浅议陈独秀与马克思主义中国化
浅议陈独秀与马克思主义中国化 摘要：马克思主义中国化的历程是伟大而曲折的。陈独秀作为党的早期领导人，在马克思主义中国化的道路上做了更为艰辛的探索。本文就陈独秀成为马克思主义者的历程以及他在马克思主义中国化道路上做出的贡献与失误做了实事求是的评价，并对陈独秀在马克思主义中国化过程中的失误对新时期继续推进马克思主义中国化的启示做了简单探析。 关键词：陈独秀；马克思主义；中国化
马克思主义中国化的历程是伟大而曲折的。在马克思主义中国化的道路上我们既有成功的经验也有失败的教训，无论是经验还是教训都是我们在中国化道路上继续前进的一笔弥足珍贵的财富。陈独秀作为马克思主义中国化的早期发起人，为马克思主义中国化做出了不容抹杀的历史贡献。研究马克思主义中国化的历史，就不得不研究陈独秀。
陈独秀(1879—1942)，原名庆同，字仲甫，安徽怀宁(今属安庆市)人。陈独秀作为中国历史上备受争议的重要人物，长期以来，人们将他及他的思想作为一个敏感的政治问题避而不谈，直到十一届三中全会之后，人们才对他的是非功过做出了较为客观的评判。 一、陈独秀由民主主义者向马克思主义者的转变 陈独秀一开始并不是以一位马克思主义者而是以民主主义者的身份出现在历史舞台上的。陈独秀年少时就对封建专制制度深恶痛绝，1900年八国联军对中国的侵略大大刺激了陈独秀，他下定决心要为中国人民找到一条通向光明的道路。陈独秀认为西方之所以船坚炮利，是由于它们的器物远远优越于中国，应该全面引进西方国家的民主制度。在《吾人最后之觉悟》一文中指出：“吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国内贤者，宝爱共和之心，因以勃发；厌弃专制之心，因以明确。”[1]1901年始，陈独秀先后5次东渡日本，在日本接受了西方资产阶级民主主义思想的洗礼并亲眼目睹了民治维新后日本国民经济的快速发展。得出“民主主义乃是人类社会进步之一种动力”的结论。1913年辛亥革命的成果很快被以袁世凯为首的北洋军阀窃取而告以失败，辛亥革命后，陈独秀敏锐度地觉察到，中国虽然成立了民国，但民国是徒有其名的， 因为辛亥革命对封建主义批判的力度不够，没能从观念上彻底清除纲常名教对人们的束缚，没有真正地建立民主制度，致使大多数国民缺乏自由民主的觉悟和国家主人翁的意识。1915年他回国后，首先启图对国人进行一场彻底的思想革命，以此来启蒙国人的思想，“如今要巩固共和， 非先将脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可。”于是，陈独秀以《新青年》为阵地在思想界树起了“民主”与“科学”两面大旗。先后还发表了《法兰西人与近世文明》、《东西民族根本思想之差异》等多篇大力宣扬西方资产阶级民主主义思想的文章。1918年一战结束后，中国作为战胜国本理应收回德国在山东的特权。可是，1919年中国在巴黎和会外交上的失败给陈独秀当头一棒，让他用资产阶级民主救国救民的信念走向幻灭，更让他看清了帝国主义国家民主的虚伪面孔。正在他迷茫徘徊之际，“十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义”。从此，他的注意力由欧美等资本主义国家转向了社会主义的俄国。他在《新青年》七卷一号上发表了《本志宣言》，《本志宣言》的发表，是陈独秀由民主主义者转向马克思主义者的标志。“《宣言》明显地含有社会主义的思想因素。”、“综观《宣言》的全文，它是一位激进民主主义者在向共产主义过渡时期的作品，也是《新青年》从宣传西方资产阶级文化，开始转向宣传马克思主义时的作品。”[3] 二、陈独秀对早期马克思主义中国化的贡献 （一）大力宣传马克思主义理论 1、《新青年》杂志积极宣传马克思主义 陈独秀于1915年9月15日创办《青年杂志》（1916年第2卷起更名为《新青年》），《新青年》启蒙了社会上先进的知识分子，掀起了思想解放的风暴，拉开了新文化运动的序幕，扫清了马克思主义中国化道路上的思想障碍。五四运动之后，他又借助《新青年》杂志的影响，发表了大量关于马克思主义的文章，如《共产党宣言》就是在那个时期在国内第一次被翻译发表的，影响较大的还有李大钊的论文《庶民的胜利》、《布尔什维克主义的胜利》，陈独秀的论文《新青年罪案之答辩书》等，它们对宣传马克思主义、反对封建伦理道德、呼唤人性的觉醒等方面发挥了积极的作用。