中庸
《中庸》全文和译文
《中庸》全文和译文子程子曰“不偏之谓中,不易之谓庸。
中者.天下之正道。
庸者.天下之定理.此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也。
故笔之于书。
以授孟子。
其书始言一理,中散为万事。
末复合为一理。
放之，则弥六合。
卷之,则退藏于密.其味无穷，皆实学也。
善读者，玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。
1。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者，不可须臾离也;可离，非道也．◎白话解:上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性),遵循着本性以做人处事叫做道,圣人的教化,就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象,使一切事物皆能合于正道,这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开,就不是正道了.2。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐,莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解:君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎.在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎.3。
喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节，谓之和.中也者,天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的,称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度,没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本,『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界，那么天地万物,都能各安其所，各遂其生了.4。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也.」◎白话解：孔子说:「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道,是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。
」5。
子曰:「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民,其斯以为舜乎!」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意.把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧!」6.子路问「强」。
中庸全文及译文
《中庸》子思第一章原文:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
译文:上天赋予人与物得根本,叫做“性”;在人即人性 ,在物即物性。
遵循本性自然得规律,叫做“道”。
修养人性自然得法规,叫做“教”。
原文:道也者 ,不可须臾离也,可离非道也。
就是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
译文:“道”就是片刻也脱离不开得,能够脱离开得,就不就是“道”了。
因此,有道德得君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚得圣人,才能充分地发挥她得天性 ;发尽天性,才能发尽人性;发尽人性,才能发尽物性;发尽物性,就能助天地化生、养育万物 ;能助天地化育万物 ,就能与天地并列,排在第三了。
瞧不见、耳朵听不见得东西“道” ;遏制住欲念,即使就是在隐晦或细微得地方,也不让它显现出来。
因此,当君子一个人独处得时候她就是特别谨慎得。
原文:喜怒哀乐之未发,谓之中 ;发而皆中节,谓之与。
中也者,天下之大本也。
与也者,天下之达道也。
致中与 ,天地位焉,万物育焉。
译文:喜怒哀乐等感情还没有抒发出来得时候,叫做“中”;抒发出来而又完全符合礼义得标准,叫做“与”。
中就是天下得根本,与就是天下得通途。
能达到中与得境界,天地就会各安其位、正常运行,万物就会正常地生长、发育。
第二章原文:仲尼日:“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也 ,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
”译文:孔子说:“君子能做到‘中庸’;小人相反,做不到‘中庸’。
君子能做到中庸,就是因为君子时刻都能做得恰如其分 ,既‘不超过’又不‘不足’;小人则相反 ,做不到中庸,就是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文:子曰:“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文:孔子说:“中庸就是至高无上得道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文:子曰:“道之不行也,我知之矣。
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
中庸在现实生活中的例子
中庸在现实生活中的例子中庸，又称“中正之道”，是儒家思想中的重要理念之一，主要强调是在人际关系和行为规范方面遵循适度的原则，既不过于偏激，又不过于消极。
实践中，中庸的思想可以体现在我们日常生活的方方面面。
下面是一些中庸在现实生活中的例子。
1. 食物搭配中庸的饮食观念，主张在饮食上适当搭配五味，不偏食、不油腻、不过度，例如，早上吃点稀饭面条，午餐吃点菜肉，晚餐吃点青菜、水果，这样的搭配不仅满足人体对于营养的需求，也不会增加消化器官的负担。
2. 人际交往中庸的人际交往观念，主张在人际交往中要适度，不过于热情，也不过于冷漠，要保持适当距离，言行表现也要适度，不过急，也不过慢。
此外，还要尊重他人，不要随意干涉他人的生活，尊重他人的意愿。
3. 工作安排中庸的工作安排观念，主张在工作中适度控制自己的计划安排，不过于懒惰，也不过于紧张。
要制订合理的计划，合理的安排时间和任务量，同时也要考虑到自己的身体状况以及工作的实际情况，避免把自己搞得太累而影响工作效率。
4. 个人修养中庸的个人修养观念，主张在个人修养上适度，不过度追求，也不过于平庸。
要让自己做到勤于学习，热爱生活，有适当的娱乐活动，避免身心疲惫，同时也要注意信仰和精神方面的修养，保持一个良好的心态和人格。
综上所述，中庸在现实生活中的应用非常广泛，无论是在饮食、人际交往、工作安排还是个人修养上，都能够帮助人们达到平衡、稳定的状态，更好地适应这个复杂多变的现代社会。
因此，我们应该更加注重中庸思想的实践，从而在生活中收获更多的平衡和和谐。
《中庸》全文及其注释
第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（ yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（（xian） ）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”【译文】 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！””第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
”第五章子曰：“道其不行矣夫！”【译文】 孔子说：“这个道路大概不行了！”第六章子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善。
《中庸》原文及译文
《中庸》原文及译文中庸的原文及译文1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也;可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性)，遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』;如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及;小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!」◎白话解：孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧!」6.子路问「强」。
《中庸》及全文翻译
第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」『２』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『２』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。
」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
」『５』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。
」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
《中庸》名词解释
《中庸》名词解释
《中庸》是儒家学派的代表作，是道家哲学的著名著作，作者是司马迁。
《中庸》内容涉及道德、哲学、政治等多种学科领域。
所谓“中庸”，意思是“以中间为度量，避免片面、过激”，这是《中庸》的核心思想。
《中庸》主要从道德、政治、伦理和治学4个方面，阐述了一套不过刚，不过柔的处世之道。
它提倡遵守中庸之道，正如它的核心“中庸”之名，它不过刚，不过柔。
《中庸》开宗明义就是中，中央也就是中庸、既不偏左也不偏右的度量准则。
它的中心思想是，遵循佛教的“恒河沙数”和儒家的“天下为公”，强调人人平等，以“恒道”为根本，变化则，行之以恒，以无私之心来实现自我超越。
《中庸》赞扬“不尽人间安乐，不改天下正气”的教化弘法，把道义作为一种政治实践手段，恭敬的对待皇帝的权力，但又把权力纳入中庸的思维框架，强调顺服自然。
《中庸》全书共有十七篇，以明间把握中道，谆谆教诲向人们展示出无私、包容、尊重他人、见微知著的本质。
它以道德为基础，传播了以“恒道”为核心，促使人们摒弃一切片面的见解和激进思想，正视自己，运用中庸之道诠释生活。
《中庸》全文+翻译+注释
《中庸》全文+翻译+注释儒家文化的《中庸》。
第一个意思是：保持中立并不容易。
这意味着生活不会偏离和改变它的目标和主张。
这是一种持续成功的方式。
孔子曾说：“中庸是一种美德。
中庸是最重要的。
人民生机勃勃已经很久了。
”第二层意义：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三种含义：中间是指善的含义和平庸的相同用法，即中间用法的含义。
这意味着一个人应该有技能，成为有用的人才；这也意味着人们应该坚守岗位，在自己的岗位上寻找自己的位置。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中立是世界的根基【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不你可以马上离开，但你不能离开道。
因此，一个绅士的谨慎比他看到的要多，他的恐惧比他听到的要多。
不看隐藏，不显示微（3）。
因此，一个绅士应该谨慎对待自己的独立性。
幸福、愤怒、悲伤和喜悦的缺失被称为（4）；头发和一切都在中间部分（5），称为和。
世界上的人也是世界的根基；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）[注]（1）命运：天赋。
朱子解释说：“天堂与殷和杨和五个元素一起转化为万物，而齐则形成，而理性也赋予严和命令。
《中庸》原文及译文中和是天下的根本【原文】
《中庸》原文及译文中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。