鲁迅的民族主义情结及其思想历程——兼答朱献贞先生的批评(一)
河南省TOP二十名校2023-2024学年高三下学期名校调研三语文试题含答案解析
河南省TOP二十名校2023-2024学年高三下学期名校调研三语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）1. 阅读下面的文字，完成小题。
改革开放以来，西方文艺理论的引进，给我们一度沉闷的文艺批评注入了难得的生机与活力。
然而，由于许多批评家过于偏信和推崇西方文论，于是剑走偏锋，拾人牙慧，言必称“西”,忽视了传统文化之根。
检视近些年的文艺批评，援引西方文论的多，关注古典文论的少。
一些批评家撰写批评文本，必从西方国家那里引入理论资源，好像不提弗洛伊德、拉康、科林伍德等理论名流，都不好意思在批评界混了。
可以说，这与我们对传统文论的重视不够有关，这显然不利于进一步建构中国特色文艺批评理论体系。
再看我们现在的一些学术刊物，刊发出来的很多大块文章，引经据典，虚张声势，唯独没有作者自己的见解现身。
在一些学院派的批评文本中，看不到传统文论、传统批评话语，他们羞于再提曹丕、陆机、刘勰、李渔、刘熙载、王国维等人的名字，而不加节制地让西方文论生僻的概念、术语在其文章中驰骋。
尽管作家和读者读起来一头雾水，但批评者依然我行我素、引以为豪。
诚如鲁迅在《文化偏至论》中指出的，“近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也”。
他们对西方文化、西学概念视若至宝，说起解构主义、布拉格学派、后殖民主义、后现代主义、视觉文化等如数家珍。
以开阔的视野来学习、包容西学，这本是好事，也有利于我们以新的视野展开学术批评。
但我们不能舍本逐末，忘掉了自己的“根本”。
这个“根本”包含两个方面：一是我们的传统文论，它与我们的历史文化、精神体验有着复杂的关联；二是我们当下鲜活的现实生活，活生生的文学现场。
如果引进来的西方文论，能够经过我们有效消化，并进而获得对当下文学生活的阐释力，这当然是值得鼓励的。
但是，我们的目标也不止于此。
我们需要再进一步，基于当下的文学实践，将中西已有的文论进行“熔铸”,建构起契合当下中国的崭新文论话语。
议论文鲁迅
走近鲁迅专题一、对鲁迅的评价。
鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。
——毛泽东《新民主主义论》鲁迅在中国的价值,据我看要算是中国的第一等圣人。
孔夫子是封建社会的圣人,鲁迅则是现代中国的圣人。
——毛泽东《在延安陕北公学纪念鲁迅逝世周年大会上的讲话》据说有一个日本人发表他自己对中国的一点看法，说：“全中国只有两个半人懂得中国。
一个是鲁迅，一个是蒋介石，半个是毛泽东。
”毛泽东听冯雪峰说完这段话后哈哈大笑，然后沉思着说：“这个日本人还不简单，他认为鲁迅懂得中国，这是对的。
”林语堂：“鲁迅与其称为文人，不如号为战士。
战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐。
不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。
德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，勿放笔。
是足以语鲁迅。
”二、鲁迅求学、读书。
（1）、求学：1904年9月，往仙台入医学专门学校，成绩在142人中排68名。
1906年3月、4月间因深感改造国民性的必要退学，弃医从文。
1906年六月复赴日本，在东京独逸语学校研究文艺，搞翻译，跟章太炎先生学习《说文解字》等，与周作人编《域外小说集》两册，在东京和上海销售。
因周作人在立都大学未毕业就跟羽太信子结婚，羽太家又很贫穷，为了贴补家里和二弟的费用，鲁迅回国工作。
鲁迅的买书和藏书根据《鲁迅日记》逐年统计，24年间鲁迅总共收入12万多银圆，约合今人民币480万元。
而其中耗资1万3千多银圆用来购置图书1万多册（幅），价值约合今人民币52万元；也就是说，平均每年耗资5千多银圆（合今人民币2万多元）专门用来买书。
别人赠送的图书还不计在内。
