浅析福柯《规训与惩罚》中的后现代主义思想
浅析福柯《规训与惩罚》中的后现代主义思想 内容摘要：后现代主义是当代西方学界内重要潮流之一，其影响力遍布社会学、法学、政治学、文学等人文社会学科的不同领域。后现代主义的源流是多方面的，它并不是一个结构完整、内容统一的体系。当代美国活跃的后现代主义者之一格里芬就说：“如果说后现代主义这一词汇在使用时可以从不同方面找到共同之处的话，那就是，它指的是一种广泛的情绪，而不是一种共同的教条—即一种认为人类可以而且必须超越现代的情绪。”这样研究后现代主义理论一个比较可行的办法是从作者的代表著作出发。本文将以福柯的思想—尤其是他的重要著作《规训与惩罚》为出发点，探索后现代思潮的启示。 关键词：《规训与惩罚》 福柯 后现代主义理论 权力 一、《规训与惩罚》内容浅析 《规训与惩罚》是法国著名思想家米歇尔.福柯（1926～1984）的代表作之一，于1975年问世。福柯称这部著作为“我的第一部著作”，这可以从“成熟之作”和“领衔之作”这双重意义来理解，但由此也可以看出福柯本人对这部著作的重视。 《规训与惩罚》以描述了一个“酷刑”的场面开始：1757年3月2日法国激进分子达米安(Damiens) 因谋杀国王在巴黎被公开审判，审判的广场上树立起了刑架，刑吏用烧红的铁钳撕裂他的身体，将熔化的铅以及滚开的油脂、松脂、蜡和硫磺的混合物浇入被撕裂的伤口,要求他坦白他的罪行，最后才被五马分尸加以处死。与此同时，福柯提到56年后“巴黎少年犯监管所”的规章，并列出其中关于犯人作息时间表时间表的详细规定。在这里福柯这样写到：“12世纪初，肉体惩罚的大场面消失了，对肉体的酷刑也停止使用了，惩罚不再有戏剧性的痛苦表现。惩罚的节制时代开始了。到1576年—1585年间，用酷刑作为前奏的公开处决几乎完全销声匿迹。”① 众所周知，随着现代法制的发展，酷刑和肉刑因为其残酷和野蛮性在十八世纪启蒙时代后逐渐被中西方废除。在这之后监禁，也就是法学理论中所说的“自由刑”成为了刑事犯罪的主要处罚方式。这看似是启蒙运动所带来的人类历史中的进步，可是作者在这里提出了自己的疑问。这是否“人性胜利的进程”？这是否意味着“更少的残忍，更少的痛苦，更多的仁爱，更多的尊重，更多的“人道”？②福柯在这里没有自己明确的态度，也没有给出更多的解释，但是通读全文之后我们可以得出作者这这个观点的否定态度。福柯认为，无论是中世纪的酷刑制度（即对人的肉体进行折磨），还是现代的监狱制度（即对人的肉体进行“规训”）都不外是权力运作的模式之一，尤其是权力以人的身体作为媒介进行运作。 福柯把自己在这方面的研究称为“肉体的政治技术学”和“权力的微观物理学”也就是常说的权力的微观分析。作者接下来将西方古代残酷的肉刑和现在的刑罚进行对比。他认为：“酷刑是以一整套制造痛苦的量化艺术为基础的。酷刑将肉体效果的类型、痛苦的性质、度和时间与罪行的严重程度，罪犯的特点以及犯罪受害者的地位都联系起来。制造痛苦有一套法律准则，人们会根据具体的规则进行计算。”③当众肉刑只是为了显示君权的权威和对破坏规则人的报复，同时警告其他人。通过当众肉刑达到的目的是重振权力而不是标榜的重建正义。 在普遍认为酷刑和肉刑的取消是社会的进步的背景下，福柯力排众议，提出自己独特的观点。他认为，刑罚制度是在经济的发展、资本主义的兴起和犯罪形态的改变背景下进行改革的。暴力罪行减少了，但是对于财产的犯罪却随着经济的发展而大幅度增加，这直接威胁到财产私有制和资产阶级的利益。社会发生转变就需要对新兴的非法行为作更严厉的处罚。因此，刑法的改革并非真的以人道主义为本，而是为了加强社会控制、对各式各样的犯罪进行全面的、细微的和高效率的管理。在这里福柯这样写到：改革运动的真正目标，与其说是确立一种以更公正的原则为基础的新惩罚权利，不如说是建立一种新的惩罚权力‘结构’，使权力分布得更加合理；使对非法活动的惩罚和镇压变成一种有规则的功能，与社会同步发展；不是要惩罚得更少些，而是要惩罚得更有效些；或许应减轻惩罚的严酷性，但目的在于使惩罚更具有普遍性和必要性；使惩罚权力更深地嵌入社会本身。④在这样的目的下，监狱因其具有“全面规训”的能力成为了十九世纪刑罚制度的主体。对于福柯来说，整个现代社会都是一所监狱，所有人都在接受规训，只不过程度上有所不同而已。 《规训与惩罚》的第三部分的题目是“规训”，这部分离开了刑事处罚的主题，转而论述“规训”的性质、目的、内容和手段。福柯认为“规训”的目的，一方面在于使主体服从指示，另一方面还要求满足既定的技能上或操作上的要求。在这部分的第三章，作者使用了“全景敞视主义”的概念，用来强调强调监视系统在规训机构中的关键作用。 《规训与惩罚》的第四部分，亦即它的最后部分。在这里，福柯指出，在遏止犯罪方面，其实现代监狱制度并不成功，它不但无助于降低犯罪率，而且成为了生产累犯和“过失犯”的温床。在福柯眼中，过失犯是现代心理学和犯罪学所创造的概念，指一种不正常的人—即因其生活和成长的环境恶劣或性格有缺陷而有犯罪倾向的人⑤，一种被认为需要接受治疗和改造的人。福柯在这里提出了他惊人的看法。他说认为监狱制度表面上看来并不成功，这只是因为我们未能看到它的真正功能。“监狱及其一般的惩罚并不旨在消灭违法行为，而是旨在区分它们，分配它们，利用它们。它们倾向于把对法律的僭越吸收进一种一般的征服策略中。刑罚不是简单地‘遏制’非法活动，而是‘区分’它们，给它们提供一种普遍的‘经济机制’。