在《新青年》创刊90周年的学术研讨会上，学者们充分肯定了《新青年》在早期马克思主义中国化历程的地位和作用。“《新青年》自1915年9月创刊起，即引领时代潮流，执思想界之牛耳，现由它来宣传马克思主义，其传播速度之快，范围之广，影响之大，是任何报刊所不及的。”1、“陈独秀主编的《新青年》杂志，在五四新文化运动和马克思主义在中国早期传播过程中，发挥了巨大作用，也为中国共产党的成立在思想上、组织上作了准备，功不可没。”2任何一个研究陈独秀的人，都不得不研究《新青年》，历史将陈独秀与《新青年》二者的名字永远连接在一起。 2、陈独秀走进工农群众，注重马克思主义大众化 马克思主义中国化的过程也就是马克思主义走向大众并与实践相结合的过程。大革命运动前期，陈独秀不仅是马克思主义理论的宣传者更是马克思主义的践行者，陈独秀领会了马克思主义的精髓——理论联系实际、实事求是。他明白在中国宣传马克思主义，必须要与中国的具体实际结合起来。“以马克思实际研究的精神，研究社会上各种情形，最重要的是现在社会的政治及经济状况，不要单单研究马克思的学理”[4] 。同时期的马克思主义成员瞿秋白同志评价陈独秀贡献时说到：“在介绍和宣传马克思主义理论的中国第一批马克思主义者当中，只有陈独秀同志在革命的实践方面，密切地与群众的社会运动相联结„„力求应用马克思主义于中国的所谓国情。”[5]陈独秀运用马克思的阶级斗争学说在分析了我国各阶级状况之后，得出我国革命的主力军是占全国人口大多数的农民和工人。“农民占中国全人口之大多数，自然是国民革命之伟大的势力，中国之国民革命若不得农民之加入， 终不能成功一个大的民众革命”、“社会上各项人，只有做工的是台柱子”[6]。为了更清楚地了解工人、农民的实际状况，他经常深入到工厂开展实地调查；为了启蒙工人阶级认识到自身的历史使命，由自在阶级转变为自为阶级，他既主持了《劳动界》、《伙友》、《劳动周刊》等工人们通俗易懂的宣传马克思主义的理论，还经常到工地、夜校去演说，与工人打成一片。1920年在他的组织下，上海机器工会成立，这不仅标志着马克思主义理论宣传的卓有成效，工人的觉悟提到一个新的水平，更标志着马克思主义开始与工人运动开始紧密相结合，为革命高潮的到来奠定了很好的阶级基础。 （二）策划建立马克思主义政党
为2004年11月在《新青年》与马克思主义早期传播学术研讨会上任建树和龙念对《新青年》的评价。 1920年初，陈独就开始思考建党问题。1920年4月，陈独秀趁共产国际代表魏金斯基来华考察之际，共同讨论了根据布尔什维克的经验组织建立无产阶级政党的问题。1920年5月，陈独秀邀约李汉俊、李达等人多次商谈建党的相关问题并决定采用“共产党”作为中国无产阶级政党的名称。在陈独秀组织张罗下，上海共产党早期组织于1920年8月正式成立。《中国共产党历史》对上海共产党组织给予了高度的评价：“上海的共产党早期组织通过写信联系、派人指导或具体组织等方式，积极推动各地共产党早期组织的建立，实际上起着中国共产党发起组的作用”——1920年10月，陈独秀让李大钊、张国焘在北京建立共产党组织；陈独秀写信给济南的朋友王乐平，和他商讨济南的建党问题；1920年秋，刘伯垂被陈独秀介绍入党，并派回武汉与董必武发起组织建党；毛泽东在上海与陈独秀多次商谈后返回湖南，陈独秀委托毛泽东在长沙组建共产党小组；陈独秀对广州无政府主义组织进行改组，建立了广东共产党支部。到1921年，国内北京、武汉、长沙、济南、广州等地陆续成立了共产主义小组，在日本和法国，陈独秀委托张申府、施从统组织先进的知识分子也建立了党的早期组织。各地共产主义小组成立后，陈独秀积极创办工人刊物，开办工人学校，领导工人成立工会，开展工人运动，进一步促进了马克思主义同工人运动的结合。为了统一建党思想，陈独秀将《新青年》杂志改为党的公开刊物，还创办了中国共产党历史上第一个党刊《共产党》，就在创办《共产党》月刊的那些日子里，由陈独秀执笔，起草了一个纲领性的文件——《中国共产党宣言》。在思想上和组织上都有了充分准备后，1921年7月1日，在共产国际的支持下召开党的全国代表大会，正式成立中国共产党。中国共产党的成立是马克思主义中国化的必然产物，也是马克思主义中国化初期的最伟大成果。 三、陈独秀在马克思主义中国化过程中的失误与原因分析 （一）陈独秀在马克思主义中国化道路上的失误 马克思主义中国化的过程，就是一个“摸着石头过河”的探索过程。在这条道路上，我们积累了不少丰富的经验，但同时也付出了巨大的代价。1923年到1927年大革命中，陈独秀在共产国际的错误指导和对复杂局势的错误估计下，犯了右倾主义错误3。关于什么是右倾，毛泽东曾有过精辟的论述：“过去我们讲过，
