光照临川之笔典故
滕王阁序中典故
1、徐孺下陈蕃之榻。
徐孺（97－169），名稚，字孺子。
江西丰城人。
东汉时名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。
徐孺子小时候就很聪明。
十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山，拜当时著名学者唐檀为师。
唐檀去世以后，徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活，一面种地，一面设帐授徒。
他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，得益非浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，受到地方官员多次举荐，但他都谢绝了。
徐稚非常清高自持。
据《资治通鉴》载，徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了大官之后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往，专心在家务农而不再交游士林。
至黄琼死后，稚往吊之，哭得很伤心，但他不通报姓名，以至在场的人六七千人都不认识他。
东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事，随从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。
当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他准备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。
因此王勃在《滕王阁序》中说“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。
今南昌市有名胜孺子亭，原是徐孺子垂钓之处，为豫章十景之一。
1979年建成孺子亭公园。
这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。
顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。
节缩在古汉语中多用于姓名。
本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩。
2、睢园绿竹，气凌彭泽之樽。
西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。
他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。
梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。
平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。
他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个很大的花园，称东苑，也叫菟园，后人称为梁园。
滕王阁序中的典故
临川，指南朝山水诗人谢灵运，他曾任临川内史。 这里称谢灵运是称官职，和称王安石为王临川（籍 贯）不同。曹植与谢灵运分处魏晋时代旳首尾两端， 植是出汉音，启魏响，灵运是出东晋，启宋端；二 人身世相同，命途多舛，其诗歌承继亦有渊源。钟 嵘在《诗品》中说：“宋临川太守谢灵运（诗）， 其源出于陈思。”谢灵运对曹植旳才华非常崇敬， 曾说过一句比较狂旳话：“天下才有一石，曹子建 独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”所以这里 将曹植和谢灵运两人旳事迹一起引用，是很恰当很 自然旳。
滕王阁饱经沧桑，历史上屡毁屡建达 28 次之多，世 所罕见。目前旳阁楼建于 1985 年，高达 57.5 米，占地 达 47000 平方米。仿宋风格，临江而立。
滕王阁因王勃旳《滕王阁序》名扬四海，序因阁流芳 百世，南昌古城也所以平添不少文采风流。
继王勃之后，唐代王绪写《滕王阁赋》，王仲舒写 《滕王阁记》，史书称之为“三王记滕阁”佳话。文学家 韩愈也撰文述“江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有 瑰丽绝特之称”，故有“江西第一楼”之誉。
1、“物华天宝，龙光射牛斗之墟”《晋书张华传》 晋武帝时，牛斗星之间常有紫气照射，张华问雷焕： “是何祥瑞？”雷焕曰：“乃宝剑之精。”后做豫 州丰城县令，掘监狱地基，得龙泉太阿二剑。后二 剑没入水中，化为双龙，光射星宿，故有“龙光射 牛斗之墟”之说。
2、“徐孺下陈蕃之榻”。徐孺（97－169），名 稚，字孺子。江西丰城人。东汉时名士，满腹经纶 而淡泊名利，时称“南州高士”。徐孺子小时候就 很聪明。十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交 界旳槠山，拜当初著名学者唐檀为师。唐檀逝世后 来，徐孺子便在槠山过起长久旳隐居生活，一面种 地，一面设帐授徒。他曾一度外出远游，向大儒樊 英、黄琼请教，得益非浅，使他成为当初颇有名望 旳学者之一，受到地方官员屡次举荐，但他都谢绝 了。徐稚非常清高自持。
滕王阁序全文与典故解释
滕王阁序全文与典故解释（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《滕王阁序》典故盘点
《滕王阁序》典故盘点1、徐孺下陈蕃之榻徐孺（97－169），名稚，字孺子。
江西丰城人。
东汉时名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。
徐孺子小时候就很聪明。
十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山，拜当时著名学者唐檀为师。
唐檀去世以后，徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活，一面种地，一面设帐授徒。
他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，得益非浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，受到地方官员多次举荐，但他都谢绝了。
徐稚非常清高自持。
据《资治通鉴》载，徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了大官之后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往，专心在家务农而不再交游士林。
至黄琼死后，稚往吊之，哭得很伤心，但他不通报姓名，以至在场的人六七千人都不认识他。
东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事，随从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。