⑥ 二、福柯与后现代主义 后现代主义是20世纪60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮。后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。 那么如何去理解后现代主义？简单的说后现代主义是对启蒙精神的反叛和批判。我们所说的启蒙精神大概包括现代西方政治和社会思想的主流，包括自由主义、民主主义和社会主义。这些理论的侧重点或是理解分析问题的角度有所不同。比如：自由主义对过往的专制政体提出批判，强调政治权力被滥用的恶果，因此提倡法治、宪政、人权和自由。民主主义认为国家主权在民而不在君，因而努力建设一个人民真正当家作主的、反映人民的利益和意愿的政体。以马克思主义为代表的社会主义追求人从“必然王国”到“自由王国”的跳跃、每个个人和所有人的潜能的全面发展，它批判资本主义的不公，坚持人类解放的进步事业和共产主义的理想。但他们有这异曲同工之处，即是他们均相信人类的理性和人类凭此理性去建设一个更美丽的世界的可能性，甚至必然性。这便是我们所说的启蒙精神。 后现代主义代表人物，利奥塔一针见血地指出，“我把后现代定义为对于后设叙事话语的不予置信。”⑦，后设叙事话语例子是黑格尔关于绝对精神在人类历史中的辩证发展和体现的叙事话语，及马克思等思想家关于人类进步和解放事业的历史轨迹的论述。这这种观点的指导下，利奥塔认为，西方社会已处于后现代，这些宏观叙事话语已失去其可信性、说服力和吸引力，它们显得苍白无力，再不能为任何思想或行为提供正当化。 与启蒙思想家不同，后现代主义者看到的世界是支离破碎的，由无数零散的经验片段和互不兼容或互不协调的话语或“语言游戏”所交织而成的。后现代主义和代表现代性的思想层面的启蒙传统的基本分歧在于它们对于“真理”、“理性”、“知识”、“人的主体性”、“历史中的进步”等基本问题的不同认识，尤其是对于“真理”的不同看法。这些在尼采和福柯的作品中都不难看出。值得一提的是这两种思潮关于“人的主体性”的看法。启蒙传统相信人作为主体是自由、自决和理性的，人通过理性可认识关于客观世界以至人类自身历史的真理，获得知识，而知识把人从愚昧和压迫中解放出来，人类因而可在其历史中取得进步。后现代主义则质疑客观和普遍的真理的存在或可知性，怀疑理性的能力及指出它的阴暗面，并认为主体是虚构的，历史中的进步是虚幻的。⑧ 那么福柯的《规训与惩罚》又体现了哪些后现代主义思想？第一、后现代主义对人的主体性进行解构。在本书的第二部分中他分析了与这些“人的科学”相辅相成的现代规训权力怎样驯服现代人的身体和塑造其灵魂。第二、后现代主义对启蒙传统持批判态度，对启蒙时代所信奉的理性和进步观念提出质疑。他不相信启蒙时代的理性带来了一个更人道、更自由的社会，反之，他认为由于现代社会是规训社会、一个由各种类似监狱的社会机构组织而成的监狱网络，所以现代社会对人的监督和控制，比前现代的社会有过之而无不及。 三、结语 任何思想体系都不是十全十美，毫不瑕疵的。他们可能有自己独到的观点的分析问题的方法，使人们从中得到启发。当然也会有他的不足，让人感到失望。启蒙思想如此，后现代主义也不能例外。后现代主义的主要贡献在于纠正启蒙理性的狂妄自大、它的傲慢与偏见。 福柯对于权力、知识和真理的论点是发人深省的。他提醒我们，号称为科学的知识或话语不一定是科学和可信的，它们总是和权力纠缠在一起，所以绝非是客观和中立的。通过《规训与惩罚》福柯对现代社会的规训性的批判是具有启发性的。他使我们认识到，现代化不一定带来进步，现代化的代价可能是十分昂贵的；在某些重要方面，现代人比前现代的人更不自由、更受权力的支配。现代人从公开行刑的野蛮中解脱出来，却进入监狱制度的另一种野蛮之中。 关于福柯，汪民安在编译的著作《福柯读本》中这样写到：福柯是20世纪最重要的思想家之一。他在当代学院的地位无人能及。福柯试图向人们表明，现代的主体是如何在历史过程中逐渐获得今日的形象的。对现代主体所做的谱系的研究，使得西方的历史和文化道路以一种我们不熟悉但又是令人惊异的方式铺展开来。他的著作也是由此对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生深远的影响，并改变了这些学科的既定面貌。⑨
① 刘北成 杨远婴译：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999年版15页
② 刘北成 杨远婴译：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999年版第5页第18页。
③ 刘北成 杨远婴译：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999年版37页
④ 刘北成 杨远婴译：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999年版91页
⑤ 刘北成 杨远婴译：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999年版281页
⑥ 刘北成 杨远婴译：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999年版307页
⑦ 参见 郑强：“美国后现代法理学概观”，《外国法译评》，2000年第2期，第44页