3 胡锦涛在纪念任弼时诞辰100周年座谈会上将陈独秀在大革命中所犯错误由传统的“右倾投降主义”、“右事物在空间、时间中运动。这里主要讲时间，人们对事物的运动观察得不合实际状况„总而言之，事物在时间中运动，到那个时候该办了，就要办，你不准办，就叫右倾”。[7] 右倾主义错误是一种违反马克思主义根本原则和正确路线的思潮，从方法论上讲是理论脱离实际，主观脱离客观，表现形式是思想落后于实践，不能随变化了的客观形势把革命推向前进，拘泥保守，甚至企图开倒车。陈独秀在大革命运动后期，错误估计了我国各阶级的实际状况，贬低无产阶级的革命力量，过高估计了敌人的力量，看不到革命形势的有利因素，散布悲观情绪，在《资产阶级革命和革命的资产阶级》一文中指出资产阶级是中国资产阶级民主革命的社会基础和领导力量，“一切工作归国民党”，一再妥协退让以求维持国共合作关系，最终放弃了革命的领导权尤其是武装革命的领导权。这种只顾眼前的、暂时的局部利益，而不顾工人阶级长远的、全局的利益的做法最终成了革命的绊脚石，给中国革命带来巨大的损失。1943年，周恩来在重庆中共中央南方局干部会上做的《关于一九二四年至二六年党对国民党的关系》报告中将陈独秀的右倾错误概括为三点：一是政治上的大让步，二是军事上的大让步，三是党务上的大让步。[8]三次大让步以1926年1月国共二大会议的召开、3月的“中山舰事件”和5月“整理党务案”为标志。从此中共中央失去了领导权，轰轰烈烈的大革命走向了失败。
（二）陈独秀在马克思主义中国化道路上出现错误的原因分析 陈独秀所犯的错误，是由于当时复杂的历史环境和个人认识局限等主客观双重原因造成的。中央党史研究室研究员姚金果对此深以为然：“陈独秀在大革命中所犯的错误不能全归咎于他，有共产国际的原因，加上党太年轻，缺乏经验，所以他所犯的错误应该是集体错误。”
五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析
五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析一、转变特征（一）由资产阶级民主主义向马克思主义转变。
从《新青年》杂志创刊到五四运动前，陈独秀高举民主与科学的大旗，积极宣传资产阶级民主革命思想，希望建立一个人权平等、自由自治的资产阶级民主国家。
从1919年五四运动到1920年前后，受十月革命和巴黎和会上中国外交失败的影响，经过五四运动的洗礼，陈独秀毅然抛弃资产阶级民主共和国方案，积极宣传并开始接受马克思主义，成为早期的马克思主义者。
陈独秀的政治思想发展最突出的地方，是他公开抛弃了资产阶级民主主义和欧美式的资产阶级共和国方案。
这是他转变为马克思主义者的前提条件。
在五四运动中，陈独秀看到了广大人民群众，特别是中国工人阶级登上政治舞台的伟大作用，认识到资产阶级民主主义不能救中国，抛弃了资产阶级民主共和国的旧方案，开始走上了马克思主义的道路。
五四运动爆发后，陈独秀积极声援学生的革命斗争。
五四当天，他在《每周评论》上发表文章，揭露了巴黎和会的本质，“什么公理，什么永久和平，什么威尔逊总统十四条宣言，都成了一文不值的空话”。
这些语句都表示他开始认识到走旧民主主义革命的道路在中国行不通，并在马克思主义指导下走上了新民主主义革命的道路。
而五四以后，马克思主义在中国开始广泛传播，并且成为他思想的主流。
（二）思想转变具有时代特征。
五四时期，是中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变的交替时期。
在新旧交替的时代中混杂着各种思潮。
陈独秀等早期马克思主义者们都是在经历了对西方民主思想在中国的尝试多次失败之后，与此同时俄国十月革命的胜利对早期马克思主义产生重大影响，他们在对马克思主义的认识与宣传过程中逐渐转型成为马克思主义者。
俄国十月革命的成功推动了陈独秀等分子世界观的转变。
对当时的社会来说，进行阶级斗争，实行无产阶级专政，是救亡的迫切需要，符合了中国知识分子心中紧张的国家和社会局势。
二、原因分析在五四时期，陈独秀政治经历了一个曲折复杂的发展过程。
论李大钊与陈独秀社会主义观的理论渊源
论李大钊与陈独秀社会主义观的理论渊源【摘要】19世纪末20世纪初，中国社会主义运动兴起，李大钊与陈独秀成为其中的关键人物。
