柯尔克孜族取名习俗民族历史文化的活化石
柯尔克孜族取名习俗民族历史文化的活化石
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3 柯尔克孜族取名习俗民族历史文化的活化石-地理论文
柯尔克孜族取名习俗民族历史文化的活化石
撰文·摄影/ 李玲玲
名字是一个人重要的符号，也是人与人彼此区别的一个记号。取名这一行为过程必定受一定心理活动的支配，而各民族的名字有一些共通的特点，即其中隐喻本民族的理想抱负、情趣、爱好与目标追求。
柯尔克孜族取名的习俗
柯尔克孜族是跨国界分布的民族，主要分布在吉尔吉斯斯坦，此外，在中国、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、哈萨克斯坦及阿富汗等地也有分布。柯尔克孜族仿佛自古就和“迁徙”结下不解之缘。历史上，柯尔克孜族有过多次西迁，西迁的路线是从叶尼塞河流域经阿勒泰、伊犁河谷、天山，到达帕米尔高原。到16
世纪中叶，由于沙俄的东扩，侵入叶尼塞柯尔克孜地区。柯尔克孜族全民族的抵抗进行了大约1 个多世纪，最后被迫离开发祥之地，举部西迁。到18
世纪初，完成西迁的柯尔克孜族开始在帕米尔高原、天山山区重建家园。在我国，柯尔克孜族主要居住在新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州。
新生命的诞生对于任何一个民族来说，都被视为大事，柯尔克孜族也是如此。柯尔克孜族迎接新生儿也有一系列的人生礼仪：诞生礼是在婴儿出生当天举行的，由孩子母亲的家人宰羊炖肉招待来宾。席间还穿插各种传统的民间娱乐活动，以表对新生命的美好祝愿；取名礼是在孩子出生的第三天举行，是当地的一件大事；摇篮礼是在孩子出生第7 天或第9
天举行，要宰牲设宴，规模不大，参加者仅限妇女，在宴会期间要唱“摇篮曲”；在小孩出生第40
天时要举行“满月礼”，当天要将40 勺盐溶于40 勺水为孩子沐浴，并穿着40 块布头缝制的衣
4 物。
一般来说，在取名礼之前，孩子的父母先给孩子取个小名。年轻的柯尔克孜族夫妇不敢轻易决定给孩子取什么正式名字，他们会在取名礼上邀请长辈或地位显赫的人来到家中，给孩子取名，或者请他们斟酌孩子的名字是否合适。取名之前要念经文，并要由尊贵的长者在孩子的耳畔呼唤名字，还要由宾客代表表达对孩子的祝福。柯尔克孜族随父姓，一个完整的柯尔克孜族名字的顺序为“本名·父名”，其中的“父名”就是父亲的名字，同理，在父亲的名字中，“父名”是爷爷的名字，以此类推。柯尔克孜族要记住自己往上至少七代的名字，这一习俗直到今天仍然被恪守。但是，在日常生活中一般只称呼本名，只有在正式的场合才称呼完整的名字。此外，柯尔克孜族往往还有一个小名，小名和大名往往有联系，男性在本名的第一个音节再加上“坎”或“坎西”，
女性往往在本名的第一个音节后，加上“英”，这个小名不是所有人都可以称呼，只有关系密切的人之间才称呼小名。
从取名看民族的历史文化
从柯尔克孜族的人名可以看出父母的期望与祝愿，如：“艾尔肯”，意为自由；“白克图尔”，意为站稳、别趴下；“巴合提”，意为幸福；“努尔”，意为光明；“努尔拉”，意为一片光明（“拉”表复数）；很多男性取名为别克（王侯），如“阿地力别克”，意为公平的王侯；“古瓦提别克”，意为有力量的王侯；还有些柯族男性叫“苏里塔”，意为国王。
柯尔克孜族的人名还蕴含着人们对美的向往，有不少女孩以月亮为名，柯尔克孜语发音“阿依”。如“阿依古丽”，意为月亮花；“阿依努尔”，意为月光；“阿依布拉克”，意为月亮泉水，“阿克阿依”，意为白月光。
5 宗教信仰在其名字中也可看出烙印，柯尔克孜族中如“曼别特”，是穆罕穆德的转音；“阿布都拉”，原为安拉的仆人；“玉素甫”，为古兰经中使者的名字。
为了让孩子好养，有的孩子取名为“托合提”“吐尔逊”等名字，意思是留下、留住。
从柯尔克孜族的人名还可以反映出特殊年代或事件，如：出生在革命年代的人有叫“英克拉普”的，意为革命；纪念战争胜利，取名为“捷恩西”，意为胜利；2000 年出生的人有不少叫“克勒木”的，意为世纪。