⑧ 陈弘毅：从福柯的《规训与惩罚》看后现代思潮，《理论前沿》2003年第7期
⑨ 汪民安主编：《福柯读本》，北京：北京大学出版社，2010年1月
规训化社会的产生——读福柯《规训与惩罚》
福柯在其著作《规训与惩罚》中，通过考察学校、工厂、医院 惩罚得以存在的合理性，不再去探究深层次的原因，而绝对遵
及监狱等机构的演变和发展，分析了十八世纪中叶到十九世纪 从各种规范的文字条例，受罚时认为一切合情合理。通过对身
初欧洲审判和惩罚制度改革的真正原因，并将新的惩罚制度和 体和行为的限制和规范，抹煞掉对惩罚存在的合理性的质疑，
学术研讨
规训化社会的产生—— —读福柯《规训与惩罚》
■韦明杰 广西大学公共管理学院
[摘 要]近代欧洲的惩罚制度从原本对罪犯身体的折磨和消灭，试图以暴力的手段树立起道德条例，转变为一种新的更委婉的 制度，这种制度通过知识阶层的运作将权力分解为各种技术性的东西，隐蔽地对人的身体和精神进行管理；“权力可见却不可知确 知”是新惩罚制度主要特点，它的集大成者全景敞视监狱的运作模式，在权力与知识的连结和作用下，被推广到各个领域，最终形成 了规训化社会。
标，试图将身体变为一种可利用和获取利益的资源。在诸多的 制造了相应的违反制度的惩罚体系，使每个人在成为独立主体
规训手段和机关中，监狱是最为直接而有效的一种。
的同时又置身于社会的控制之下。所以，现代社会就是一所大
福柯所讲的全景敞视监狱，来自于英国思想家边沁设计的 监狱。
一种建筑，它“四周是一个环形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望
系的认识发生了改变。在相信身体和行动受精神控制的同时， 且，这种新的惩罚方式并不仅仅在于在精神上使人感到痛苦，
也认为通过对身体进行特定的刺激或对人的行为进行控制，可 它同时还包括了预防的成分。由于这种惩罚具有社会层面上的
以改变精神层面的东西，例如在某些情境中给予身体痛苦的感 普遍性，它所针对的并不是具体的个人，惩罚的依据并不太涉
规训与惩罚读书笔记
规训与惩罚读书笔记规训与惩罚读书笔记篇1《规训与惩罚》读书笔记读《规训与惩罚》这本书，让我对规训与惩罚有了更深入的认识。
法国社会学家福柯在书中提出了一系列关于规训与惩罚的观点，揭示了现代社会权力运作的机制和方式。
福柯指出，规训是一种权力技术，它通过一系列手段来规范人们的行为，以达到社会的稳定和秩序。
这种权力技术不仅包括传统的刑罚手段，还包括各种现代的规训手段，如监视、检查、控制等。
在现代社会中，规训手段已经取代了刑罚，成为主要的权力工具。
福柯还分析了惩罚的方式和目的。
他认为，惩罚不再是为了威慑或报复，而是为了维护社会秩序和稳定。
在现代社会中，惩罚已经变得温和和规范化，目的是让罪犯感到羞耻和悔恨，而不是让他们受到身体上的伤害。
这种惩罚方式被称为“文明的惩罚”，它强调了人类文明的进步和道德的进步。
福柯的理论对我有很大的启示。
在当今社会，我们也需要思考权力的运作方式和目的。
我们需要认识到，权力不仅是用来惩罚和约束的，更是用来规范和引导人的行为的。
我们需要学会使用权力来促进社会的发展和进步，而不是让它成为一种压迫和剥削的工具。
此外，福柯的理论也提醒我们，我们需要更加关注个体的权利和尊严。
在现代社会中，我们应该更加注重人权和自由，而不是仅仅关注权力和控制。
我们应该尊重每个人的尊严和权利，让每个人都能自由地表达自己的思想和行为。
总之，《规训与惩罚》这本书让我深刻地认识到了现代社会权力运作的方式和目的。
我相信，在福柯的理论的指导下，我们可以更好地理解和应对现代社会的挑战，创造一个更加公正和平等的社会。
规训与惩罚读书笔记篇2《规训与惩罚》读书笔记《规训与惩罚》是法国社会学家福柯所著的一本重要著作。
这本书深入探讨了现代社会中规训机制如何运作，以及它们如何影响和塑造人们的行为和思想。
福柯的观点独特且深入，为我们提供了一个全新的视角去看待社会。
福柯提出了两个核心概念：规训和惩罚。
规训指的是一种权力形式，它通过一系列规则、纪律和惩罚机制来控制和约束社会成员的行为。
《规训与惩罚》读书笔记
《规训与惩罚》读书笔记《规训与惩罚》是法国思想家米歇尔·福柯的重要著作。
这本书以独特的视角和深刻的分析，探讨了权力、惩罚以及社会控制的演变。
福柯在书中开篇就通过对公开处决这一历史现象的描绘，揭示了旧有惩罚制度的残酷和血腥。
在那个时代，刑罚往往是一种公开的表演，其目的不仅在于惩罚罪犯，更是为了向社会展示君主的权力。
然而，随着社会的发展，这种残酷的惩罚方式逐渐被更为隐蔽和温和的规训手段所取代。
规训权力的出现是一个渐进的过程。
它不再依赖于直接的暴力和恐怖，而是通过一系列细致入微的手段来对个体进行控制和塑造。
比如，学校、工厂、监狱等机构的建立，都成为了实施规训的场所。
在学校里，学生们被要求遵守严格的作息时间、课程安排和行为规范；在工厂中，工人的工作流程被精确地划分和监控；而监狱则通过严格的监禁制度、劳动改造和心理矫正来实现对犯人的改造。
这种规训权力的运作方式是极其隐蔽的。
它不像传统的权力那样直接可见，而是通过日常的规章制度、监督机制和评估体系来发挥作用。
例如，在学校里的考试制度，表面上看是为了检验学生的学习成果，但实际上也是一种对学生的分类和筛选机制，从而实现对他们未来发展方向的规训。
福柯还指出，规训权力不仅仅是对身体的控制，更是对灵魂和思想的塑造。