两人受到马克思主义思想的影响，倡导无产阶级革命，批判资本主义制度，探索社会主义建设之路。
李大钊更加强调革命和阶级斗争，力求通过无产阶级的革命推翻统治阶级；而陈独秀则更加注重改良主义，主张通过教育和道德约束实现社会变革。
两人的社会主义观存在共同点，如对资本主义的批判和无产阶级的呼唤，也有明显差异，表现在革命方式与社会变革策略上。
他们对当代社会主义运动的启示是，社会主义必须结合中国国情，探索适合国家发展的社会主义道路。
【关键词】关键词：李大钊、陈独秀、社会主义观、马克思主义、革命思想、资本主义制度批判、无产阶级革命、社会主义建设、共同点、差异、启示。
1. 引言1.1 社会主义运动的背景在19世纪末20世纪初，社会主义运动在全球范围内持续蓬勃发展。
随着工业革命的推进，资本主义制度下的阶级矛盾日益尖锐，社会贫富差距悬殊，工人阶级和广大劳动人民遭受着剥削和压迫。
社会主义思想作为对资本主义制度的一种批判和反抗，逐渐在各国传播开来。
当时，欧洲许多国家的工人运动和社会主义理论家们不断探索和总结社会主义的理论和实践经验，形成了各自独特的社会主义观。
社会主义运动也逐渐传入中国，为中国的革命思想和实践带来了新的启示和动力。
1.2 李大钊与陈独秀的背景李大钊与陈独秀作为中国现代社会主义思想的重要代表人物，其背景对于理解他们的社会主义观具有重要意义。
李大钊，原名李任钊，生于1880年，山东省莱州县人，早年在日本留学时深受马克思主义思想影响，回国后积极参与中国社会主义运动，是中国共产党的早期领导者之一。
陈独秀，原名陈公博，生于1879年，安徽全椒县人，早年留学日本，深受康德哲学和马克思主义思想影响，是中国新文化运动和中国共产党的重要人物，被誉为“中国共产主义的先驱”。
李大钊与陈独秀的背景都与他们的留学经历密切相关，这些留学经历使他们接触到了西方社会主义思想，并在这些思想的滋养下逐渐形成了自己的社会主义理论。
论中国早期马克思主义的“平等”观——以陈独秀与李大钊的思想为例
［ 摘
要 ］ 中国早期马克思主义者都经历过进化 论信 仰的 时期 ，他 们对 于平等 的理 解不是 简单地 重复
马 克 思 主 义 的 平 等 观 ，而 是掺 杂 了 中 国传 统 文 化 和 进 化 论 思 想 中 的 平 等 观 念 。 他 们 一 方 面接 受 唯 物 史 观 ，
追寻着社会不平等的终极 原 因—— 经济不平等 ；另一方面 ，又希望 能在 经济平等 的基础之上 ，追求人格 的 平等 ；延续 中国传统文化人格 理想模式下的平等观 ，体现 出鲜 明的 中国特 色。陈独 秀与 李大钊作为 中国早
“ 等 ”观 念奠 定 了中 国近现代 “ 等 ” 思想 的 平 平
发展 理路 。
一
实践 活动追求 的 目标 ，并将 其注 入在共 产 主义理 想 中。诚如 恩格斯 所 说 ： “ 真正 的平 等 只 有在 共
Ｍａ ｘｓ ｄ ｖ ｌ ｐ ｎ Ｃｈ ｎ ． ｒｉｍ ｅ ｅ ｏ ｓ ｉ ｉ ａ
Ｋ ｅ ｒ ： Ｍ ａ ｉｍ ； ｅ ｕ ｌ ｙ； Ｃｈ ｎ Ｄｕ ｉ ｙ ｗｏ ｄｓ ｘ ｒ ｓ ｑ ａｉ ｔ ｅ ｘｕ； Ｌ ｚ ａ ｉＤａ ｈ ｏ
“ 等 ” 是 人类 追 求 的 永 恒 价 值 之 一 。但 平
Ａｂ ｔ ａ ｔ ｓｒ ｃ ：Ｔｈ ｒ ｉ ｎ ｎ Ｃｈ ｎ ａ ｅ ｔ ｅ ｂ ｌ ｆ ｉ ｏ ｕ ｉｎ ｂ ｆ ｒ ｈ ｙ ｂ ｃ ｍｅ ｔ ｅ Ｍａ ｘ ａ ｓ ｅ Ｍａｘ ａ ｓ ｉ ｉａ ｈ ｖ ｈ ｅｉ ｎ Ｅｖ ｌ ｔ ｅ ｅ ｔ ｅ ｅ ｏ ｈ ｒ ｉ ｎ ．Ｔｈ ｉ ｉ ｅ ｓｏ ｑ ａｉ ｒ ｏ ｅ ｏ ｏ ｅｒ ｄ ａ ｆｅ ｕ ｌ ｙ ａ ｅ ｎ ｔ ｔ ｔ ｅ ｓ ｍｅ ａ ｈ ｓ ｒ ｍ ｒ ｅ ａ ｓ ｈ ｙ ａ ｅ ｉ ｆ ｅ ｃ ｄ ｂ ｈ ｈ ｕ ｈ ｆｔ ｅ Ｃ ｉ ｅ ｅ ｔａ ｉ ｏ ａ ｄ ａ ｎ ｈ ｏ ｕ ｉｎ Ｏｎ ｏ ｅ ｈ ａ ｓｔ ｏ ｅ ｆ ｏ Ｍａ ｘ ｂ ｃ ｕ ｅ ｔ ｅ ｒ ｎ ｕ ｎ ｅ ｙ ｔ ｅ ｔ ｏ ｇ ｔｏ ｈ ｎ ｓ ｒ ｄ ｔ ｎ ｌｉ ｅ ｓ ａ ｄ ｔ ｅ Ｅｖ ｌ ｔｏ ． ｌ ｈ ｉ ｎ ｈ ｎ ａ ｄ，ｔ ｅ ｃ ｅ ｔｈ ｓ ｒｃ ｌｍａ ｅ ａｉｍ ｎ ｕ ｕ ｈ ｎ ｌｒ ａ ｏ ｏ ｅ ｉ ｅ ｕ ｉ ｆ ０ ｉ ｔ— — ｅ ｏ ｏ ｃ ｑ ａｉ ｈ ｙ ａ ｃ ｐ ｉｔｉ ａ ｔｒ ｌｓ ａ ｄ ｐ ｒ ｅｔ ｅ ｆ ａ ｅ ｓ ｎ ｆｒｔ ｎ ｑ ａ ｔ ｏ ｃｅ ｙ ｏ ｉ ｓ ｉ ｈ ｌ ｙ ｓ ｃ ｎ ｍｉ ａ ｅ ｕ ｌｔ ｌ ｙ；ｏ ｈ ｔ ｅ ｎ ｔ ｅｏ ｈ ｒ ｈ ｎ ａ ｄ。