通过柯尔克孜族人名的意义往往就可以分辨出性别，男性的名字往往比较大气、威武，女性的名字柔美、贤惠；除此之外，还可以通过人名中的词尾部分分辨男女。
柯尔克孜族常以大自然中的事物来命名，可以是山、水、植物、动物等等，如“伊拉比热孜”意为雪豹，“克勒什”意为剑，“帕米尔”是地名。
柯尔克孜族不忘祖辈，表现之一就是以祖辈之名为名，如和爷爷、太爷爷同名等，以这种方式提醒自己，不要忘记自己的血源。
当然，柯尔克孜族的名字所蕴含的内容远不止以上所述，可以说是一个封闭又开放的文化和心理系统，其中还有很多规律有待人们发现。在取名的过程中积淀形成的取名制度、种类、方法与取名习俗，同一定的社会历史、民族传统、文化心理之间存在着十分密切的联系。名字，往往微缩了广阔的社会生活，积淀了深厚的历史文化内容，渗透着本民族的道德追求、社会理想和审美情趣。每一个民族的名字，都是考察该民族地域环境、社会发展、宗教信仰、伦理意识和文化心态等领域的一把钥匙，是民族历史文化积淀的活化石。
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柯尔克孜族的灵魂伴侣——库姆孜
文艺理论
82摘要：柯尔克孜族是我国历史悠久的游牧民族之一，有着灿烂的文化，民间传统音乐更是民族文化的精华部分。库姆孜——柯尔克孜族最具代表性的民间乐器，它以别具一格的民族特征凸显其艺术魅力，至今深受柯尔克孜男女老少的喜爱。库姆孜文化作为柯尔克孜族的优秀文化，其发展受到若干因素的制约，需要高度保护和传承。关键词：柯尔克孜；库姆孜；文化一、库姆孜的形质库姆孜分为两种：库姆孜和奥孜库姆孜。库姆孜——柯尔克孜族传统乐器，是一种弦鸣类的三弦弹拨乐器，琴杆细长，琴身一般用松木或桦木制作，成扁平的形状。库姆孜的演奏形式多样，妙趣横生，其音域宽阔，音色干净。演奏的基本方法是弹和挑，一般弹用于重拍，挑用于轻拍，这些演奏技巧巧妙地结合在一起，那声音犹如草原上的潺潺小溪、清脆的鸟鸣、欢腾的羊群和骏马疾行的蹄声，呈现出丰富多彩的艺术表现力。每当劳动之余，节日喜庆、人们总会聚集在大草原上弹奏起心爱的库姆孜，伴唱那家喻户晓的民间歌曲，表达着内心的喜悦。奥孜库姆孜——另一种独特的弹拨吹奏乐器，柯尔克孜语音译为“奥孜库姆孜”，汉译“(库姆孜口琴)”。这种乐器由一根夹在铁环中的薄钢簧片制成，只有柳叶般大小，可置于口袋中。演奏时将乐器抵于门齿之间，用手指拨动弹片，或者倒置口中，用舌尖拨动，演奏者在一呼一吸之间奏出婉转美妙的曲子，多由女性演奏。二、关于库姆孜的由来关于库姆孜的由来，柯尔克孜族民间流传着这样一个故事：从前，在一个明月高照的夜晚，几个柯尔克孜青年猎手在树林里围着一堆篝火吃着丰盛的野餐，他们一边吃着鲜嫩的烤羊肉，一边喝着羊皮袋子里的马奶酒。突然，凉爽的夜风送来了一阵清脆美妙动听的声音。他们十分好奇，便顺着传来的方向去找，但森林里除了他们没发现任何东西。他们只好又回到篝火旁。当他们正准备躺下睡觉时，又听到了那美妙的声音，他们又顺着声音观察了好久，意外发现这种声音出自一根挂在松树枝上的已干枯的羊肠线。这一发现使他们惊奇又兴奋，就不约而同地随着节奏跳起舞来，就这样唱跳到深夜。谁知风停了，那美妙声音也没有了。他们不知道这美妙的声音为什么突然消失了，其中一个性急的猎手伸手就想撕断这根羊肠线，哪知他的手刚触到线上，就又发出了清脆的响声。几位猎手在月光下忘记了一切，便开始研究这其中的奥秘，经过一夜的观察、试验，他们发现那美妙的声音是风吹羊肠线发出的，而且用手轻轻拨动羊肠线，也能发出同样的声音，随着手指的轻重快慢，发出的声音也不一样。这几位猎手如获至宝，起初他们每天夜里都来这里，轮流拨动羊肠线来跳舞，后来他们觉得这样不方便，就小心地把这个树枝砍下来，带在身旁，一有时间就拨弄着。以后越来越多的猎手发现了他们的秘密，就围在一起照着样子用松枝和羊肠线仿做，结果做出来的也同样可以发出美妙的声音。关于奥孜库姆孜的来历，柯尔克孜族民间有着这样一个传说。一个美丽的柯尔克孜姑娘在夜间看守羊圈时，为打发无聊，便捡起一片草叶含在嘴里吹起来，没想到这个举动居然传岀了无比美妙的声音，既解了困倦，又有了兴致。