通过不断的监督、训练和教育，个体逐渐接受了社会所设定的规范和价值观念，从而自觉地遵守规则，甚至将这种规训内化为自我约束的力量。
在探讨监狱这一规训机构时，福柯认为监狱并没有真正实现减少犯罪的目标，反而在某种程度上成为了制造罪犯的场所。
监狱中的犯人在长期的监禁和规训中，可能会形成一种特殊的犯罪文化和心理，使得他们在出狱后更容易再次犯罪。
这一观点让我们反思传统的刑罚制度是否真正起到了应有的作用。
此外，福柯的理论也让我们思考现代社会中权力的无处不在。
从我们日常生活中的各种规章制度，到职场中的绩效考核，再到社交媒体上的言论规范，都可以看到规训权力的影子。
这种权力的存在虽然在一定程度上维护了社会的秩序，但也可能限制了个体的自由和创造力。
(完整)福柯《规训与惩罚》要点归纳,推荐文档
《规训与惩罚》读书笔记人们很容易能够看到，从君主专制时期到现代社会，惩罚机制发生了巨大的变化，以酷刑为主的惩罚逐渐被以监狱监禁为基础的惩罚所取代。
很多民众，乃至启蒙思想家都将之归结于现代民众反抗与推翻专制君权的重要成果与标志，或者看成是人道主义和慈善主义潮流对同胞的关心与怜悯。
但是，福柯的《规训与惩罚》一书对这些观点进行了批判与反驳，福柯提出，以监狱为基础的惩罚机制事实上行使着一种规训化的权力，制造出驯服的肉体，而且这种规训体系本身就是统治阶级维持秩序与纪律，用以更有效地压迫底层阶级的工具。
《规训与惩罚》一共分为四个部分，第一部分主要描述和探讨了君主制下刑罚体制的表现与作用机制，主要是以公开的酷刑为主；第二部分主要讲述与分析了从君主制向现代社会过渡时期惩罚机制的流变，从启蒙思想家主张的惩罚之城到最终统一的监狱制度的规训；第三部分主要分析了以监狱为基础的规训权力的具体措施与运作手段，并讨论了全景敞视主义模式的优势与影响；第四部分主要揭示了监狱为基础的惩罚与规训制度为什么取代启蒙思想家所构想的差异性的惩罚，福柯主要将之归结于统治阶级培养“过失犯”以此来更好地统治底层阶级。
接下来会对各部分进行详细的梳理和介绍：一、酷刑1、犯人的肉体福柯在一开始就提出了本书所关注的重点：“作为一种公共景观的酷刑消逝了”1。
其中包括了两层含义，第一层面上是酷刑的消失，即肉体已经不再作为刑罚的主要对象。
在君主专制时代中，惩罚直接针对的是罪犯的肉体，通过绞刑架、断头台和裂尸刑等等方式增加罪犯肉体上的痛苦，而随着现代社会的到来，惩罚开始变得有节制，身体只是惩罚的一个工具或者说是媒介，肉体痛苦已经不再作为刑罚的一个必然的因素。
第二层面是惩罚的隐蔽性，君主时期的公开处决以及游街示众等行为逐渐消失，惩罚日益成为刑事程序中最隐蔽的一部分。
当然，这里所说的“示众场面的消失和痛苦的消除”2，就是指惩罚的公开性与痛苦性完全消除，而是说在现代社会中，它们已经不再作为惩罚的主要目的与要求。
审视“规训化”教育
如今 ， 老师 虐待 、 体罚学 生 的事情 时有发 生 ， 更危 险的是那 些虽然没有骇人 听闻但严重侵 害 了学生权 利的惩罚 。虽然也许 只是偶 然和个别 现象 ， 但联 系依然存 在的应试教 育 、 繁重的学业 压力等等现实情况 ， 我们不得不对学生的基本状况表示担忧 。现 实教 育对于学生生命 价值 、 自由价值 等的僭越 ， 某种程度 上源于 教 育的 “ 规训 化” 。教育 通过 不 同的手段 和技 术 ， 学生培养 成 将 “ 驯顺 的肉体” “ 和 听话的灵 魂” 。 驯顺的 肉体 即被操纵 、 塑造 、 被 被规训 的肉体 ， 它服从而且配
３ 创 生 的筹 划
合 。现 代教育正根据 某种社会 的理想 秩序 的需 要或者外 部的权 “ 力意图为儿童设 计发展 目标和发展模式 ， 且相 信这种 目标和模 并 式是惟 一正确 的 ， 图为儿 童决定 一种完 美人格 的正 确发展 道 试 路， 为儿童安排既定 的生活方 向和行 为秩序 。 依言 ， ” 现代教育 正 在塑造者－ｌ 的肉体 ， ￣Ｎ Ｕ 依据后现代 思想大家福柯 的理论 ， 现代教
时间表是一项古老 的遗产 ， 始终贯穿着我们 的学 习生 活。从 幼儿 园到 中小学 到大学 ， 甚至到工 作 ， 离不开 时间表 。学校凭 都 借着时间表控制着学生 的时 间以及相应 时间内的行 动。 随之 而来 的是 肉体与姿势 的关联 。姿 势与全身位 置之 间的 最佳联 系是效率和速度 的条件 。正确地使用 身体从 而可能正确 地得用 时间 。谈到 姿势 ， 不得不想 到初 上小学 时 ， 主任要求必 班 须坐得笔 直笔直 ， 不能有丝毫 地动静 ， 动之前 必须打报 告等等规 定， 学生们言 听计从 ， 了一个个被规训 的肉体 ， 成 也成为一个有效 率的姿势的前提条件 。
当代中国教育领域中的惩罚——读福柯《规训与惩罚监狱的诞生》有感
当代中国教育领域中的惩罚——读福柯《规训与惩罚：监狱的诞生》有感．孙玫贞蒲怡(中国矿业大学理学院，江苏徐州221116)摘要：自18世纪末19世纪初开始．刑罚中对罪犯的惩罚方式逐渐发生了变化．即由注重对肉体的报复逐渐转变为对灵魂的改造。
从当今教育领域对惩罚方式所进行的改革中，我们也可见到这种变化的影子。
当今无论是公开惩罚地位的下降还是体罚的废除都是以学生人权为中心的。
但它们在追求人的全面发展．体现人类教育理念进步的同时．却又废除了教育者的惩罚权，教育领域并不存在是否需惩罚的问题。
但存在应使用什么样的惩罚手段问题。