ｔ ｅ ｕ ｕ ｈ ｑ ａ ｉ ｆｐ ｒｏ ａｉｙｏ ｅ ｂ ｓ ｆｅ ｏ ｏ ｃ ｌ ｑｕ ｉ ｏ ｄ ｖ ｌｐ ｔ ｅｐ ｔ ｒ ｆＣｈ ｎ ｓ ｒ ｄ ｔ ｎ ｅ ｓ ｎ ｉ ｈ ｙ ｐ ｒ ｅｔ ｅ ｅ ｕ ｌ ｙ ｏ ｅ ｓ ｎ ｌ ｎ ｔ ａ ｅ ｏ ｃ ｎ ｍｉａ ｓ ｔ ｔ ｈ ｅ ａ ｔ ｔ ｅ ｅ ｏ ｈ ａ ｔ ｎ ｏ ｉ ｅ ｅ ｔ ｉ ｏ ａ ｐ ｒ ｏ ａ — ｌ ｙ ｅ ａ ｉ ｌ ｌ
试论陈独秀社会主义思想内容
试论陈独秀社会主义思想内容[摘要]中国共产党的创始人之一的陈独秀，在马克思主义中国化研究方兴未艾的今天，其社会主义思想内容受到越来越多人关注。
文章从陈独秀对社会主义的性质、对社会主义发展阶段和步骤、对社会主义的前途、特别是晚年对社会主义民主的认识，三个方面作了论述。
[关键词]陈独秀；社会主义思想；内容陈独秀社会主义思想是早期马克思主义中国化的结晶，是伟大的中国共产党将马克思主义和中国革命实践结合的早期探索，这其中，有经验，更有教训。
本文主要聚焦以下四个主要方面，试作论述，就教诸位。
一、陈独秀对社会主义性质的认识什么是社会主义？社会主义的性质是什么？1915年陈独秀早在《法兰西与近世文明》就谈到，所谓社会主义，是和人权论、生物进化论并列的三大近代文明特征之一。
“近世文明之发生也，欧罗巴旧社会之制度，破坏无馀，所存者私有财产耳。
此制虽传之自古，自竞争人权之说兴，机械资本之用广，其害遂演而日深：政治之不平等，一变而为社会之不平等；君主贵族之压制，一变而为资本家之压制，继政治革命而谋社会革命者，社会主义也”。
[1] 陈独秀紧紧抓住了“所存者私有财产耳”这一旧社会的根源，私有制成为关键词，社会主义就是要消灭私有制。
进入资本主义社会后，其害日深，政治的不平等导致的压迫，贵族变为资本家，经济的悬殊导致的剥削，从而“继政治革命而谋社会革命”，这就是陈独秀眼中的最早的“社会主义”概念。
1920陈独秀发表了《谈政治》一文，这时的陈独秀就对社会主义的性质有了更深的认识。
“世界各国里面最不平最痛苦的事”，“就是少数游情的消费的资产阶级，利用国家、政治、法律等机关，把多数勤苦的生产的劳动阶级压在资本势力底下，当做牛马机器还不如。
要扫除这种不平这种痛苦，只有被压迫的生产的劳动阶级自己造成新的强力，自己站在国家地位。
”[2] 这时的陈独秀眼里的社会主义就应该是，被压迫和剥削的劳动者团结起来，建立代表自己利益的政党，去推翻现有的不合理的社会，实现自己当家作主。
论马克思主义中国化的历史经验及启示
论马克思主义中国化的历史经验及启示摘要：马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，它是一个不断选择的动态的历史过程。
在马克思主义传入中国的将近九十年的历史中，马克思主义中国化的进程可以划分为两次大的飞跃过程，分别产生了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。
明晰马克思主义中国化的进程，探究其经验和启示，对今后更好的坚持马克思主义道路，发扬两大理论系统的优越性具有很强的现实性意义。
关键词：马克思主义中国化进程启示（一）20世纪20年代——20世纪70年代，理论的下降过程，同时也是理论上升过程的开端，最终产生了毛泽东思想。
共产党从一成立开始就是一个以马克思列宁主义为指导思想的党。
实现马克思主义中国化是解决中国问题的需要。
马克思列宁主义作为科学真理，显然具有普遍的指导意义，但将这些普遍真理应用于中国的具体实际却是一项极其艰巨的任务。
党的早期领导人李大钊陈独秀等都曾经提出过把马克思列宁主义应用到中国的实践中去的思想，但在党的幼年时期，对于这个问题还没有形成深刻的、完整的、统一的认识。
党的中央领导真正认识到这个问题的重要性是在1935年遵义会议以后，而就全党而言，则是在延安整风以后。
其杰出的代表就是毛泽东。
在经过了大革命失败、第五次反围剿失败以及后来的遵义会议以后，毛泽东越来越清晰的认识到，必须要走使马克思主义中国化的道路。