高中语文人教大纲版第一册：13《呐喊》自序(备课资料)
●备课资料一、课文补注1。
关于鲁迅（1)出入于质铺和药店里1894年冬。
鲁迅十四岁。
父亲突然大吐血，遂请本城著名中医治疗，开始说是肺痈,后又说是膨胀。
由于诊金昂贵，只好经常典当衣物，家道更趋衰落，鲁迅开始分担家中事务。
又据周遐寿：《鲁迅的故家·病》。
按：鲁迅对于父亲生病时间的回忆，说法不一。
在《<呐喊>自序》中说“四年多”,在《集外集·俄文译本〈阿Q正传>序》及著者《自叙传略》中说“三年多”,据《朝花夕拾·父亲的病》中说,推算起来，大约两年半左右。
周作人的回忆也不一致,在《鲁迅的故家·病》中说,其父曾亲自去吊小姑母之丧，发病时间可能在1894年冬季,在同书《童话》中说，大概起于1895年；在《知堂回想录·父亲的病》中说，发病时间在1895年的春天,至早可以提前到1894年的冬天，并说很难确定。
1896年鲁迅十六岁,10月12日父亲病逝，年三十七岁。
在父亲长期治病期间，鲁迅曾经和绍兴城的著名中医接触。
了解到他们在诊疗上的种种弊端，因而非常不满，非常厌恶。
这曾经影响鲁迅对中医作出全面的评价，鲁迅在他的前期作品中，既正确地批判了某些庸医所谓“医者，意也"“医能医病，不能医命”等反科学成分和封建伦理、迷信观念；同时也就他所遇到的庸医得出“中医不过是一种有意的或无意的骗子"的结论。
后期,鲁迅对中医中药作出了比较全面的分析.（2）鲁迅办《新生》1907年鲁迅二十七岁。
夏，鲁迅与许寿裳、周作人、袁文薮（浙江钱塘人与鲁迅同期留学日本。
后去英国留学，回国后曾任甘肃财政厅长等职)等人积极筹办文艺杂志《新生》.据日本增田涉回忆,苏曼殊也是《新生》筹办人之一。
鲁迅为了办好《新生》,从刊名、封面设计、书内插图等各方面都一丝不苟地做了细致安排。
第一期的插图已拟定用英国十九世纪画家瓦支题为“希望”的一幅油画，画面上是一个诗人，包着眼睛，抱了竖琴跪在地球上面。
鲁迅文艺思想中的阶级意识溯源
鲁迅文艺思想中的阶级意识溯源鲁迅深受进化论思想的影响，20世纪20年代中期以后，逐渐认识到只信进化论的偏颇，由起初的怀疑“革命文学”转变为肯定“无产阶级文学”，承认文学的阶级性，认同文学始终受阶级意识支配。
这一时期是鲁迅思想的“转向”时期，通过与各方展开革命文学论争，尤其是同后期创造社的论争，他翻译、学习马克思主义文艺理论，探索文学与革命的关系，最终形成了自身的阶级文学观。
鲁迅文艺思想中阶级意识的突显，与当时国内无产阶级文艺运动的发展有着紧密关联，同当时后期创造社大力倡导无产阶级革命文学密切相关（这里并不否认鲁迅受国内外其他作家、理论家的影响）。
一、阶级意识的突显——后期创造社对鲁迅文艺思想的影响“20世纪20年代末中苏外交关系断绝，思想交流严重受阻，日本无产阶级文学运动与中国的联系较之苏联更为直接。
”148此时，留日归国的后期创造社成员大力倡导无产阶级革命文学，把马克思列宁主义传到中国，他们在宣传马克思主义和倡导无产阶级文学方面所做的工作，尽管存在着缺陷与不足，却对中国的政治、文化都产生了巨大影响，对鲁迅也产生了一定影响。
起初，鲁迅对革命文学是持怀疑态度的。
1927年4月8日，1/ 18鲁迅在黄埔军官学校以《革命时代的文学》为题目作演讲时，已关注到“革命文学”，认为“革命人做出东西来，才是革命文学”418，他对大革命与文学之间的关系，分三个阶段来分析。
一是大革命之前，所有的文学大抵是叫苦鸣不平的文学，对革命没有什么影响。
二是大革命的时代，“文学没有了”，因为“大革命时代忙得很，同时又穷得很，这一部分人和那一部分人斗争，非先行变换现代社会底状态不可，没有时间也没有心思做文章；所以大革命时代的文学便只好暂归沉寂了”420。
三是革命成功之后，会产生了两种文学——对旧制度挽歌，对新制度讴歌，不过他认为“中国没有这两种文学……赞美建设是革命进行以后的影响，再往后去的情形怎样，现在不得而知，但推想起来，大约是平民文学罢，因为平民的世界，是革命的结果”421；“现在中国自然没有平民文学，世界上也还没有平民文学，所有的文学，歌呀，诗呀，大抵是给上等人看的；他们吃饱了，睡在躺椅上，捧着看……如果工人农民不解放，工人农民的思想，仍然是读书人的思想，必待工人农民得到真正的解放，然后才有真正的平民文学。