惩罚的存在对维护规范、建立秩序还是很有必要的。
面对当今教育领域中对惩罚改革的矫枉过正现象及其产生的负面影响。
如何在尊重学生人权的同时又能恰当地实施惩罚是促使我们每个人都应思考的问题。
关键词：中国教育惩罚规范学生人权自18世纪末19世纪初开始．刑罚中对罪犯的惩罚方式逐渐发生了变化，这一变化主要表现为：一是公共景观惩罚的消失；二是肉体痛苦的消除。
在当今教育领域中．我们也可见到这两百多年来惩罚方式变化的影子．惩罚由注重对学生肉体的报复逐渐转变为对他们灵魂的改造。
人权观念已日益渗透到教育领域，它要求教育者在实施惩罚前，首先要将学生看成是拥有各种权利的实体性存在。
学生不再是被动接受教育的机械客体．而是拥有各种权利的能动生命体。
一、当今教育领域中的惩罚现状1．公开惩罚地位的下降’公开惩罚无论以何种方式出现，都属于一种展示权力的仪式，并可能产生双重效果：一方面，它可凭借权力通过一种发泄怒火的场面来以儆效尤，使在场的学生意识到，即使是最轻微的犯规都有可能受到最严厉的惩罚；另一方面，实施公开惩罚的教师有一种因权力受到轻视而对学生加以报复的因素，所以惩罚过火是在所难免的。
相应地，受罚学生也会因觉得对自己处罚过重而当众加以反抗，或在以后的学习生活中彻底沉沦：对围观的学生来说，他们由于感到自己比任何时候都更接近受罚者，并会选择沉默或起哄来表示自己对惩罚场面的不满以及对受罚者的同情，所以公开惩罚是冒着受学生拒斥风险的。
规训与惩罚
《规训与惩罚——监狱的诞生》读书报告米歇尔•福柯是20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。
他在青年时期就读于巴黎高等师范学校，福柯的大多数研究都致力于考察具体的历史，由此挖掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈的对现代理性话语进行自己反传统的批判；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情。
米歇尔.福柯的代表作《规训与惩罚》在近代的社会、政治及教育领域都产生了广泛而深刻的影响。
《规训与惩罚》的核心问题是讨论现代社会的权力运作机制，福柯在书中以监狱的诞生过程为依托，详尽而深刻地论述了作为权力表现形式的刑罚是如何从一种“表象的、戏剧性的、能指的、公开的、集体的方式”转变为一种“弥散的、细致的、微观的、无微不至的方式。
”按照福柯的理论，惩罚方式的这种从公开到隐蔽，从直接毁灭肉体到间接控制灵魂的转变，事实上是社会生产力发展的一个必然要求，是权力微观化的直接表现，更重要的是代表了一种新的知识型的产生。
在福柯的理论体系中，权力和知识是一体的，权力制造知识，“不相应地建构一种知识领域就不可能产生权力关系，不同时预设和建构一种权力关系就不会有任何知识”。
因此，惩罚方式的转变从一个侧面反映了社会权力从一种强硬、直观的震慑模式向一种以渗透、间接的掌控模式过渡，同时社会对人的控制也出现了一种新的手段就是“规训”。
全书分四个部分：酷刑、惩罚、规训、监狱，共十章。
全书的论证脉络很清晰，作者在第一章就交代了书的意旨，其后各章是细致、连续的论述，最后一章对监狱的诞生作了总结。
在本书的第一部分酷刑中福柯开篇写的犯人的公开残忍的惩罚，给人以深刻且难以磨灭的印象，接着就是监狱生活的描述，使人们对监狱生活得到一个深入细致的了解，通过对这两部分的描写，引发人的联想，使人们渐渐意识到一种改变，作为一种公共景观的酷刑消失了。
惩罚从一种制造无法忍受的感觉的技术转变为一种暂时剥夺权力的经济机制。
而它的转变仅仅用了八十年左右的时间。
福柯规训思想的批判性思考——读《规训与惩罚》
摘 要 ：本 文从 福柯 的 “ 政 治 肉体 ”和 “ 全景 敞视 主义 ”两个 概 念入 手 ， 分 析和 梳理 了福柯 的 规训 和微 观 权 力思 想 。在 此 基础 上 ，对 宏观 权 力和 微观 权 力的关 系进 行 了简 单分 析 。从 马克 思主义 的 角度 对福 柯 的思想 进行 了 简单 的分 析 。在现 实和 理论 的发展 中 ，本文 作者 试 图以 开放 的视 野和 批判 的态 度 继承 和 学 习时代 的伟 大思 想 家思想 的精 髓 。 关键 词 ：规 训 ；政治 肉体 ；全 景敝 视 主义 ；微观 权 力；宏 观权 力
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福柯规训 思想 的批判性思 考
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读 《 规训 与惩罚 》 Nhomakorabea白梅花
（ 首 都师 范大 学政 法学 院 ，北京 １ ０ ０ ０ ８ ９ ） 中 图分类 号 ：Ｂ ５ ６ ５ ． ５ ９ 文献 标识 码 ：Ａ 文章 编 号 ：１ ０ ０ ３ — ２ ７ ３ ８（ ２ ０ １ ３ ）０ ２ ～ ０ １ ９ ７ 一 Ｏ ｌ
