胡适与西方文化胡适中西文化观共55页
浅论近代中西文化之争
浅论近代中西文化之争
随着欧洲资本主义在世界市场的拓展，西方文化也逐渐渗透到东方的各个国家，东方国家的文化面临着西方文化的严重挑战。中国对西方文化的接触从古代就有，但引发反思是在近代以后。于是处于社会大变革的近代中国遂成为中西文化之争的战场。文化间的冲突，在社会大变革的时代里，绝不仅限于纯文化的性质，必然伴随着深刻的政治背景。近代中西文化的矛盾，是一个落后的农业国和蓬勃向上的外部世界的矛盾在观念形态上的再现。中西文化之争因此是伴随着中国的民族振兴之途而同步发展的。
由于各时代具备的条件和人们思维发展程度的不同，大致说来，近代中西文化之争分为三个阶段，分别为调和期，批判期和融合期。
鸦片战争失败到辛亥革命失败，这是中西文化的互相调和期。太平天国运动是西方的基督教融合中国传统文化而产生的，这说明在传统文化即将崩溃的中国，西学蕴含的巨大的变革力量正冲击着中国的传统文化。太平天国的意识形态，是历史上中西文化结合的第一次尝试，但毫无疑问，这个不成熟的农民阶级造就的不成熟的体系必然会走向失败。下层阶级运动的失败，必然导致上层阶级的反思，于是，轰轰烈烈的洋务运动开始了。洋务派极力主张“中体西用”以达到自强求富，然而，由于洋务派和守旧派对西学的不完整的认识，加上新兴的不完整的西学与传统的中体的结合，必然导致矛盾，这不仅无法缓和中西文化的矛盾，还进一步加剧了二者的不平衡。甲午海战的失败，标志着洋务运动的破产，也就意味着中西文化的结合尝试在实践上宣告了失敗。洋务运动的失败，维新变法接着兴起，康有为、梁启超以中学为形式，以西学为内容的“托古改制”似乎是找到了一条相对正确的道路，具有划时代的启蒙意义，维新派将向西方学习的层面、深度和广度都从原有的器物层面提高到制度层面，对中学，对中国传统封建文化的认识和反省也比前人深刻。但是由于中国内外政治形势的不稳定和时代、阶级的局限性，也最终宣告失败。但在这个时代，由于前面学习西方的成果在不断地被积累，学习西方文化、科技也好，政治思想也罢，涌现了一批像严复一样比之前的洋务派、维新派对西方文化了解更深刻的人，他们从体用一致的观点出发，对中西之学进行了初步的比较，宣传介绍了一整套西方资产阶级民主主义文化，尤其是西方资产阶级社会政治理论、民权、自由、平等学说以及进化论等，从而扩大了吸收西方文化的范围。虽然不能说他们给中国的发展指明了正确的道路，但至少他们为后来者开辟了先河，成为五四新文化运动的先驱。至二十世纪初的革命派登上历史的舞台，他们又从西方文化中搬来了民主共和的思想，一方面是资产阶级民主理论的光辉，另一方面又是对传统文化的妥协，这种人为地调和中西文化，并没有从根本上缓和中西文化的矛盾，结果为袁世凯的复辟大开了方便之门。从鸦片战争到辛亥革命，不服输不屈服的中国人一代又一代的致力于中西文化的调和，然而现实并没有那么容易改变，一场又一场运动和革命的失败，中西文化的冲突却在一步一步地加深。最终将其推向了反面——中西文化的互相批判。
名词解释胡适的意思
名词解释胡适的意思
胡适（1891-1962）是中国近代著名的学者、思想家、文化批评家和散文家，也是中国最早的马克思主义者之一。他深入研究中西文化，提倡现代科学知识和民主思想的传播与普及，为中国的现代化进程做出了重要贡献。
胡适对于中国传统文化和现代科学文化的对比是他学术研究的重要方向之一。他认为传统文化缺乏科学精神和现代观念，过于封闭与僵化，因而抵制了现代科学的发展与进步。他主张要通过西方文明的吸收与借鉴，来推动中国文化的更新与变革。
在胡适看来，现代科学文化是以实证主义为基础的，它追求真理、普及知识，重视实证和经验研究，强调实用性和可验证性。而中国古代传统文化则更注重形式、修养和道德，缺乏实证主义的态度和科学精神。因此，胡适提出了一种“科学民主”理念，主张将现代科学文化与民主制度相结合，推动中国社会的进步和发展。