山东省威海市文登泽库村中学2020年高三语文上学期期末试卷含解析
山东省威海市文登泽库村中学2020年高三语文上学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成11~14题。
秋夜巴金窗外“荷荷”地下着雨，天空黑得像一盘墨汁，风从窗缝吹进来，写字桌上的台灯像闪眼睛一样忽明忽暗地闪了几下。
我刚翻到《野草》的最后一页。
我抬起头，就好像看见先生站在面前。
仍旧是矮小的身材，黑色的长袍，浓浓的眉毛，厚厚的上唇须，深透的眼光和慈祥的微笑，右手两根手指夹着一支香烟。
他深深地吸一口烟，向空中喷着烟雾。
他在房间踱着，在椅子上坐下来，他抽烟，他看书，他讲话，他俯在他那个书桌上写字，他躺在他那把藤躺椅上休息，他突然发出来爽朗的笑声……这一切都是那么自然，那么平易近人。
而且每一个动作里仿佛都有先生的特殊的东西。
你一眼就可以认出他来。
风在震摇窗户，雨在狂流，屋子里灯光黯淡。
可是从先生坐的地方发出来眩目的光。
我不转眼地朝那里看。
透过黑色长袍我看见一颗燃得通红的心。
先生的心一直在燃烧，成了一个鲜红的、透明的、光芒四射的东西。
我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身的欲望。
这不是第一回了。
过去跟先生本人接近，或者翻阅先生著作的时候，我接触到这颗燃烧的心，我常常有这样一种感觉；其实不仅是我，当时许多年轻人都曾从这颗心得到温暖，受到鼓舞，找到勇气，得到启发。
“不要离开我们!”我又一次听见了这个要求，这是许多人的声音，尤其是许多年轻人的声音。
我听见一声响亮的回答：“我决不离开你们!”这是多年来听惯了的声音。
我看见他在窗前，向窗外挥一下手，好像他又在向谁吐出这一句说过多少次的话。
“忘记我，管自己生活。
可是我永远忘不了你们。
”“难道为了你们，我还有什么不可以拿出来的？”“难道为了你们，我还有过什么顾虑？”“难道我曾经在真理面前退却?在暴力面前低头？”“为了追求真理我不是敢说，敢做，敢骂，敢恨，敢爱?”“我所预言的‘将来的光明’不是已经出现在你们的眼前？”“那么仍然要记住：为了真理，要敢爱，敢恨，敢说，敢做，敢追求!”“勇敢地继续向着更大的光明前进!”静寂的夜让他的声音冲破了。
中国现当代文学 第一章 2 鲁迅(1)
精神胜利法是指用虚幻的精神胜 利来掩饰或替代事实上的失败。这是 一种病态心理，主要症状是妄自尊大、 欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等。
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《阿Q正传》 ◆《阿Q正传》在鲁迅小说创作中独特的 重要地位 ◆主题、情节、结构及内容 ◆主人公形象及其典型意义
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◆阿Q 是一个极端贫苦、不觉悟的农民 ◆精神胜利法是阿Q 的基本性格特征 阿Q的 精神胜利法经历了六个阶段，集中表 现在四个方面： ◆妄自尊大 ◆麻木健忘 ◆自轻自贱 ◆自欺欺人 阿Q 有自发的革命要求，但对革命的向往 与追求，包含着复杂的、消极落后的因素 ◆阿Q 形象的意义。
3、中国封建落后的农业经济造成的贫困、保守的生存环境 和简单、凝固的思维方式，使人们不能正确认识自我和命运。
4、个人气质、脾性、性格及生理上的缺陷等。
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鲁迅小说中经常出现的两种形象
独异个人
（叛逆者、精神界之战士）
庸众
（愚昧不觉醒的大多数）
个人越是清醒，他的行动和言论越是会受到限制，也越是不 能对庸众施加影响来改变他们的思想。其情形反而成了庸众对他 的存在的诅咒，注定他要处于一种被疏离的状态中，即被那些他 所想改变其思想的人们所拒绝。
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（1）农民题材：“画出沉默的国民的魂灵” （2）知识分子题材：探索“知识分子历 史命运与道路”