后来几位姑娘就依照草叶发音的原理，制作了一种乐器，并结合传统乐器库姆孜的名字和它独特的演奏方式，起了这个美妙的名字——奥孜库姆孜。三、库姆孜的艺术文化魅力柯尔克孜族能歌善舞的性格特点造就了他们绚丽多彩的歌舞文化，而传统乐器库姆孜更是柯尔克孜人民间文化中必不可少的载体，这优秀的传统文化承载着柯尔克孜族独特的精神标志，一代代流传至今，成为柯尔克孜人民的精神财富、灵魂伴侣。库姆孜有着很高的学术研究价值，它涉及到了柯尔克孜族的民族史、文化史和艺术史，是中华文化的重要组成部分。它不仅是一种艺术表现形式，还更多地表达着草原游牧民族豁然开朗、积极乐观的生活态度，它一代代传承着文化的力量，成为中华民族文化中的瑰宝。库姆孜文化已经被列入国家级非物质文化遗产名录，将文化魅力传播给我们的子子孙孙。四、库姆孜的传承与发展由于社会的进步和经济的发展，草原民族的生活方式发生了极大的变化，民族文化也随着社会的发展逐渐淡化。库姆孜文化作为柯尔克孜族的优秀文化，其发展受到若干因素的制约，需要高度保护和传承，这需要社会各个领域的共同努力，不只是需要库姆孜传承人积极学习，还需要政府部门开展库姆孜文化宣传活动，社会各界重视起来。只有各个力量相互配合，共同行动起来，库姆孜才能得到更好的传承和保护，库姆孜的发展随着社会的进步将面临新的挑战，传承和发展库姆孜文化任务繁重、责任重大。
柯尔克孜族人物故事
柯尔克孜族人物故事
柯尔克孜族是中国少数民族之一，主要分布在新疆地区。他们有着悠久的历史和独特的文化传统。在柯尔克孜族的历史长河中，涌现出了许多杰出的人物，他们以自己的智慧、勇气和奉献精神，为柯尔克孜族的发展和繁荣做出了重要贡献。
其中一位著名的柯尔克孜族人物是阿布力孜·阿布力提。他出生在一个普通的农民家庭，从小就展现出非凡的才华和勤奋的精神。阿布力孜在学校里成绩优异，尤其擅长文学和历史。他对柯尔克孜族的传统文化和历史非常感兴趣，经常深入研究和探索。
阿布力孜毕业后，他决定回到自己的家乡，为柯尔克孜族的文化事业做出贡献。他成立了一个文化研究团队，致力于收集、整理和传承柯尔克孜族的传统文化。阿布力孜和他的团队走遍了柯尔克孜族的各个角落，采访老一辈的长者，记录他们的口述历史和传统故事。他们还收集了大量的文物和艺术品，建立了一个专门的博物馆，展示柯尔克孜族的文化遗产。
阿布力孜并不满足于仅仅收集和保护柯尔克孜族的文化遗产，他还积极推动文化的传播和交流。他组织了许多文化活动，包括展览、演出和研讨会，吸引了许多人的关注和参与。他还与其他民族的文化团体建立了合作关系，促进了不同文化之间的交流和融合。
阿布力孜的努力得到了广泛的认可和赞赏。他多次获得国家级和地方级的文化奖项，成为柯尔克孜族文化事业的代表人物。他的事迹也被媒体广泛报道，成为柯尔克孜族的骄傲和自豪。 阿布力孜的故事不仅仅是一个个体的成功，更是柯尔克孜族整体发展的缩影。他的努力代表了柯尔克孜族人民对自己文化传统的珍视和传承。他的事迹激励着更多的柯尔克孜族人走出去，为自己的民族争光。
通过阿布力孜的故事，我们可以看到柯尔克孜族人民的智慧和勇气。他们在保护和传承自己的文化遗产的同时，也积极融入现代社会，与其他民族进行交流和合作。柯尔克孜族的文化传统得以延续，同时也为多元文化的发展做出了贡献。
总之，柯尔克孜族人物阿布力孜·阿布力提的故事展示了柯尔克孜族人民的智慧、勇气和奉献精神。他的努力为柯尔克孜族的文化事业做出了重要贡献，也为其他民族的文化交流和融合树立了榜样。阿布力孜的故事将激励更多的人关注和传承柯尔克孜族的文化传统，为中华民族的多元文化发展做出更大的贡献。
柯尔克孜族英雄史诗——《玛纳斯》
浅谈柯尔克孜族史诗《玛纳斯》
跨专业公共选修课《西北民族文化》期末论文
2010——2011学年度第一学期
学院：文学与新闻传播学院
专业：09汉语言文学
姓名：胡延梅
学号：0917069
日期：2010年12月8日
浅谈柯尔克孜族史诗《玛纳斯》
内容摘要：
《玛纳斯》是柯尔克孜族英雄史诗，是广泛流在柯尔克孜民间并世代传承、深受本民族喜爱的民间文学作品，不仅是中国三大史诗之一，而且也是世界文学艺术殿堂中的璀璨瑰宝，在中亚文学史上占有显赫的地位。本文将对史诗《玛纳斯》从它的创作、内容、流传以及对后世的影响进行粗劣的总结与评价。