胡适在学术界也提出了一些重要的概念和观点。例如，他提出了“白话文运动”这一概念，主张用白话文来代替古文，以便更好地传播科学知识和现代思想。他还提出了“朴素文学”的概念，主张文学应该回归到真实、朴素的生活，反对空洞浮华的文风。这些思想和观点对中国文坛和文化界产生了深远的影响。
胡适的思想与他的实践相一致。他积极参与政治运动，关注社会问题，提出政治改革的主张。他曾在北大主讲新闻学课程，倡导新闻与文学相结合，提倡新闻学的科学化。他还在文化批评领域开展研究与著作，对中国文学史进行了重要的批评和解构，对中国文学的发展起到了积极的推动作用。
胡适的思想对于中国现代化进程的推动和文化的更新都具有重要的意义。他以独特的学识、远见和勇气，影响了一代人的思想，对中国文化思想的现代化起到了积极的引领和示范作用。胡适的思想为中国的现代学术界和文化事业提供了宝贵的精神财富，他的影响将长久地延续下去。 总之，胡适是一位杰出的学者和思想家，他以独特的视角和批判精神，对中国传统文化与现代科学文化进行了深入研究与对比，并提出了一系列重要的学术观点和概念。他的思想对于中国的现代化进程和文化的更新具有重要的指导意义。胡适的思想所追求的科学精神与民主理念，将继续指引着中国人民在不断前进的道路上，走向繁荣和进步。
鲁迅与胡适的文化思潮对决
鲁迅与胡适的文化思潮对决
20世纪初，中国的文化界迎来了一场激烈的思潮对决，鲁迅与胡适成为两股代表性力量。鲁迅是一位以批判现实主义文学而闻名的作家，而胡适则是推崇西方文化的现代派作家和学者。这两位文化巨匠的思想碰撞，反映出中国社会在现代化进程中所面临的重大抉择与挑战。本文将从不同的角度分析鲁迅与胡适的文化思潮对决，并探讨其影响及意义。
一、背景介绍
鲁迅和胡适生活在中国近代最为动荡的时期，社会经历了战乱、政治改革、思想解放等巨大变革。这种背景使得他们对于中国传统文化以及西方思想都有着鲜明的态度和看法。
二、鲁迅：批判传统、倡导自由
鲁迅以他反对封建迂腐的创作而受到广泛赞誉。他通过小说、杂文等作品，直接批判了当时中国社会的黑暗和落后。他提倡科学、民主、自由，积极主张变革。他抨击传统文化的陈腐和封建制度的束缚，提倡个人独立和自由思想。他的代表作《狂人日记》和《阿Q正传》以及他的杂文，道出了那个时代的民众心声，激起了人们对于现实的思考和对于自由的渴望。
三、胡适：推崇西方、倡导变革
胡适是中国现代派文学的奠基人，也是一位重要的思想家。他在留学日本、美国后，受西方文化的熏陶影响甚深。他提出了“致力于中西合璧”的思想，主张借鉴和吸纳西方的先进文化，以推动中国的现代化进程。他强调个人的独立思考和自由创作，反对形式化的文学创作方式。胡适的代表作有《我的母亲》和《中国哲学与西方哲学》等。他通过文学和学术研究，积极倡导变革与进步，对中国文化的发展产生了积极影响。
四、思潮对决的意义和影响
鲁迅与胡适的文化思潮对决凸显了中国现代化进程中的两种不同观念与价值取向。双方的辩论使得社会舆论更加广泛地参与到文化思想的传播中来。鲁迅和胡适都对中国社会的变革和中国文化的前进做出了深远影响。
从中可见，思潮对决的结果并非单纯的胜负，而是呈现出丰富多样的思想碰撞。这不仅促进了对传统文化和西方文化的思考和评价，也进一步激发了中国社会的创新和进步力量。无论是鲁迅批判封建迷信和落后现象，还是胡适强调融合中西文化的回归，都是为了中国的现代化和文化进步而努力。
“全盘西化”论文化思潮述评
“全盘西化”论文化思潮述评
[摘要]“全盘西化”论，是近代中国文化思潮演进过程中的一种以彻底否定民族文
化传统、全盘肯定西方价值取向为特征的文化思潮，它反映了近代中国有识之士对西方文
化模式的推崇与选择。其主要代表人物为胡适、陈序经，二者主张“全盘西化”论的主要
目的是为打击封建复古倒退文化思潮，这在当时具有一定进步意义，但因其对传统文化的
彻底否定，“全盘西化”论最终演变为一种激进的文化观。
[关键词]“全盘西化”论；传统文化；近代中国