因此，在1938年党的六届六中全会上作的题为《论新阶段》的政治报告中最先提出了“马克思主义中国化”这个命题。
他指出，“没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。
所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国据以环境的具体斗争中去，而不是抽象的应用它。
”[ 中国中央文件选集第十一册, 中央党校出版社, 1991 , P658—659 转摘自毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论[M] 高等教育出版社, 2008 , P1 —2.]随后，毛泽东在战火中继续在理论上系统的总结中国革命的经验，分析和批判了教条主义的错误，并及时吸取抗日战争的新经验，形成了比较系统的哲学思想、军事思想、统一战线思想和党的建设思想，特别是系统地阐述了中国新民主主义革命的基本理论、基本路线和基本纲领，精辟的论证了党在民主革命时期的政策和策略。
陈独秀的思想
陈独秀：
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名言警句：
1： 民主不是哪一个阶级的概念，而是整个人类几百年斗争才实现的。无产阶级民主不是一个空洞名词， 其具体内容也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自由。国家者， 保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣、亡之无所惜。 2、西方人以法治为本位，以实利为本位，故以小人始，以君子终；中国人以感情为本位，以虚文为 本位，故全都以君子始，以小人终！ 3、世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了 监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是真正的文明，才是有生 命有价值的文明。
陈独秀
——中国共产党创始人之一、新文化运动领导人之一
陈独秀同志生于1879年，安徽省安庆市怀宁人，是二十 世纪初中国新文化运动的倡导者之一，同时和李大钊一 起是中国共产党创始人和早期的主要领导人，被人们称 为“南陈北李”。
简介：陈独秀（1879年10月9日－ 1942年5月27日），原名庆同，字仲 甫。安徽怀宁（今属安庆市）人。新 文化运动的倡导者之一，中国共产党 的创始人和早期的主要领导人之一。 1915年9月15日，创办《新青年》杂 志，举起民主与科学的旗帜。曾当选 为中央局书记，中共第二、第三届中 央执行委员会委员长，第四、第五届 中央委员会总书记等。1922年11月5 日，中共代表参加共产国际大会，陈 独秀当选为共产国际执行委员。1927 年7月12日，中共中央改组,陈独秀停 职。1932年10月15日，陈独秀被捕。 1942年5月27日在贫病交加中逝世， 享年63岁。
重要事迹：
• 陈独秀作为新文化运动的领军人物，1915年创办《新青 年》杂志，举起民主与科学的旗帜。1916年任北京大学教 授。陈独秀和李大钊、胡适、鲁迅等在中国掀起轰轰烈烈 的新文化运动，推动新文学、新思想，推广白话文。他在 《新青年》杂志上发表《敬告青年》一文提出“民主” 和“科学”的口号，他说：“我们现在认定只有两位先生， 可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑 暗”，掀起了一场批判封建礼教、提倡科学民主的新文化 运动。他把民主称为“德先生”，把科学叫做“赛先生”， 认定只有科学和民主才能救中国，在中国成了第一个举起 科学民主大旗的人，为中国20世纪初的思想解放运动做出 重要贡献！
关于马克思主义中国化问题的沉思——从马克思主义与中国固有思想文化相结合的角度看
段 的 马 克思 主 义 ， 其 代 表 即 是 毛 泽 东 思 想 。新
中 国成 立 之 后 的近 ３ ０年 ， 中国 的 马克 思 主义 者
一
方 面 领 导 全 国人 民进 行 社 会 主 义 建 设 ， 探 索
建 设 社会 主 义 的道 路 ， 一 方 面 将 马 克 思 主 义 同
马 克 思 主 义 传 人 中 国伊 始 ， 就 开 始 了 中 国