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（1）揭示批判国民性的弱点 和病根。
（2）表现理想的人性。
18
“病态社会”里的人的精神“病苦”
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1、独特的结构模式 2、新的多种创作方法的开拓 3、新的叙述方式、角度及表现手法 4、新的现代文学语言
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（1）“敢于如实描写，并无讳饰”的现 实主义创作方法。（主体与基础） （2）“显示灵魂的深”的象征主义等多 种方法融合。
河南省青桐鸣大联考2024-2025学年高二上学期10月份月考语文试题(含解析)
秘密★启用前2026届普通高等学校招生全国统一考试青桐鸣高二联考语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：中国共产党人精神谱系的形成先后经历了革命、建设、改革的不同时期和历史阶段，具有鲜明的时代烙印。
有人据此提出了是否过时的问题。
能否回答和解决这一问题，直接关系到传承与弘扬的信心是否坚定、行动是否坚决。
形成过程有限，崇高精神永恒。
纳入中国共产党人精神谱系的伟大精神，名称、内涵都是具体的，形成的过程也都是与英雄模范、典型地域、历史事件、科技工程紧密相关。
有的以英雄模范的名字命名，如焦裕禄精神、雷锋精神等；有的以典型地域命名，如井冈山精神、延安精神等；有的以历史事件命名，如长征精神、抗美援朝精神等；有的以科技工程命名，如“两弹一星”精神、载人航天精神等。
这些精神形成过程虽然有限，但影响和力量无限。
任何一个民族都需要有这样的精神构成其强大精神力量。
时代条件变化，理想事业没变。
新民主主义革命时期的精神主题是不怕牺牲、英勇斗争、浴血奋战的革命精神；社会主义革命和建设时期的精神主题是自力更生、艰苦奋斗、发奋图强的艰苦创业精神；改革开放和社会主义现代化建设新时期展现的精神主题是解放思想、锐意进取、开拓创新的改革开放精神；中国特色社会主义新时代展现的精神主题是自信自强、守正创新、砥砺奋斗的伟大奋斗精神。
时代条件之变带来了精神主题之变，并没有带来理想事业之变，我们始终在坚守共产主义和社会主义的理想信念，始终坚持为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的伟大事业。
鲁迅简介及详细资料
鲁迅简介及详细资料人物生平学生时代鲁迅与周恩来同宗，祖先是北宋理学始祖周敦颐。
鲁迅父亲周伯宜是一名秀才，母亲是鲁瑞。
鲁迅青年时期1892年，11岁就读于绍兴寿镜吾开设的私塾三味书屋。
1893年（光绪十九年），祖父周福清因为科举舞弊案而回来被革职下狱，鲁迅兄弟则被安插到离城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避难。
周福清被判“斩监候”入狱8年，因此周家每年必须花费大笔资金，使周福清得以活命，因此事家道开始衰落，随后迁入婆家一带的农村等地，鲁迅两部小说集《呐喊》、《彷徨》和散文集《病故》中可以反映出家庭的变故对鲁迅产生了深刻的影响。
1898年，17岁离开家乡的三味书屋，进入金陵的新式学堂江南水师学堂，改名为周树人。
1899年转入江南陆师学堂附设矿路学堂，并与陈衡恪结下友谊，1901年毕。
1906年3月，尊母命回国与朱安结婚。
本年秋天鲁迅携二弟周作人赴日本，在东京研究文艺。
鲁迅是东北大学的第一位外国留学生，也是当时仙台唯一的中国留学生。
在仙台给鲁迅影响最大的是解剖学老师藤野严九郎。
在周作人所著的《鲁迅的青年时代》和许寿裳所著的《亡友鲁迅印象记》两部书中，两人都曾引用过鲁迅的医专同班同学医学博士小林茂雄公布的鲁迅学年成绩：鲁迅留日期间解剖学 57.3分；组织学 63.7分；生理学 65分；伦理学90分；化学 95分；德语 60分；物理 60.1分。
可见鲁迅考得最好的是化学。
自然科学和医学专业科目成绩较普通，只有藤野担任的解剖学一科没有考及格。