关键字：柯尔克孜族、史诗、玛纳斯
柯尔克孜族民间文学十分丰富，主要包括神话、传说、史诗、叙事诗、故事、寓言、谚语、谜语等。由于历史的原因，柯尔克孜族文学和历史没有书面记载，而是以口头诗歌的形式流传于民间。民间史诗是柯尔克孜族重要的历史、文学资料，也是极其宝贵的文化遗产，最著名的应属长篇史诗《玛纳斯》。
《玛纳斯》是整部史诗的统称，也是第一部史诗的名称和主人公的名字。这部史诗产生于远古的部族征战年代，是英雄城崇拜时期标志性民族民间艺术杰作。史诗在千百年间的口头相传过程中，就像一条奔流不息的大河，融入历代柯尔克孜人对社会、自然、人生的认知，成为民族精神的支柱和文化的象征，从而使史诗成为柯尔克孜人政治、经济、文化、历史、语言、宗教、哲学、军事、医学、天文、地理、美学、民俗、文学、艺术等自然科学和社会科学饿得百科全书。 史诗篇幅浩瀚，规模宏大、内容丰富，时间跨度长，变体繁多。史诗记载了从主人公玛纳斯开始，到他的子子孙孙八代家族英雄的动人故事，高度讴歌了这个英雄群体为维护民众利益，保卫家乡所进行的艰苦卓绝的斗争，以及他们反对外来侵略和奴役，为柯尔克孜人争取自由，实现幸福生活，创建美好家园所展示出的奋斗精神和英雄气概。
黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》
第 1 页 共 1 页 黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》
黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》
黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》 吴占柱
（黑龙江省民族研究学会，哈尔滨150008） 摘 要：《玛纳斯》是柯尔克孜族的民族文化瑰宝，是与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》齐名的中国三大史诗之一。在黑龙江省富裕牧场柯尔克孜族新村，兴建了《玛纳斯》长廊，为保护和传承《玛纳斯》作出了贡献。 关键词：黑龙江；柯尔克孜族；史诗 中图分类号：C950. 37 文献标志码：A 文章编号：1004 -4922（ 20xx） 05 -0131-04 《玛纳斯》是柯尔克孜族的民族文化瑰宝，它与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》并称为“中国三大史诗”。《玛纳斯》已有1000余年历史，是由柯尔克孜族人集体创作、世代口头流传的一部民族英雄史诗。史诗叙述了玛纳斯一家子孙八代人，领导柯尔克孜人抗击异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福进行英勇斗争的故事。整部史诗长达23.6万行，共200万字。《玛纳斯》在中外文学史上享有巨大声誉，联合国曾将1995年定为“国际玛纳斯年”。20xx年10月30日，联合国教科文组织将《玛纳斯》列入人类非物质文化遗产代表作名录，标志着这部伟大史诗得到世界的认可，成为全人类的共同文化遗产。中国现存的有较大影响的演唱者，也就是被称之为“玛纳斯奇”的不足百人，其中居素
第 1 页 共 1 页 普·玛玛依老人是史诗《玛纳斯》的主要传承者，也是世界上唯一能唱全《玛纳斯》八部史诗的演唱艺术家。 一、黑龙江柯尔克孜族的《玛纳斯》 据了解，史诗《玛纳斯》自20世纪80年代开始被黑龙江柯尔克孜人所了解和认识，通过不断的认知、认同和深入研究，以创新的物化载体形式展示出来。