化 的历 程 ， 马 克 思 主义 中 国化 就 是 马 克 思 主 义 的 中 国特 色 化 、 马 克 思 主 义 的 中 国 本 土 化 。 马 克 思 主 义 的 中 国化是 通 过 马克 思 主 义 与 中 国革
义 的建 构 。 从 五 四 运 动 到 新 民 主 主 义 革 命 胜
Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ １ Ｓ ｅ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｖ ０ １ ． ３ ５ ４ ， ２０ １３
关 于 马 克 思 主 义 中 国 化 问 题 的 沉 思
— —
从马克思主义与 中国固有思想文化 相结合 的角度看
陆 建 华
（ 安徽大学 哲学 系，安徽 合肥 ２ ３ ０ ０ ３ ９ ）
２ ０ １ ３ ． ４ 第 ｓ ｓ 卷 哲 学 社 会 科 学 版 黧 露 蠢 鐾 墨 翟 鐾 翻
的 道 路 。期 间 ， 在新 民 主 主义 革命 时期 ， 有 对 教 条 主 义 的 批判 ， 有 对 共 产 国 际错 误 主 张 的抵 制 ； 在社会主义建设初期 ， 有 对 苏 联 模 式 的否 定 ， 有 对西方马克思 主义 的拒斥 ， 也 有 在 摸 索 中 所 遭 遇 的 挫折 和 困 境 ， 但是， 最 终 总 是 能 够 战 胜 困
浅论陈独秀、李大钊早期接受马克思主义的状况
浅论陈独秀、李大钊早期接受马克思主义的状况作者：朱瑶瑶来源：《青年文学家》2013年第16期摘要：据陈独秀、李大钊在《新青年》上发表“新青年”的文章，发现二人论述的不同：陈氏文章语言斗争性强，但未体现马克思主义辩证思维；李氏文章语言哲理性强，用马克思主义辩证法论证观点，这是因二人对马克思主义的认识是循序渐进的，开始时还存在缺陷。
关键词：陈独秀；李大钊；新青年；马克思主义作者简介：朱瑶瑶（1991.5.10-），女，河南省，本科；主要研究方向：历史学。
[中图分类号]：A81 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-16--01《新青年》杂志发表很多学者的文章，为研究他们的思想提供丰富材料。
本文据陈独秀、李大钊在《新青年》上发表“新青年”的文章研究他们对“新青年”的认识，分析二人在论述方面的特点，进而论述二人早期对马克思主义的接受状况。
一、陈独秀、李大钊之论述“新青年”陈独秀在《新青年》上发表很多“新青年”的文章，如《敬告青年》、《新青年》、《罪案之答辩书》、《本志宣言》等，阐述自己的观点。
陈氏在《罪案之答辩书》[1]中指出有些青年学生竟把《新青年》杂志看作离经叛道的异端，让陈独秀对本国革新不禁无限悲观。
这是因陈氏认为青年如社会之“鲜活细胞”，社会之“陈腐朽败”终让位于社会之“鲜活细胞”，这是社会的“新陈代谢”，若不遵循“新陈代谢”之道，则社会亡，故倚重“新青年”。
李大钊在《新青年》杂志上发表《青年与老人》、《青春》、《今》、《新的！旧的！》等文章，阐述“新青年”的观点。
在《今》一文中李氏用联系的观点分析“今”即“现在”的重要性，“过去的一切都对现在造成影响，而现在的一切又将影响将来，过去和将来都依靠现在得以连续。
”[2]“今”对青年来说是青春，故“新青年”要把握青春。
李氏以发展的辩证思维理解青春：青春之进程是变化、有尽的，而青春是不变、无尽的，处在青春之过程，就要尽到责任，因这是无尽青春的一部分。
五四运动后陈独秀的历史观的转变--兼谈陈独秀何时转向马克思主义
淮北煤 师院学 报 （ 哲学社 会科学 版 ） 第２卷 第 ５ ３ 期
２０ ０ ２年 ｌ ０月 Ｊ ｕｎ ｌｏ ａｂ ｉＣ ａ ｎ ｕ ｔ ｅ ｃ ｅ ｓ Ｃ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｆＨｕ ｉｅ ｏ ｌＩ ｄ ｓｒ Ｔ ａ ｈ ｒ ｏｌ ｅ ｙ ｅ
半年后 ， 不过其 中仍有非唯 物史观 的因素。陈独秀历史观 转 变中的“ 变” 善 又体现 出他“ 不变” 实用理性 ” 维 的“ 思
方式。
关键 词 ： 独 秀 ； 四运 动后 ； 史观 转 变 陈 五 历 中 图 分 类号 ： ８ ７ Ｋ ２ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ３ ＿ ３ （０ ２０ — Ｏ ２ —０ １０ — ２ ４ ２ ｏ ）５ ０ ０ ５ １