“全盘西化”论，又称民族文化虚无主义、文化激进主义，是近代中国文化思潮演进
过程中的一种以彻底否定民族文化传统、全盘肯定西方价值取向为特征的文化思潮。其主
要代表人物胡适、陈序经，二人主张“全盘西化”论的主要目的是反对当时“闭关自守”
和封建文化复古倾向，并为抵制封建文化复古倒退思潮提供理论依据，这对加深国人对中
西文化的认识、推动近代中国思想启蒙具有积极意义。但是，“全盘西化”论从根本上否
定了中华民族传统文化的民族性、传统文化存在的合理性与传承性，并且“全盘西化”论
在社会实践中无任何可操作性，这样“全盘西化”论就演变成为了一种激进的文化观。
一、“全盘西化”论产生的历史背景
“全盘西化”论的产生与近代中国的屈辱史密不可分。1858年6月签定的《中英天津
条约》是“中国官方对西洋人态度开始前倨后恭的转折点”。(1)此时的中国人仍然坚信
中国在器物层面上的落后是导致自己失败的根本原因。随后，甲午之战的惨败以及1895
年4月中日《马关条约》的签定才真正刺痛了所有的中国人，当东洋人真正崛起的时候，
中国人对自己的道德文章的自信、对中体西用之“体”的自信的心理防线被彻底击溃了。
正如梁启超在《戊戌政变记》中所说，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役也。”(2)
惊醒后的紧张和焦虑导致了西化的改革倾向，国人从原来相信中国的道统、文化不可变，
仅在器物层面的求新求变转为开始相信精神文化层面也必须改变，并将西学视为“国家、
新文化运动的主要思想家
新文化运动的主要思想家
新文化运动是中国近代史上的一次重要思潮，它的出现标志着中国社会思想的现代化进程。在这个运动中，有许多思想家对中国社会变革进行了深刻的反思和提出了许多新的理念。本文将重点介绍新文化运动中的几位主要思想家，包括鲁迅、陈独秀和胡适。
一、鲁迅
鲁迅是新文化运动中最为著名的思想家之一，他以其犀利的讽刺和深刻的洞察力，成为了中国社会评论的重要声音。他主张反对封建文化和传统观念，强调民主与科学的思想。
鲁迅的思想与中国封建社会相悖，在其著作中经常对社会不公、封建伦理进行抨击。他的代表作《狂人日记》以小说的形式展现了一个疯狂的主人公反抗封建制度的故事，用犀利的语言揭示出封建礼教的荒谬和虚伪。他还主张对传统文化进行批判性的思考，倡导现代文明和科学。
二、陈独秀
陈独秀是新文化运动的积极参与者和领导者之一。他是中国共产党的创始人之一，对中国社会主义思想的发展起到了重要作用。陈独秀主张改革传统文化，主张民主与科学相结合。
陈独秀认为，中国的困境在于传统封建文化的束缚和民众觉醒的不足。他提出了“新人、新文学、新社会”的口号，主张在中国建立一个民主、科学、先进的社会。他的主要著作《我的马克思主义思想修养》中，阐述了他对马克思主义的理解和对中国社会主义道路的探索。
三、胡适
胡适是新文化运动中最早接触西方思想的思想家之一，他致力于推动中国传统文化向现代文明的转变。胡适主张古文化与现代文化的结合。
胡适在他的著作《胡适全集》中，提出了中西文化的结合论。他认为，只有结合了中西两种文化，才能推动中国社会的现代化。他在语言改革方面做出了许多努力，主张以白话文取代古文，使文学更贴近人民，更易于传播。
总结：
以上介绍了新文化运动中的三位主要思想家：鲁迅、陈独秀和胡适。他们在新文化运动中发表的言论和著作，对中国社会的思潮和文化转型产生了深远的影响。他们的思想主张强调民主与科学，呼吁改革传统文化，探索中国的社会主义道路。他们的努力为中国的现代化进程打下了坚实的基础，并且在当今社会仍然具有积极的意义和影响力。
胡适“整理国故”对新文化运动的贡献
龙源期刊网
胡适“整理国故”对新文化运动的贡献
作者：付玲玲
来源：《群文天地》2011年第02期
在五四新文化运动中，对于如何对待传统文化方面，胡适开创了用科学精神来整理研究国学的新方法，取得了令人难以企及的成就，为后学树立了严谨、务实的良好学风。
一、“整理国故”的提出