1.逐步由认知到认同。黑龙江柯尔克孜族从20世纪80年代开始，逐渐接触、了解和认识了史诗《玛纳斯》。1980年9月，笔者到中央民族学院（现中央民族大学）参加为期1年的干部培训班。时值国家组织有关专家学者抢救整理史诗《玛纳斯》，通过中央民族学院胡振华教授介绍，有幸认识研究《玛纳斯》的新疆柯尔克孜族专家学者，包括阿布都·卡地尔、肉孜·阿洪、朱马克等人，从他们那里听到了许多有关《玛纳斯》的民间故事。1981年5月，聆听了由法国学者主讲的关于史诗《玛纳斯》的认识以及胡振华教授关于抢救《玛纳斯》历史意义的学术报告。在报告中，胡振华先生还介绍了居素甫·玛玛依的演唱艺术，从此开始接触并了解了史诗《玛纳斯》。 1991年4月，笔者时任黑龙江农垦齐齐哈尔分局党委副书记。因是柯尔克孜族的缘故，参与接待了来黑龙江省富裕县考察的新疆维吾尔自治区民族考察团。团长为自治区人大副主任夏尔西别克，成员有自治区文联副主席（著名的《玛纳斯》歌手）居素甫·玛玛依，人大民族侨务办主任佰尔达力、《新疆日报》记者买买提·吐尔地，他们都是柯尔克孜族人。考察团在黑龙江省、市、县有关领导陪同
哪些少数民族非物质文化遗产,你知道几个？
哪些少数民族非物质文化遗产，你知道几个？
人类非物质文化遗产蕴藏着世界各民族的文化基因、精神特质、价值观念、心理结构、
气质情感等核心因素，是全人类共同的宝贵财富。
在我们少数民族中，有10个为列入非物质文化遗产，藏族的“藏戏”、“热贡艺术”、
“格萨尔”；柯尔克孜族的“玛纳斯”；蒙古族的“长调”、“呼麦”；侗族的“大歌”；
朝鲜族的“农禾舞”；西北少数民族的“花儿”；新疆维吾尔族的“木卡姆艺术”。
卓简与你一起回味与欣赏：-01-藏戏（传统戏剧）
2006年5月20日，藏戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术，藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”，
据传藏戏最早由七姐妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和
技等基本程式相结合的生活化的表演，藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都
有人声帮和。
-02-热贡艺术（民间美术）
2006年5月20日，热贡艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
热贡艺术是中国藏传佛教艺术的重要组成部分和颇具广泛影响的流派，从十五世纪开
始，发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县境内隆务河流域。数百年来，这里有大批艺人从事
民间佛教绘塑艺术，从艺人员之众多，群体技艺之精妙，都为其它藏区所少见，故被誉为“藏
族画家之乡”，而同仁地区在藏语中称为“热贡”，因此这一艺术便统称为“热贡艺术”。勤劳的热贡艺人数百年来足迹遍及西藏、青海、四川、甘肃、内蒙古等国内各地和印度、尼
泊尔、泰国、蒙古等国，给这些地方留下了众多精美艺术品。
这门独具一格的古老藏族文化艺术，其作品造型准确生动，工笔精细绝美，色彩艳亮，
富于装饰性。其质朴的画风、匀净协调的设色、惟妙惟肖的神态刻画，充分体现了藏族人民
勤劳的智慧和灿烂的文化。
热贡艺术是我国文化宝库中一枝瑰丽的奇葩，也是藏族不同地区之间、藏汉民族文化之
民族特色·柯尔克孜族｜“克么孜”和“勃左”原来都是美酒！
民族特色·柯尔克孜族｜“克么孜”和“勃左”原来都是美酒！
柯尔克孜族饮食的简介
柯尔克孜族的饮食文化在很大程度上取决于其民族所从事的生产活动和生活的客观环境，并受到宗教信仰、传统观念及生活方式的影响，从而形成了本民族的饮食文化。柯尔克孜族的饮食与游牧、半游牧生活紧密地联系在一起，以肉和奶制品为主。
据史书记载，古代柯尔克孜人“四季出行，惟逐水草，所食惟肉酪”。传说柯尔克孜英雄玛纳斯行军打仗时，其部众主要是以乳肉充军粮。柯尔克孜族以饲养的牛、羊、马、骆驼、牦牛提供生活所需的肉和乳,几乎一日三餐都离不开肉、奶、乳制品。