（ 安徽 大 学 历 史 系 ， 徽 合 肥 安
摘
２０ ３） ３ ０ ９
要 ： 四运 动 后 ， 五 陈独 秀 的历 史观 经历 从 传 统 民 主 主 义 历 史观 到 实用 主 义 民 主 改 良 史观 到 马 克 思 唯 物 史
观 的 重 大 转 变。 陈 独 秀 ｌ２ ９ ０年 下半 年 开始 逐 步接 受唯 物 史 观 ， 较 系统 和 深入 把 握 唯 物 史观 则是 在 １２ 年 下 但 ９１
发 生 了 一 些 重 要 变 化 。 杜 威 的 历 史 哲 学 和 社 会 改 良论 对
治 主义 的 解 释 ， 算 是 各 派社 会 主 义 的 共 同 主 张 ” ＂ 上 可 。 Ｉ 述 思 想 既 表 明 陈 独 秀 已 意 识 到 资 本 主 义 经 济 剥 削 及 其 带 来 的 社 会 问 题 ，并 希 望 通 过 社 会 主 义 来 最 终 解 决 这 些 问 题 ， 是 他 以 后 接 受 唯 物 史观 的 思 想 基 础 。 同 时 ， 说 明 这 又 他 还 没 有 真 正 了 解 马 克 思 的 社 会 主 义 和 杜 威 的 社 会 经 济 思 想 。 两 者 虽 然 都 对 资 本 主 义 经 济 剥 削 及 其 造 成 的 贫 富 分 化 等 社 会 问 题 提 出 了 解 决 方 案 ，但 一 个 是 对 资 本 主 义 全 面 否 定 的 彻 底 解 决 ，一 个 是 对 资 本 主义 经 济 制 度 的 改 良 。再 者 ， 威 主 张 多 元 史 观 ， 承 认 经 济 是 社 会 发展 的 杜 不 基 础 和 决 定 性 因 素 ，认 为 教 育 是 社 会 改 造 唯 一 和 根 本 的 途 径 和 方 法 。 【在 这 点 上 ， 独 秀 对 杜 威 思 想 存 在 误 解 。 ８ Ｉ 陈 关 于 国家 和 政 治 。 陈 独 秀 说 ：“ 家 不过 是 人 民集 合 国
陈独秀对马克思主义在我国早期传播的杰出贡献
盾 的说 法 ， 陈氏详 细 地 阐释 了它们 之 间 的紧 密 关 系 ， 出 唯物史 观 的根 本原 理 是 经济 在 社会 发展 中起 决 指 定 作用 ， 史 上一 切 制度 都 是 随着 经 济制 度 的变化 而 变 化 的 ， 历 阶级 的产 生 与 阶级 的对 抗 本身 就 是经 济 发 展 之 必然 结 果 。 当生 产 力 与 生 产关 系发 生 不 可调 和 的矛 盾 时 ， 不 能 用 改 良的手 段 ， 需 要用 革 命 的 手 就 而
［ 作者 简 介 ］田子 渝 （９ ６ ） 男 ， 川 泸 州 人 ， 北 大 学 政 法 与公 共 管 理 学 院 教 授 、 士 生 导 师 ， 要 从 事 中 共 党 史 、 １４ 一 ， 四 湖 博 主
民 国史研究 ； 于丽（ ９ ５ ）女 ， １６ 一 ， 黑龙 江人 ， 湖北大学政法 与公共管理学 院副教授 ， 主要从事 中共党史 、 毛
中国共产党的主要创始人陈独秀与李大钊一样 ， 不仅在组织上创建 了中国共产党 ， 而且在思想上也
是我 国马克 思 主义 的启 蒙者 。 由于众 所 周 知 的原 因 ， 以往 学 界对 陈独 秀 的研 究 不 够 ， 文 仅 对他 在 马 克 本 思 主 义早 期 传播 中的杰 出贡献 作 一叙 事性 的记 录 ， 以推 动该 视 域 的纵 深发 展 。
一
、
传 播 唯 物史 观
马克 思 主义 在 中 国 的广 泛 传播 开始 于 五 四时 期 ， 以唯 物 史 观 的传 播 为 先导 ， 其领 军 人 物 是李 大 钊 、 陈独 秀 。 大钊 的杰 出贡献 已广 为人 知 ， 宣传 不 力 ， 陈 独 秀贡 献 知道 的人 则 不 多 ， 的 主要 建树 在 两 李 因 对 他 个 方 面 。 方 面 与李 大钊 一 样 ， 写 了专 门文 章 宣传 唯 物 史 观 。 氏 的代 表性 文 章是 《 克思 学说 》 这 篇 一 撰 陈 马 。 文 章宣 讲 唯物 史 观 的基本 原 理 与李 大 钊 、 达 等人 的宣 传相 同 ， 调 的是 经 济 生产 是 人类 社 会发 展 的决 李 强 定 性 因 素 ，社 会 生产 关 系之 总 和 为构 成 社 会 经 济 的基 础 ， 律 、 治都 建 筑 在 这基 本 上 面 。“ 产 力 有 “ 法 政 ”生