总成绩正如鲁迅在《藤野先生》文中的自述：“同学100余人之中，我在中间，不过是没有落第”。
对此班上部份同学认为是“上年解剖学试验的题目，是藤野先生讲义上做了记号，我预先知道的，所以才能有这样的成绩。
”鲁迅在医校学习一年以后，便从学校退学。
他本人在《藤野先生》一文中提及此事，称自己是因为受到一部日俄战争的纪录电影片里，中国人给俄国人做侦探而被日本军逮捕要枪毙，喜欢在场围观的也是中国人这类事实的*** ，认为“救国救民需先救思想”，于是弃医从文，希望用文学改造中国人的“国民劣根性”。
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鲁迅的民族主义情结及其思想历程——兼答朱献贞先生的批评(一)
鲁迅一生经历了根本性的思想转变，这种转变并不像瞿秋白所说的从进化论到阶级论那么简
单，而是有着更为深刻的内涵。可以这样说，鲁迅的一生都没有摆脱民族主义情结的纠缠，
并经历了从民族主义到世界主义再回归民族主义的思想转变。这是五四一代启蒙知识分子的
共同的思想历程，它反映了中国现代化进程中现代性与现代民族国家的冲突。对鲁迅的民族
主义情结和民族主义回归的思想历程，学术界尚没有足够的重视与研究。本文就这一问题作
初步的探讨，并回答朱献贞先生《鲁迅“厌恶西化”吗》①]一文对我的批评。
像大多数第一代中国现代知识分子一样，民族主义是向西方学习的根本动力，而且民族主义
情结伴随着鲁迅的一生。辛亥革命前后的鲁迅是一个激烈的民族主义者。他从进南京矿路学
堂到留学日本，最初的动机便是科学救国。鲁迅最初选择了学医，是受到了父亲病故的刺激，
痛感中国缺乏现代医学，立志以医学救国。到日本仙台医专学习又受到日本学生的歧视，更
激发了民族意识。他写下了“我以我血荐轩辕”的诗句，表达了深挚的爱国主义思想感情。当
留日学生发起拒俄运动时，鲁迅写作了《斯巴达之魂》，慷慨激昂地鼓吹民族主义。这个时
期，鲁迅虽然意识到要向先进国家学习，“别求新声于友邦”，但并没有成为一个世界主义者，
而是一个民族主义者。他最初认为中国的问题是科学技术落后以及满清政府腐败无能，还没
有认识到根本问题是中国文化即国民性的弊病，更不认为西洋文明胜过中国文明。这是当时
那一代新知识分子的普遍认识。鲁迅在日本拜章太炎为师，受到了章太炎的文化保守主义和
民族主义思想的影响。章太炎虽然政治上是一个革命者，但在文化思想上是一个保守主义者，
他的思想核心是民族主义和民粹主义。章太炎革命的基本动力是排满，这是那个时代对民族
主义的理解。同时，他也有强烈的反西方列强的思想，宣称“就政治社会计之，则西人之祸
吾族，其烈千万倍于满洲。”（《革命军约法问答》）他把民族主义扩展到文化领域，认为西
方文明不如中华文明，西方的民主政治是“封建之变相”。他提出“均田”、“限袭产”等民粹主
义的主张，甚至把国民的道德品质按照职业、贫富划分等级，农工等最高，官商等最低，而
翻译（雇译人）则居末位。这些思想都强烈地影响了青年鲁迅。鲁迅在留学日本时写下的《文
化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》等文章，表达了鲜明的民族主义和文化保守主义思
想。他对中国传统文化往昔的辉煌充满自豪：“夫中国之立于亚洲也，文明先进，四夷莫之
与邻，蹙视高步，因益为特别之发达；及今日虽凋零，而犹与西欧对立，此其幸也。”②]
这与五四时期认为中国文化是腐朽、落后的文化截然不同。鲁迅认为中国在现代的落伍，是
由于没有开放，不是由于文化的落后：“顾使往昔以来，不事闭关，能与世界大势相接，思
想为作，日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，
又从可知也。”③]他虽然认为西方科学昌明，但对西方文明的总体评价不高，认为难与中
华文明比肩：“若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。”④]他对现代以来西方文化
的强势传播、中国文化的衰落痛心不已，认为是“本根剥丧”、“种性放失”。他认为文明进步