在福 柯这里 ，一方面，规 训把人给物 化了，异化 了。把人 当成 了 立 了这个 形象—— 全 景 敞视建 筑 。全景 敞视 模式 使任 何权 力都 强化 纯客体 的 肉体 ，从 而抹杀 了人 的主观能动性 。而人变成 了实施权力 的 了，它使权 力在物质 、人员 、时 间上更加经济 。它通过其预 防性、连 政 治 肉体 工 具 ，从 而 没 有 主 体 性 了 ， 这 点 上 福 柯 忽 略 了 人 的 社 会 性 、 续性和 自动 性使权力更 为有效 。它 形成 了政治领 域中的 “ 一 通百通 ” 实 践 性 ， 只 强 调 了 人 的 对 象 性 。 另 一 方 面 ， 福 柯 把 所 有 的 人 和 事 物 都 的例子 ，它可 以纳入 到教育 、医疗 、生产 、惩 罚职能 当中。通过全景 敞 视 机 制 权 力 关 系 能 够 被 精 细 入 微 地 调 整 ，从 而 适 应 了需 要 监 督 的 全 纳入到权 力的话语 中，人也是处在 权力话语 中，从而使人特定 化 了。 过 程中 。总之 ，全景 敞视主义在特 定的制度 中，在非正常人群 中是有 比马克思主义狭隘化 了、细化 了，从而最终把人给片面化 了。 效 的和可能的。 《 规训 与惩 罚 》的 主要 内容 福柯 的整个 著作 资料 翔实 、典型 。对学校 、医院、军 队、工厂等 三 、评 论 组织进行 了实地考察和 详细的历史考 证。福柯从 酷刑、惩 罚、规训 、 （ 一）宏观权 力与微观权 力的对 抗。 我们 的疑 问是 ：规训者的规 训权力来 自哪里？谁才 是规训 的最大源 监 狱 四个 方 面 论 述 了 “ 基 于 某 种 有 关 肉体 的权 力 技 术 学 来 研 究 惩 罚 方 头昵 ？对于儿童和老人规 训是如何产生作用的？对政府 管理 当权者谁进 式的变 化，从中读解 出权力关系和对象关系的一部共同历史 。” １ 从酷 刑到 “巴黎少 年犯 监管 所 ”规章 描述 入手 ， 公开处 决和 作 行规训 以及对广 大人民群众如何进行规训，谁来规训呢 ？福柯在强调权 息时间表来表达 了惩罚方 式的变迁 。在 众多变化 中福柯考察 了作为公 力 的普遍性的同时忽略了特殊性 ，突出微观权 力的同时忽略 了宏观权力 共 景 观 的 酷 刑 的 消 失 ， 公 开 处 决 的 消 失 ， 标 志 着 对 肉 体 控 制 的放 松 。 的存 在 。 从 根 本 上 来说 ，福 柯 没 有 看 到 权 力 的本 质 的 、根 本 的 属 性 即 统 阶级性）和级别性 。福柯强调了现代性 的权力而抛弃了传统的权 在福柯 看来 ，与 以前的监禁 、禁闭不 同， “ 现在人 的身体是一个工 具 治性 （ 或媒 介。如果人 们干预它 ，监 禁它或 强它劳动 ，那 是为 了剥夺这个 人 力的最基本的属性 。在福柯看来人与人平 等的权力 的话 ，人的生命 就是 的 自由， 因为这种 自由被 视为他 的权 力和财 产。 ”＿ １ ］ 通 过对两 百年 间 这一权力的载体 。人都有一条命 ，生来平等的，福柯从这个意义上进 行 的刑 罚的分析 ，福 柯认为惩 罚对 象发生 了变 化，从 肉体 的惩罚转到 了 的 分 析是 对 的 。从 而 对 这 一 肉体 进 行规 训 ，人 的 肉体 被 归顺 了， 而人 的 灵魂 的和思想 的惩罚上 ，最严 厉的惩罚不 再施加于 肉体 上， 曾经 降临 灵魂、思想和意识昵 ？这些是无法用规训来控制 的。普遍性与特殊性 的 在 肉体 的死亡被代 之 以深入灵 魂、思想 、意志和欲求 的惩罚 。福柯认 结合，主体性与客体性的结合才能人在社会 中的生存是可能的。规训社 为 ，全 书中研究 了四个基本原则 ：第一 ，惩罚视为一个 复杂的社会 功 会存在于一定 的历史阶段、在一定的范围内是可能的 。而超 出这个 范围 能；第 二，惩罚是 一种 政治策 略，是一项技 术活儿 ；第三 ，权力技术 规训就不灵 了。犹如现在随着经济全球化带动 了经济、文化 的全球化 ， 学 就 是 刑 罚 人 道 化 和 对 人 的认 识 二 者 的 共 同 的 原 则 ；第 四 ， “ 科学 ” 方面 ，美 国通过各种渠道来渗透 自己的文化、意识形态、价值观等 。 另一 方面 ，美 国也 以战争和对一些极端分子的杀害来达到 自己霸权和统 知识进入法 律实践 。总之 ，全书 中，福柯分 析了规训与 惩罚的对象 、 方式、场面 并最终找到了规训和惩罚的归宿— — “ 监狱 ”。 治世界、控制世界资源和话语权 的目的 。美国用身体 力行践行 了微观权 力和宏观权力。两手都要抓 、两手都要硬 。对 内规训 ，对外还是要保持 二 、规训 权 力的 主体 和方 法论 分析 （ 一 ）政 治 肉体 存 在 的 有 效 性 的批 判 。 独立 、主权 、霸权 ，这些都需要强大 的军事和经济实力即实 际的权力 、 政 治 肉体 只有在一定 范围 内存在 ，超过 了一定 范围它就 失去 了意 宏观的、独 一无二 的权力。 义。 “ 古典 时代的人发现 人体是权力 的对象和 目标 。这种人体 是被操 规训 与反抗 的角度考察权 力的话 ，人 只能接受 自上而下 的规 训而 纵 、被塑造 、被规训 的。它服从 ，配合 ，变 得灵巧 、强壮 。”Ⅲ而在 人没 有 自下而上 的反抗 的意识 和能力 吗？哪里有压迫 哪里就有 反抗 。 他们 （ 指 马克 思 、 德 鲁 兹 、 福 柯 ）有 实 现 对 当下 文 明 军 队、学校和 医院相关 的、控 制和矫正 人体运作 的、经验 的和计 算的 有 的 学 者 认 为 “ 的 替 代 性 思 考 ，完 成 的 只 是 对 这种 文 明 的极 端 完 善 境 界 的 描 述 ，在 这 方法构 成的一整 套规定也 构成 了技术—— 政治领域 。