曲体系，同时也构成了道教音乐的艺术特色。
如意道音乐所采用的固定唱名法，打破了音乐界过去只承认西洋音乐采用固定唱名法而国内没有固定唱名法的历史，填补了我国在这一领域研究的空白。
道教法事活动的专用曲目，从请神开始，入位到落莲，有始有终，并形成一套完整的曲目，这在中国器乐史上实属罕见。
六、如意道音乐的传承保护和发展问题
如意道音乐的记谱法为我国古老的工尺谱，是宁晋仅存的稀有民间古乐之一，它的流传区域范围小，相关资料、历史沿革、活动记载等仅存于宋家庄；另外由于如意道音乐谱系赖以生存的社会基础发生了变化，广大人民群众习俗观念发生了变化，这样如意道音乐演奏的机会越来越少，且该音乐流传至今全凭口传，如没有演奏，口授一般人不易识读，所以它是属于濒危民族民间文化遗产。
在创新发展和保护如意道音乐方面，建立有力的保障措施，建议设立由市政府、市文化局为主的保护开发领导小组，每年召开1—2次研究和研讨会议，解决保护和发展中的困难与问题；努力争取把保护经费列入财政预算。
建立老、中、青三代艺人互动互补的人才队伍建设机制。
建立长期有效的保护发展机制，全面提高全民的保护意识，挖掘和论证如意道的渊源和演变特征，切实解决后继乏人的问题，找出保护开发利用相结合的一条路子。
上世纪80年代以来，我国把保护非物质文化遗产做为一项重要的工作来抓，各级政府和部门也把抢救、传承和保护濒危文化遗产作为一项重要的工作来抓。
宁晋如意道音乐作为邢台市第一批非物质文化遗产，保护和传承的任务艰巨而繁重，弘扬和发展优秀的民族文化，使这一古老而又充满艺术魅力的稀有民间文化重新展示其艺术魅力是我们必须要做的工作，同时结合我国道教音乐研究的大氛围，对宁晋如意道音乐开展系统的考察和研究具有巨大的现实意义。
★本论文为为河北省社会科学基金项目立项课题研究论文，立项课题项目批准号：
HB11YS002。