1919年8月，针对守旧派以“抱残守缺”的态度来“保存国粹”的观点，胡适写了《论国故学——答毛子水》一文，初步提出自己对“整理国故”的看法：“用科学的研究法去做国故的研究。”
1919年11月，胡适在《新青年》7卷1号发表《新思潮的意义》一文，正式揭起了“整理国故”的旗帜，主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，“用无成见的态度，精密的科学方法，去寻那以往的文化变迁沿革的条理线索”，进而“看出它们原有的地位，还给它们原有的价值。”
二、胡适“整理国故”的基本观念与方法
在整理国故运动中，胡适有意识地将自己的立足点与他心目中的复古派、国粹派区分开来，以批判的眼光、西方的学术观念来对国故进行系统整理，正因此，整理国故运动始终贯穿了胡适崇尚民主、科学、自由与思想解放的精神，贯穿着对旧文化所代表的价值观念强烈的质疑精神与批判眼光。
那么，到底什么是胡适反复强调的科学方法呢?1923年，在《(国学季刊)发刊宣言》中，胡适强调，我们必须在方法上“虚心采用他们的科学的方法，补救我们没有条理系统的习惯。”文中提出的“历史的眼光”、“系统的整理”、“比较的研究”，成为当时不少新文化人公认的整理国故的“科学方法”。 龙源期刊网
1930年11月27日胡适在《介绍我自己的思想》一文中将他导师杜威的实验主义简约成他所理解的科学方法：“大胆的假设，小心的求证”，这是汇通了古今中西思想精华的科学方法，并以此作为“整理国故”的法宝。
胡适传简介
博学笃行 自强不息
1
胡适传简介
胡适（1891年-1962年），原名胡金石，字适之，后改名适之，字斯民，浙江余姚人。中国近现代著名的思想家、教育家、文学家、翻译家和社会活动家。早年留学美国，成为中国新文化运动的主要领导人之一，并且在中国现代文学史上留下了重要的一笔。他是中国现代化进程中的先行者和推动者，为中国的现代化建设做出了重要贡献。
胡适出生于一个书香门第的家庭，家庭环境对他的思想和学术发展产生了深远的影响。他的父亲胡骏甫是浙江余姚的知名进士，家境殷实且重视教育。从小，胡适就展现出超凡的才智和对知识的渴望。他自幼酷爱阅读，广泛涉猎诸多领域的书籍，并展现出卓越的学习能力。这为他日后成为一名杰出的学者和思想家奠定了坚实的基础。
胡适青年时期赴美留学，并在康奈尔大学学习哲学与经济学，取得了硕士学位。在美国期间，他接触到了西方的思想和文化，对于科学、民主和自由等西方价值观产生了浓厚的兴趣。他借鉴了西方的教育模式，提出要进行中国的教育改革，推行普及教育，提高民众素质。他对教育的重视和推崇对当时中国封建主义教育体制的改革起到了积极的推动作用。
回国后，胡适积极投身于中国的新文化运动中。他与陈独秀、鲁迅等一起，致力于推动中国传统文化的变革，呼吁拒绝封建思想束缚，追求自由与平等。他主张现代文学要以白话为基础，摒弃文言文的博学笃行 自强不息
2
书写方式，使文学能够更加贴近人民大众。他的努力使得现代白话文学得以发展，为后来的白话文学作出了巨大贡献。
胡适还是一位杰出的翻译家，他秉持着“读万卷书，行万里路”的信念，翻译了大量的西方文学名著，将西方的思想和文化带入了中国。他翻译的《威尔第纪行》、《福尔斯》等作品，使得中国读者能够更深入地理解西方文化，对中西文化交流做出了重要贡献。他的翻译工作也为中国文坛引入新的风貌，开启了一个新的时代。
胡适晚年，曾任北京大学校长。在担任校长期间，他为校园改革和现代化建设付出了巨大努力。他推行了很多改革措施，引入西方的教育理念和管理制度，提高了学校的教育质量和科研水平。他还积极参与社会活动，担任多个文化教育组织的领导职务，致力于促进社会进步和国家现代化进程。
新文化运动时期的梁启超与胡适
新文化运动时期的梁启超与胡适
陈江明方乐乐
梁启超和胡适都是中国近代史上的重要人物。两人社会背景迥异，但历史的机缘使他们
相遇；梁比胡年长一辈，但岁月的差异并没有妨