小麦、青稞、蔬菜在他们的饮食中只是辅助食品。夏秋季，主要的饮食为鲜奶、酸奶酪、奶皮子、奶油、肉食和面食。冬春季，主要饮食是肉、干酸奶酪、酥油、面食等。一年四季皆离不开奶茶，马肉、马肠为最佳食品。 信奉伊斯兰教的柯尔克孜人，忌食猪肉和自死牲畜肉，忌食鹰和乌鸦等飞禽，禁食动物血。肉食主要有羊肉、牛肉、马肉、骆驼肉、野羊肉、鱼、牦牛肉等，食用方法主要有煮、烧烤、熏三种。奶类主要有羊奶、牛奶、马奶等。谷面类食物有圆饼（或称馕）、稀面条、肉片面条、乌麻什、油果、油饼、米饭等多种，其中以馕、油果最为常见。
柯尔克孜族的待客饮食
柯尔克孜族不仅是一个好客的民族，而且是一个很讲究礼仪的民族，他们给尊贵的客人吃烤全羊。柯尔克孜人有极为讲究的饮食方法与礼仪。
“克么孜”（马奶酒）和“勃左”（孢孜酒），都是柯尔克孜人夏秋季招待客人的上好饮料。按柯尔克孜的习惯，在夏秋两季，如果毡房里来了客人，主人不用马奶酒和孢孜酒招待，就会受到邻里的耻笑和谴责。
每年从7月份开始，是柯尔克孜人由冬牧场转到凉爽的夏牧场的季节。此时的夏牧场，草茂水足，是牲畜抓膘育肥的好时候，也是牲畜产奶最多的时候，是牧民们加工奶制品的大忙季节。他们将牛奶、羊奶除喝新鲜的之外，还酿成上等饮料马奶酒，加工成奶酪并做成奶干，以备冬季食用。
孢孜酒，用料主要是粮食，因而四季皆可酿制，又因原料之别，有冬酒夏酒之分，也就是有热性和凉性之分，可谓 “冬饮热酒夏饮凉，一年四季飘酒香”。 孢孜酒不仅是好的饮料，而且还有一定的药用价值，可以去寒、生津，尤其是去脂肪、开胃助消化的作用更为显著。孢孜酒不掺任何药物，即可防病治病，这对少医缺药的深山僻壤的柯尔克孜人来说，自然是一种得天独厚的好饮料。
柯尔克孜族驯鹰习俗都有哪些(但你真的了解宁夏非遗吗)
柯尔克孜族驯鹰习俗都有哪些（但你真的了解宁夏非遗吗）
今天讲讲宁夏有哪些官方认证的非物质文化遗产。
近些年“非遗”一词渐渐热门起来。
最新发布的第五批国家级非遗名录，共185项，截止目前国家级非遗代表名录1557项，本次宁夏新增两项，分别为黄羊钱鞭和固原传统建筑营造技艺。
但讲了这么多遍的非遗，大家真的了解吗？
今天就跟专业人士一起补补非遗那些小知识吧？
//剪纸艺术
“非遗”全称非物质文化遗产，是指各族人民世代相传，并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。与“物质文化遗产”相对，合称“文化遗产”。 //柯尔克孜族驯鹰习俗
定义不同
对于“非遗”的定义，联合国教科文组织和我国现行法律中定义略有不同。
根据联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义，“非物质文化遗产”包括以下方面：
1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；
2.表演艺术；
3.社会实践、仪式、节庆活动；
4.有关自然界和宇宙的知识和实践；
5.传统手工艺。
根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定，包括：
（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；
（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；
（四）传统礼仪、节庆等民俗；
（五）传统体育和游艺；
（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
//昆曲
四级保护体系 由于每个国家民族、历史、文化等存在差异，因此基于《保护非物质文化遗产公约》中的体系，根据我国基本情况，在学术界多方观点碰撞后，目前较为认可的是王文章的13类分法，即：①语言，②民间文学，③传统音乐，④传统舞蹈，⑤传统戏剧，⑥曲艺，⑦杂技，⑧传统武术、体育与竞技，⑨民间美术、工艺美术，⑩传统手工技艺及其他工艺技术，⑪传统的医学和药学，⑫民俗，⑬文化空间。
柯尔克孜族文学
柯尔克孜族文学
柯尔克孜族文学，术语民族文学，过去，在近千年的流传过程中，《玛纳斯》没有文字记载，更未著录成书，全凭无数民间歌手“玛纳斯奇”口耳相授而世代相传。史诗和叙事诗以其篇幅繁多、内容丰富、韵律和谐而在柯尔克孜族民间文学中有着突出的地位。