肉体是驯顺 的， 可 以被 驾驭 、使用 、改造和 改善 。对人 体的驯顺性 的设计通过纪 律、 个意义上 ，这是一种镜像 中的认 同，一种幻觉式 的认 同。” 奴隶制 、服役 、附庸 、戒律等来表现 出来 。 （ 二 ）宏观权力与微观权力 的相互补充 驯顺 的 肉体只是 一种理想 ，这种 肉体在现 实生活 中不堪一击 ，甚 任何 社会 权 力不会 离 开历 史 、社会 、经 济基 础而 单独 存在 。在 至 是 不 存 在 的 。这 些 肉 体 是 离 开 了 他 们 所 受 限 制 的 领 域 之 后 会 原 形 毕 新的条件 下，中 国特色 社会主义是 否适合这样 的分析 ？后现 代 的影 响 露的 ，也就 是说社会 周围环境 的影响力 比起 这些规训对人 的影响力是 有多大值得 研究 ，随着 全球一体化 的进程 ，新浪潮的到来 ，权力在暴 更直接 、更 持久 。如在 学校里很乖 巧、成绩好 、人缘好 的学生在家里 力 、 财 富 、 知 识 之 间进 行 转 移 。权 力 的 斗 争 不 是 表 现 在 阶 级 斗 争 、 革 不一定是好 孩子 ，在 社会 的工作和人 际交往 中他也不一定 是在 学校里 命 等硬实力 的斗争上 ，而是表现在文 化、价值观 、意识形态等 软实力 这么突 出甚 至更加叛逆 或是某种情况 下他会犯 罪等 。学校 的规 训 的问 的斗争和竞 争上 。简单 、革命 、宏观 的方法可 能适合暴风雨 式的权力 题 还是学生 本人的 问题 ，还可 以说 同一学校环 境、同一制度 下的人和 革 命 ，但是 这种 和风 细雨 式 的、 隐秘 的、软 实力 的较 量则 需要 细致 人也是不 同的。 的、渗透 的权力 机制 ，因此 需要研究 西方 其他思想 家的必要性 ，是对 （ 二 ）全 景 敞 视 主 义 的 范 式 的 考 察 。 马克 思主义权 力理论 的重要 补充和 局部发展。 全 景敞视 主义的全面性 以及全面而 普遍 的权力 是不存在 的。敞视 总之，规训社 会是福柯 主体创造 出来 的 ，并不 符合实际 ，其 实际 切 、一切清 晰明了 的状态 ，在监督 的情 况下是可 能的 。但这些 人和 操作性 只有在微观 权力话语下 ，对特定 的政治 肉体有 效的管理和 惩罚 事物一旦离开这样 的境遇 ，离开了全 景则敞视无从可谈 。 方 式 。但 不 可 否 认 的是 他 分 析 权 力 的方 法 给 我 们 很 多 启 示 ��
“知识 权力”与规训社会对福柯《规训与惩罚》的解析
参考内容三
基本内容
福柯的“规训与惩罚”是一部深度探讨权力与知识，以及它们如何影响个体 和社会的著名作品。在这篇文章中，我们将探讨福柯的理论，解释其主要观点， 并展示它们对我们的理解和评估现代社会的影响。
首先，让我们回到福柯的“规训与惩罚”的基本概念。“规训”是福柯创造 的一个词，用来描述权力如何细致入微地渗透到社会的各个层面，以及如何塑造 个体行为和社会秩序。福柯指出，“规训”是通过控制、训练和规范化来实现的， 其目标是塑造驯服的、符合社会标准的个体。
福柯在书中还探讨了权力机制对人类身体、行为和主体的影响。他认为，人 们的身体、行为和主体也都是权力作用与塑造的结果。权力机制通过对人们的行 为进行观察、分类和评估，将人们划分为不同的类别，如正常人和非正常人、好 人和坏人等。这种分类和评估不仅影响了人们对自己的认知和自我认同，也影响 了社会对他们的看法和态度。
这种转变并不是简单的由暴力转向温和，而是更深层次的权力运作方式的转 变。在酷刑的社会中，权力的展示是公开的、明显的，通过惩罚来威慑犯罪。而 在规训社会中，权力的运作是隐蔽的、日常的，通过不断地规训来使人们习以为 常。
福柯进一步指出，这种规训并不仅仅是针对犯人或“不良行为者”，而是针 对所有人。我们都是被规训的对象。无论是学校、工作场所还是家庭，都是这种 规训得以实施的地方。我们在这些地方被教导如何思考、如何行动、如何与他人 交往，这些都是规训的结果。
参考内容二
基本பைடு நூலகம்容
福柯的《规训与惩罚》是一部探讨权力、知识和话语如何相互作用并形塑社 会现实的杰出作品。在这篇文章中，我们将深入探讨福柯笔下的规训权力与全景 敞视主义，以及它们在管理和监控方面的应用。
规训权力是指通过细致入微的监视、控制和惩罚来实现的权力形式。福柯认 为，规训权力是人类社会近代才出现的，它的出现与现代国家、现代教育和现代 医学的发展密不可分。规训权力通过对人的行为、言论进行细致的监控、评价和 规范，来达到改造社会、维护社会秩序的目的。
微观权力分析——读米歇尔·福柯的《规训与惩罚》
第24卷第11期河北法学Vol .24,No .112006年11月Hebei Law S cience Nov .,2006微观权力分析 ———读米歇尔·福柯的《规训与惩罚》韩 平收稿日期:2006-06-20作者简介:韩 平(1978-),女,山西原平人,吉林大学法学院法学理论专业2005级博士研究生。
(吉林大学理论法学研究中心,吉林长春130012)摘 要:通过对微观权力分析,指出福柯与传统自由主义“司法—论述性的分析”模式不同之处,他并没有采用合法与非法的二元对立的模式,而是将自由主义分析框架之中对权力分析所需要的价值基础从它的分析中剥离出去,因而将其自由主义社会本身中隐藏的微观权力用系谱学的方法揭示出来,指出的微观权力的隐匿性与生产性的特征。