碍两人在文化事业上的相辅相成。本文拟从两
人各自的生命历程中截取其相重合的一段，做
一点称之为“比较”的研究，以揭示在共同的时
代背景下两人的分歧与交会。
维新失败后，梁启超虽蛰居日本，但他不会
忘记中国依然处在列强的宰割之中。西方理性ｌ
的灵光唤醒了他的沉思。他比以前更深刻地认
识到，变法的第一要务在于开启民智，而开启民智的手段则在于向国民输人西方的社会学说。
这样，他自己一边如饥似渴地消化吸收西方先
进的思想学说，一边以排山倒海之势在自己所办的报刊上发表文章，向国内传播西学。２０世
纪的最初几年是梁启超执中国思想界之牛耳的
时期。胡适—一个从皖南山间来沪求学的少
年，正是在这时，读到了梁启超的文章，受到了
他的影响，他一生的事业由此开端。 胡适在（四十自述》中曾回忆他在上海求学
时梁启超所给予他的影响：“……我个人受了梁
先生无穷的恩惠。现在追想起来，有两点最分明。第一是他的（新民说），第二是他的（中国学
术思想变迁之大势》。……（新民说》诸篇给我
开辟了一个新世界，使我彻底相信中国之外还有很高等的民族，很高等的文化；（中国学术思
想变迁之大势）也给我开辟了一个新世界，使我知道（四书）（五经｝之外，还有学术思想。”①应
该说，梁氏给胡适开辟的两个“新世界”对他的一生具有决定性的意义。《新民说》使他看到了
中国之外的广阔世界，后萌生了他出洋留学，接
受别种很高等文化的决心。《中国学术思想变迁之大势）则是第一次用历史的眼光来整理中
国的旧学术思想，第一次给人们一个“学术史”
的见解。这对于有学者天赋的胡适当然是很合
意的。从那时起，他就念念不忘于读周秦诸子
的书。后来胡适放弃农科改学哲学，回国后“整
理国故”的发起、新红学之肇兴，都是胡适所受
梁启超影响的一脉相承。 １９１７年７月，胡适学成回国，并受蔡元培
简评胡适的文化现代化思想_胡适不是一个_全盘西化_论者
© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期简评胡适的文化现代化思想———胡适不是一个“全盘西化”论者郭 静(聊城大学文学院,山东聊城 252059)[摘 要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。[关键词]胡适;全盘西化;文化现代化[中图分类号]I206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03
[收稿日期]2009-03-15[作者简介]郭 静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。 中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。一五四前后,胡适并没有提出全盘西化。胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方现代文化。胡适回国后,积极投身新文化运动,继续对中国文化现代化的出路进行探索。1919年12月,他在《新思潮的意义》一文中提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的文化现代化路线,就是既要引进西方文化,又要研究中国传统文化,以创造中华民族新文化。胡适身体力行,从1920年开始,先后整理了《水浒》、《儒林外史》等十余篇古典小说,并以“序云”、“导论”等形式写了近30万字的文章,对中国传统文化以批判的态度和科学的精神去重新认识和评价。胡适一生都是这样做的。北京大学的罗荣渠教授据此质疑:“难道有这样毕生埋在故纸堆中的全盘西化派吗?”[1](360)总之,五四时期胡适的“愿望是想学习欧洲的文艺复兴,专致力于新文化的运动,抛开政治,有意识地为中国打下一个非政治的文化基础”。[2](P131)所以,胡适虽极力主张向西方学习,无情抨击中国传统文化,但并未全盘否定中国传统文化的价值。