中文名柯尔克孜族文学类 别民族文学特 点口耳相传、形式灵活多样文学载体史诗、神话、寓言、民歌等代表作《玛纳斯》
基本信息编辑
柯尔克孜族的文学遗产主要是民间文学，其内容丰富多彩，形式灵活不拘，以史诗、叙事诗、神话诗、传说、故事、寓言、民歌、谚语等为载体，依靠口头传唱而流传至今。
分类编辑
史诗有《玛纳斯》，叙事诗主要有《库尔曼别克》、《巴额什》、《考卓加什》、《托勒托依》、《玛玛克与绍波克》、《江额里木尔扎》等20多部。
代表作编辑 播报
《玛纳斯》
《玛纳斯》
《玛纳斯》是柯尔克孜族民间广为流传的一部规模宏伟、色彩瑰丽的英雄史诗。它与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔王传》并称中国少数民族的三大史诗。《玛纳斯》共分8部，21万多行，240多万字，每部都以该部主人公的名字命名。史诗叙述了柯尔克孜族古代英雄玛纳斯祖孙八代抵御外侮、维护人民幸福生活的英勇业绩。《玛纳斯》不仅是柯尔克孜族珍贵的文化遗产，而且也因其广涉柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教、哲学、天文、地理、动物、植物等古代社会生活的方方面面，而堪称柯尔克孜人民生活的“百科全书”。
文学贡献编辑
中国柯尔克孜族的文学，包括丰富多彩的民间文学和晚近出现的作家文学两个组成部分。柯尔克孜族的民间文学，可以分为神话、英雄史诗、爱情叙事诗、民歌、传说和故事等类别。创世神话在迄今留存的该民族的文学中是最为古老的内容，认为最初的宇宙浓雾弥漫，汪洋大海上一条青鱼驮着一条公牛，公牛用犄角支撑着的才是大地，每当公牛因疲劳而将大地由一只角换到另一只角上的时候，大地上就会发生地震。在柯尔克孜族的民间，流传着大量的史诗作品，其中最为著名的是规模巨大的英雄史诗《玛纳斯》，全诗20余万行，由 8个分部构成，叙述了玛纳斯家族上下八代英雄抗击外侮的英勇斗争，表现了柯尔克孜人刚烈顽强的民族精神。此外，该民族的英雄史诗作品还有《交劳依汗》、《阿吉巴依》、《萨依卡勒》、《巴额什》、《托勒托依》等。柯尔克孜族的爱情长诗，以《库勒木尔扎与阿克萨特肯》、《奥尔交巴依与克茜姆江》、《萨林基与阔别依》等为代表作，这类作品具有生动感人的艺术力量。柯尔克孜族的民歌有"劳动歌"、"仪礼歌"、"情歌"、"儿歌"等门类，"劳动歌"中的《守圈歌》、《牧马歌》等，反映了柯尔克孜族传统的牧业生活场景，曲调古朴而深沉。在柯尔克孜族民间故事中间，最引人关注的是英雄与神魔幻想故事和机智人物故事，英雄与神魔幻想故事多带有神秘色彩和传奇色彩，而以阿尔达尔·阔索和那斯尔丁·阿凡提为中心人物的机智人物故事则体现着幽默诙谐的风格。中华人民共和国建立之后，柯尔克孜族的书面文学得到了发展，一批诗人和作家开始用自己的文学创作，谱写本民族文学的新篇章。
柯尔克孜族简介
柯尔克孜族简介
柯尔克孜族简介
15世纪30-40年代，柯尔克孜人受瓦剌首领也先的追击，一部分人逃到了天山地区，受东察台汗国管辖。
清代称柯尔克孜族为“布鲁特”，公园1759年清军平定新疆大小合卓的叛乱的过程中，柯尔克孜族一个部落首领阿奇木曾率带领柯尔克孜人配合清军，围攻喀什噶尔，起到了牵制作用。
1949年9月25日，柯尔克孜人民和新疆人民一道迎来了新疆的和平解放，暮1954年7月14日克孜勒苏柯尔克孜自治州宣布成立。
柯尔克孜族是一个有着悠久历史的古老民族。柯尔克孜“Airghiz”是本民族的自称。汉文史书中的“鬲昆”、“隔坤”、“坚坤”、“结骨”、“纥坤”、“护骨”、“契骨”、“纥迄斯”、“黠戛斯”、“辖戛斯”、“黠戛司”、“纥里迄斯”、“吉利吉斯”是“柯尔克孜”一词在清代前不同历史时期的汉译音。清朝称“柯尔克孜”为“布鲁特”。史诗《玛纳斯》也有“布鲁特”或“布鲁依特”的称呼。
有关柯尔克孜名来源的传说，在民间又有两种：一种是“四十个姑娘”的传说。因为柯语中“柯尔克”意为四十，“克孜”意为姑娘。“柯尔克孜”即为四十个姑娘的含义。