原于传统，反对脱离传统：“文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至”⑤]这个思想与
五四时期的反传统相去何远。因此，他站在保守主义的立场反对洋务派、维新派、革命派崇
尚西洋文明的“偏至”之举，如“竞言武事”、“复有制造商估立宪国会之说”，“终至彼所谓新文
明者，举而纳之中国”，为国人“馨香顶礼”，这样，“贱古而尊新，而所得既非新，又至偏而
至伪”⑥]。他崇尚“摩罗诗人”，特别是密茨凯维支、裴多菲等具有反抗精神的波兰、匈牙利
等弱小民族的诗人，其目的还是为了民族复兴。尼采是反现代性的先驱，鲁迅接受了尼采思
想，批判民主主义、科学主义的西方现代文明，“物质而张灵明，任个人而排众数”，但与尼
采不同的是，他不是“反思现代性”对资本主义的超前批判，而是站在民族主义和文化保守主
义的立场上批判西方文明。当时的民族主义者和文化保守主义者主张“西方物质文明发达，
中国精神文明发达”，鲁迅也持这种立场。他认为当时的改良派、革命派如梁启超等人的“世
界人”和“国民”主张是“恶声”，必须破除。他批判科学主义“奉科学为圭臬”，并为宗教、神话
以及中国农民的迎神拜鬼等迷信活动乃至龙的形象辩护，这也与五四时期的反迷信的鲁迅大
异其趣。鲁迅的救国方案是以传统文化容纳新文化：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗
失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙
聚之邦，由是转为人国。”⑦]当然，鲁迅对中国文化的缺陷也有所思考，认为缺少“诚”与“爱”，
但在总体上还是肯定中国文化的。总之，留学日本前期的鲁迅，基本思想是民族主义的、保
守主义的、民粹主义的。
鲁迅参加同盟会和辛亥革命，是受到民族主义的刺激。从事思想启蒙工作，也是看到在日俄
战争中日军枪毙中国“间谍”而国人麻木不仁的记录片，觉悟到仅有健康的体魄，仍然免不了
被杀头或者当看客的命运，遂决定弃医从文，以改造国人的灵魂为己任。辛亥革命时期，民
族主义高涨，成为反清革命的主要动力之一。陈天华的《警世钟》就历数西方列强瓜分中国
的危险局面，号召人民奋起救国。鲁迅参加同盟会，也出自同样的心理。他的文化思想仍然
是保守主义的。他在五四以后回忆起辛亥革命时期人们的心态，认为只要****了满清政府，
就可以峨冠博带、恢复汉官威仪了，其实这也包括当年鲁迅的心态。辛亥革命中，绍兴光复，
鲁迅和学生一道上街游行庆祝，就是这种乐观心情的写照。
辛亥革命的波澜过后，中国社会仍然是一潭死水，封建主义依然如故。鲁迅陷入深深的失望
与彷徨之中。五四运动兴起，鲁迅参加了进去，并且意识到中国的弊病不在政府的好坏、技
术的高低，而在传统文化的落后、国民性的不良。这样，鲁迅就接受了以科学、民主为内涵
的五四现代性，并由民族主义走向了世界主义。这种世界主义是五四知识分子的通识。可以
这样说：五四前尼采、达尔文主义在中国导致民族主义，而五四时期的自由主义和克鲁泡特
金的无政府主义却导致世界主义。主张西化的自由主义是特殊的世界主义。五四知识分子从
世界主义出发，主张废除汉文，使用世界语。鲁迅也表赞同。他反对读中国书：“中国古书，
叶叶害人。”并提出：“汉文终当废去，文存则人当亡，在此时代，已无幸存之道。”⑧]鲁迅
也一反以前反对“世界人”的立场，主张做世界人。他说，“不怕‘中国人’这名目要消灭”，反
倒是“中国人要从‘世界人’中挤出”，这是“大恐惧”。⑨]的五四时期的世界主义以西化和批判
中国传统文化为根本特征的，而鲁迅是最激烈的反传统和西化的主张者。鲁迅认为中国历史
是摆了几千年的“吃人的筵席”，是“做稳了奴隶”和“要做奴隶而不得”交替的历史；中国文化
是吃人的文化，发出了“救救孩子”的呼声；中国必须批判传统文化，学习西方现代文明，改
造国民性，才能获得新生。他的小说《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《祝福》、《药》
等都向中国传统社会和传统文化猛烈开火，解剖国人的灵魂，“哀其不幸，怒其不争”。他认
为，中国的前途就是学习西方文明，奉行“拿来主义”，现代化就是西化。这是一种世界主义
的胸怀，超越了民族主义。