当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他准备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。
因此王勃在《滕王阁序》中说“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。
今南昌市有名胜孺子亭，原是徐孺子垂钓之处，为豫章十景之一。
1979年建成孺子亭公园。
这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。
顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。
节缩在古汉语中多用于姓名。
本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩。
2、睢园绿竹，气凌彭泽之樽。
邺水朱华，光照临川之笔。
西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。
他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。
梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。
平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。
《滕王阁序》23个典故详解修改稿
《滕王阁序》23个典故详解1、“徐孺下陈蕃之榻”。
徐孺（97－169），名稚，字孺子。
江西丰城人。
东汉时名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。
徐孺子小时候就很聪明。
他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，得益非浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，受到地方官员多次举荐，但他都谢绝了。
徐稚非常清高自持。
徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了大官之后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往，专心在家务农而不再交游士林。
东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事，随从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。
当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他准备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。
因此王勃在《滕王阁序》中说“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。
这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。
顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。
节缩在古汉语中多用于姓名。
本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩。
2、“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”。
西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。
他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。
梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。
平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。
他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个很大的花园，后人称为梁园。
天下的文人雅士如枚乘、严忌、司马相如等云集梁园，成了梁孝王的座上宾。
俗语“梁园虽好，不是久留之地”就是来自这个典故。
彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。
《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。
滕王阁序中的典故、成语
《滕王阁序》典故整理《滕王阁序》中的典故不仅数量多（总共有四五十个），而且善于把古代事典中传颂的美谈与眼前的情景和作者的心境巧妙结合起来。
通过用典，在这篇序文中，那种怀才不遇的悲凉感和不甘失败的上进心理表现得非常充分，又非常委婉曲折。
前人诗文喜欢用典，骈体文更是用典的极端。
其主要好处是：借前人故事或诗文成句，用极少的笔墨表达尽可能多的意思。
用典涉及的历史文化知识比较丰厚，方法有正用、反用、明用、暗用等，在语法修辞上又有倒装、节缩、对仗、借代等不同的方法，加上古人的思想观念和意识形态与今天又有很大差别，所以，要理解这些典故，这对读者的要求就比较高，如果读者的知识面不够，就会觉得文章看不懂。
如“望长安于日下，目吴会于云间”，如果不知道陆荀之辩，就会觉得作家只是在写登高望远，其实这句是用典故来形容自己象陆机一样少年高才。
下面按照课文中出现典故的顺序，对文中的主要典故尽可能作出详细解释。
1、徐孺下陈蕃之榻。
徐孺（97－169），名稚，字孺子。
江西丰城人。
东汉时名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。
徐孺子小时候就很聪明。
十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山，拜当时著名学者唐檀为师。
唐檀去世以后，徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活，一面种地，一面设帐授徒。
他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，得益非浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，受到地方官员多次举荐，但他都谢绝了。
徐稚非常清高自持。
据《资治通鉴》载，徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了大官之后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往，专心在家务农而不再交游士林。
至黄琼死后，稚往吊之，哭得很伤心，但他不通报姓名，以至在场的人六七千人都不认识他。