此含义便引申出了柯尔克孜族源于四十个姑娘这种带有神话色彩的民间故事。这种传说，在六七百年前的元朝时期就已广泛流传。《元史》载：“吉利吉斯者，初以汉地女四十人于乌斯之男结婚，取此义义名。”
关于“柯尔克孜”含义的第二种解释是：“柯尔”意为大山、山脚、山里等；“克孜”是从“乌古孜、奥古孜、盖孜、依孜”等演变而来的。“乌古孜”是一位国王、“奥古孜”意为大河、“盖孜”意为游动、“依孜”意为印迹。
库木孜简介
库木孜，是柯尔克孜族弹拨弦鸣乐器，又称，考姆兹。流行于新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州阿图什、乌恰、阿克陶、阿合奇，伊犁哈萨克自治州特克斯等地。
库木孜，用整块杏木、柳木挖制，全长90厘米。琴头无饰，一侧置三轴。琴杆细长、无品。音箱宽20厘米，面板用松木，上部开直径1厘米圆形音孔，下置梨木琴码。天山南部的库木孜音箱扁平，呈葫芦形；帕米尔山区的库木孜音箱为长六方形，上宽下窄。张三条丝弦，按四或五度定弦g、d1、g或c、g、d1，音域c—e2。
柯尔克孜族族称的历史变化简介
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生活常识分享 柯尔克孜族族称的历史变化简介
导语：根据国家第一历史档案馆清代满文档案和地方民族史资料记载，黑龙江省的柯尔克孜人，是清雍正十一年(1733)由现今俄罗斯联邦哈十斯共和国的叶
根据国家第一历史档案馆清代满文档案和地方民族史资料记载，黑龙江省的柯尔克孜人，是清雍正十一年(1733)由现今俄罗斯联邦哈十斯共和国的叶尼塞河上游一带自西向东途径蒙古大草原土-迁嫩江草原乌裕尔河畔，并编入八旗，享受旗人待遇一直到清末，观在的黑龙江省富裕县柯尔克孜族人都是他们的后裔。 柯尔克孜族是本民族的自称。在我国汉文史书中曾先后被写作“鬲昆”、“隔昆”坚昆、“结昆”、“契昆”、“护昆”、“纥挖斯”、“黠戛斯”、“辖戛斯”“黠戛司”、“纥里迄斯”、“吉里吉斯’’等。在清代被称作“布鲁特”。迁入黑龙江省的这部分柯尔克孜人，当地人称其为“厄鲁特”或“蒙古”。中华人民共和国成立后，于1952年确认的吉尔吉斯族，1960年改称“柯尔克孜族。 柯尔克孜族是一个具有悠久历史的古老民族，是祖国大家庭成员之一。在我们中华民族漫长的历史中，柯尔克孜族人民以勤劳的双手和聪明才智，开拓创造了本民族的经济文化，在中华民族的文明史上，留下了光辉的一页。 柯尔克孜的先世，最初游牧于我国北方的叶尼赛河上游。汉文史籍中称为“鬲昆”、“坚昆”。秦代的鬲昆还是一个互不统辖的游牧部落，不隶属于任何政权。 唐代坚昆又称黠戛斯。公元684年，唐在结骨地区设坚昆都督府，并封黠戛斯首领失钵屈阿栈为坚昆都督左屯卫大将。坚昆都督府隶属于关内道、燕然都护府。 如对您有帮助，可购买打赏，谢谢
生活常识分享 回纥西迁之后，黠戛斯成为北方一个强大的部落。《新唐书·黠戛斯传》载：此时，黠戛斯人“拥众十万，胜兵八万”;并建立了隶属唐王朝的“黠戛斯汗国”。实际控制着我国北方的东起歉河(叶尼塞河)，西到塔拉斯的大片土地。 到了辽、北宋时期，居住在北方的黠戛斯又称为“辖戛斯”，受辽的统治。而西迁天山南北和帕米尔的黠戛斯则同回鹘、样磨、处月、葛逻禄等部组建了喀拉汗王朝。当时的乌什、阿合奇以及喀什噶尔以北的大片土地，由辖戛斯统治着。 元代辖戛斯被称为吉利吉思，隶属于元朝。元在我国北方设岭北行省，下辖益兰州等部断事官。这时的吉利吉思占有我国北方的益兰州、歉州两州之地，属益兰州断事官管辖。居住在克孜勒苏及中亚、伊犁一带的吉利吉思则属察合台后王土封地。 明代，称吉利吉思为乞尔吉斯，受辖于蒙古瓦剌部，克孜勒苏境内的乞尔吉斯受辖于亦力把里。 清代，称乞尔吉斯为“布鲁特”。居住在伊犁河流域和天山山区(含今阿合奇县及阿图什县山区)的称东布鲁特，居住在乌恰县、阿克陶县以及帕米尔高原及以西地区的称西布鲁特。 清代由于沙俄对我国西北边疆的扩张，把我国帕米尔高原上的大部分布鲁特人居住区占为沙俄领地，留在我国领土上的布鲁特人只有三分之一。 1949年新疆和平解放，柯尔克孜族历史揭开了崭新的一页。 1954年7月14日，克孜勒苏柯尔克孜自治州成立。