胡适一生中两次提出“全盘西化”都有其特殊背景。1929年,胡适为英文《中国基督教年鉴》写了一篇《中国的文化冲突》的文章,在表达其现代化思想时他同时使用了两个概念:Wholesalewesternization和Wholeheartedmodernization,前者可译为“全盘西化”,后者是“一心一意现代化”或“全力现代化”的意思。这是胡适第一次提出全盘西化,但是和“全力现代化”并列使用的,而且在此后的几年中再也没有提及它。同年胡适在其《新文化运动和国民党》一文中,主张“承认中国旧文化不适宜于现代的环境,而提倡充分接受世界的新文明”[1](P356)1930年胡适在《介绍我自己的思想》中认为:“无论什么文化,凡可以使我们起死回生,返老还童的,都可以充分采用,充分收受”。[3](P640)1933年,胡适在《建国问题引论》中进一步指出:中国文化的出路“不完全是‘师法国外’的问题……我们也可以集合全国人才智力,充分采用世界的科学知识与方法,一步一步地作自觉的改革”。[4](P315)可以看出,胡适在随后发表的文章中有意避开了“全盘”两个字,而悉数采用“充分”一词。这不是偶然的。在这样一个严肃而敏感的问题上,胡适是不会随便使用一个词的,他完全明白“充分”和“全盘”在含义上的差别。几年后胡适本人的解释更能说明问题:“五六年前我最初讨论这个文化问题时,因为用字不小心,引起了一点批评。那一年《中国基督教年鉴》请我做一篇文字,我的题目是《中国的文化冲突》,我指出,中国人对于这个问题,曾有三派的主张。一是抵抗西洋文化;二是选择折衷;三是充分西化。我说抵抗西化在今日已成过去,94
胡适与新文化运动
1 / 4
胡适与新文化运动
胡适祖籍安徽绩溪，1891年出生于上海，1909年考取第二批庚款留学生，1910年远赴美国留学。入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威。1917年获哲学博士学位，回国后任北大教授。
当时，北大校长蔡元培集中了一批从日本、欧美留学回来的新派学人，以陈独秀主编的《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学，倡导新文化运动和文学革命，胡适便是先驱者之一。
下面分析胡适新思想形成的过程，他在新文化运动中的奉献和后世对其的评价。
一、新思想形成过程
〔一〕和母亲住一起时期〔1895—1904〕
胡适说：“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。〞[①]《胡适自传》黄山书社出版社 1986年11月第一版
17页胡适童年都与母亲度过，可见母亲对胡适性格的影响很深。
家里和叔父家都贴着“僧道无缘〞的条子，表达了家庭的理学思想。在私塾时母亲让老师给胡适讲解儒家经典的具体含义，让胡适对史学经学了解得更深入。为以后的史学经学研究打下了根底。他把文言文翻译出来讲给别人听，也表达了一种把文言文白话化的思想。看了《资治通鉴》，里面范缜的话吸引感悟了他：形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之子刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！〞从此激发了胡适的无神论思想。一次偶然的时机，他看了残破的《水浒传》，从此痴迷于看小说，这是是与通俗文化的接触，由此了解了不少民俗文学。
〔二〕闯荡上海滩时期〔1904-1910〕 在上海求学从梅溪学堂转到澄衷学堂，都没有拿到毕业证。最后考取了庚款留美官费生。在此期间，胡适看了许多当时流行的书刊，包括《革命军》，《天演论》等。革命思想和进化论思想在此期间形成，根深蒂固，以至于影响到给自己取名字。胡适的“适〞字就取“适者生存〞 2 / 4
的含义。还有梁启超的《论进步》、《新民说》，对胡适的思想也产生了重大影响。