东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事，随从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。
当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他准备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。
滕王阁序里的所有典故
滕王阁序里的所有典故滕王阁序里的所有典故如下：1、徐孺下陈蕃之榻。
这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。
顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。
2、物华天宝，龙光射牛斗之墟。
张华见斗、牛二星间常有紫气，请雷焕登楼观看。
雷焕说这是“宝剑之精，上彻于天”，剑在豫章郡丰城县（今属江西）。
于是张华任雷焕为丰城令。
雷焕果然在丰城狱的地下挖出了两把宝剑，一名龙泉，一名太阿。
剑挖出之后，紫气就消失了。
两剑的夺目光芒即龙光。
后来宝剑入水化为双龙。
文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。
3、腾蛟起凤，孟学士之词宗。
《西京杂记》：董仲舒梦见蛟龙入怀，于是作出了《春秋繁露》的词；扬雄著《太玄经》，梦见自己在《太玄经》上吐出了凤凰。
4、紫电青霜，王将军之武库。
“紫电”之典见《古今注•舆服篇》吴大皇帝有宝剑六，其中第二把叫紫电。
“清霜”之典见《西京杂记》汉高祖斩白蛇用的剑，12年磨一次，剑刃锋利如霜雪般白亮。
5、邺水朱华，光照临川之笔。
这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。
“邺水朱华”用了曹植的典故。
临川，指南朝山水诗人谢灵运。
“邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。
6、望长安于日下，目吴会于云间。
《世说新语》：晋明帝小时候坐在元帝膝上，有人从长安来，元帝就问明帝说：“你认为长安和太阳哪个远？”明帝回答说：“太阳远。
从没听说过有人从太阳那边来，所以这样说。
”元帝感到很惊讶。
第二天，大宴群臣时又问明帝同样的问题，回答说：“太阳近。
”元帝变了脸色，问：“怎么和昨天的回答不一样？”明帝回答说：“举目见日，不见长安。
”表层就是说站在滕王阁，可以登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应。
《滕王阁序》中的典故
《滕王阁序》中的典故1.龙光射牛斗之墟龙光，之宝剑的光辉。
牛、斗，星宿名。
墟、域，所在之处。
据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射。
张华请教精通天象的雷焕，雷焕称这是是宝剑之精，上彻于天。
张华命雷焕为丰城令寻剑，果然在丰城（今江西省丰城县，古属豫章郡）牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。
后这对宝剑入水化为双龙。
2.人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻徐孺：徐孺子的省称。
徐孺子名稚，东汉豫章南昌人，当时隐士。
据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。
3.宾主尽东南之美泛指各地的英雄才俊。
《诗经-尔雅-释地》：“东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。
”后用“东箭南金”泛指各地的英雄才俊。
4.腾蛟起凤宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。
《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。
”又：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。
”5.孟学士之词宗词宗：文坛宗主。
也可能是指南朝文学家、史学家沈约。
6.紫电清霜，王将军之武库《古今注》：“吴大皇帝（孙权）有宝剑六，二曰紫电。
”《西京杂记》：“高祖（刘邦）斩白蛇剑，刃上常带霜雪。
”《春秋繁露》亦记其事。
武库：武器库。
也可能是指西晋军事家杜预，即杜武库。
7.临帝子之长洲，得天人之旧馆帝子、天人：都指滕王李元婴。
8.闾阎扑地，钟鸣鼎食之家钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代名门望族。
9.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。
”10.爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏白云遏：形容音响优美，能驻行云。
《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯于郊衢。
抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
”11.睢园绿竹：睢园，即汉梁孝王菟园，梁孝王曾在园中聚集文人饮酒赋诗。
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光照临川之笔典故
《临川笔记》，又称《临川图经》，是一本清代著名的文学经典，由朱元璋顾问编撰
而成，记载了明代以来临川历家及其官府、宗族之事，堪称明清史上述职概况、宗族编年
之最佳品种。
“临川笔记”系藩镇报国的典籍之一，它的主要元素是时间的流逝、解释的历史、载
体的文学，它是在关乎国族和民族历史文化的重大议题上形成的一个思想精华。
从对明清
历家及宗族的研究报告，以及对其社会文化背景的描述，可以看出“临川笔记”的权威性。
临川笔记着力于记录历史事实，但它更深一层面的剖析和挖掘，源于它给析理历史提
供了根本思想性基础，如、以理论为史实为基础，忠于实践，知善信，以权衡政，以情驱事，以义制御，以节控流，以平定潮，以安定乱，以边护慎，以度礼政，以智量抑，以礼
守体，以恤行志等等。
临川笔记中的这些思想，起着整理史实，形成政策的作用。
作为实用的史实记录，对于提高历史教育水平，扩大历史研究面，丰富历史精神内容，承担着良好的作用，使广大读者做到审视社会变迁，把握历史发展规律，进行历史教育和
文化传承，从而实现社会可持续发展。
新时代和新历史问题的出现，对“临川笔记”的研读和理解有着新的要求，让我们从
历史的角度来审视不同的人权特性，以及历史发展中的文化紧凑关系。
同时，我们也要从
其所述历史事实中汲取明确，有价值的思想和理念，这些思想和理念可以被运用到更多的
社会实践中去。
“临川笔记”是一部以家训宗法为主题，以朝廷诏旨、官场考核载体，以宇宙至理论
为隐喻，以史实文献为素材的文学经典。
它彰显了文明实践的高度，展示了明清时期的文
化哲思，反映了当时的社会现实，传承了历史的瑰宝，在当今时代，为积累治国理政经验、促进中华优秀文化做出了不可磨灭的贡献。