微观权力就隐藏在社会运作体制之中,隐藏在我们的日常生活之中,并且生产出了我们所认可的真理与知识,并且形成了规训社会。
面对这样的规训社会,我们主体的本真性如何表达出来。
因此随后分析了微观权力与反抗的关系,指出了福柯与司法—论述性的权力模式的代表哈贝马斯的不同,以及福柯给出的与韦伯对于现代性中个体的出路不同的分析。
在对福柯的审美个体的反抗的进一步分析中指出,他的反抗模式在理论上可能存在暗含有基础性的可能性以及审美个体之间冲突的可能性,从而在理论上存在危险。
同时在实践中,也对福柯提倡的大众生活的日常反抗的实践效果的可行性与个人的审美体验进行了质疑。
关键词:福柯;微观权力;规训;系谱学;反抗中图分类号:DF0 文献标识码:A 文章编号:1002-3933(2006)11-0002-07Analyzing the Bio -power Theory———Reading Foucault 's Punishment and DisciplineHAN Ping(The Center for the Ju risprudence Research ,Jilin University ,Changchun 130012China )Abs tract :Analyzing the bio -pow er theory ,I point out that Foucault 's pow er theory model is different from the juridical -discur -sive model of the traditional liberalism theory ,w hich is dismissed by him and he doesn 't adopt an opposing duality w ay .Foucault rem oves of the value foundation which is needed in making an estimation ,at the same time w ho opens out the bio -pow er with genealogy methodology and considers that the pow er is purely dorman t and productive ,hence the bio -pow er secrets in the s ocial operating mechanis m and our l iving society .Therefore ,all this things result in pro -ducing the truth and the k now ledge that come into being the disciplinary society .Facing this society ,how can w e break aw ay from this suppress ing society and express ours elves actuall y ?In the third part ,I construe the relationship of the power and the resistance ,lately making a distinction betw een Habermas taking a duality of legality and illegality and al -so differing from W eber about the outlet of individual subject .Subsequently ,according to the above analyzing and rea -soning the aesthetic decis ion ,I as sume that Foucault may be in the danger of the pos sibility of underl ying the foundation and the confliction of the individual aesthetic decision in the decis ion theory .In practice ,I am al so doubt the practical feasibility of the daily resistance of the masses and the des irabil ity of the individual aesthetic resistance .K ey words :Foucault ;bio -power ;dis cipl ine ;genealogy ;res istance 米歇尔·福柯(M ichel Foucault 1926—1984)①是20世纪西方知识界最引人注目的核心人物之一,福柯与—2—DOI :10.16494/j .cn ki .1002-3933.2006.11.001让-保尔·萨特、莫里斯·梅洛-庞蒂、乔治·冈奎汉姆、路易·阿尔都塞、雅克·德里达、克德·列维-斯特劳斯、罗兰·巴特、吉尔·德勒兹等人一起,揭开了巴黎哲学、美学与政治思潮中革命性的篇章,在30年时期中产生了辉煌的著作,这种成果是我们不可匹敌的。