现代中国哲学讲稿(完整版)

现代中国哲学讲稿

主讲：杨雪骋

序言

一、现代中国哲学的范围和对象

1.现代中国哲学的历史分期问题

①第一种分法：1915-1949，为中国现代哲学阶段

说明：近代中国社会性质未变，但革命任务有变化，哲学相应地也有变化

②第二种分法：1840-1949为中国近代哲学，1949年之后为现代中国哲学

说明：1840-1949年为近代，这一时期，哲学发展的主要基础是资本主义，马克思主义只是一个哲学流派，未占主导地位

③其他分法：学术文化史不与社会经济史、政治史的划分相一致，应以其自身的发展为历史分期的划分依据

A.从明清之际至今后50-100年都属于近代中国哲学的完整阶段

说明：认为这一时期为启蒙时期

B.从19世纪末受西方现代哲学影响的中国哲学开始（至新中国成立之前）称为中国现代哲学

说明：19世纪末中国也出现了机械唯物主义和进化论唯物主义，恩格斯将这两者视为现代唯物主义，因此也可以视为中国哲学的开端。

学术界将19世纪上半叶的孔德实证主义视为现代西方哲学，19世纪下半叶中国哲学受西方现代哲学影响，所以可以顺理成章地将19世纪末中国哲学视为中国现代哲学。

C.从1923年人生观论战开始，为中国现代哲学阶段

说明：1923年为开端，这个时期中国哲学讨论人的问题，具有现代性，分为科学哲学和人本哲学两派，至1949年中国哲学基本上完成了对西方哲学的传播和消化，开创了中国特色、现代特征的中国哲学，这一过程仍在持续中，还未完成。

本课采用1915-1949年为现代哲学阶段的观点

2.现代中国哲学的研究对象

①西方哲学在中国的传播与中国哲学家的吸收、消化与创造，自成体系。

②马克思主义哲学的传播与中国化

③毛泽东哲学思想的产生与发展

④马克思主义哲学与非马克思主义哲学之间的争论与互动

二、现代中国哲学的基本线索

1.从横向来看，中国现代哲学的基本流派

几种分法：两流派说，三流派说，四流派说

两流派（与政治斗争相联系）：

无产阶级哲学（马克思主义哲学，毛泽东哲学——正确的、进步的、唯物的、辩证的、发展的）；

地主资产阶级哲学（非马克思主义哲学——错误的，落后的，唯心的，形而上学的，反动的）三流派：

激进主义：极力否认现存权威，主张彻底改革社会制度，如马克思主义，国家主义，无政府主义，主张彻底变革社会，变革思想

保守主义：固守传统，主张在传统基础上改良、纳新，如现代新儒家哲学，民国官方哲学

自由主义：积极吸收西方哲学文化，崇尚西方价值观念，如严复、胡适、丁文江、张东荪等四流派：

马克思主义哲学：李大钊、李达、陈独秀、陈望道、毛泽东等；

现代新儒家：以接续儒家道统，复兴儒家学说，谋求传统哲学的现代化为己任，主张反（返）本开新——返儒家之本，开民主科学之新。起始于梁漱溟、张君劢，发展成熟于冯友兰、熊十力、贺麟。代表人物及学说有梁漱溟的新孔学，冯友兰的新理学，贺麟的新心学，熊十力的新唯识学等实证派；

官方哲学：依靠政治力量，宣传有利于统治者统治的哲学，孙中山的生元论，戴季陶的民生哲学、陈立夫的唯生论，蒋介石的力行哲学等

2.从纵向来看，现代中国哲学发展的基本阶段

①准备阶段（1915-1927）

A)新文化运动，自《青年杂志》创刊（1915年）

马克思主义哲学在中国大规模传播，重点是传播唯物史观。

代表人物：李大钊、陈独秀、瞿秋白、恽代英等

同时期，也有民国官方哲学的代表，戴季陶、胡汉民、邵力子等

B)现代西方哲学思想也传入中国，并与中国传统哲学相结合，形成了一些有中国特色的哲学流派

代表：梁漱溟，生命派哲学（新孔学）

胡适，实用主义方法论

张君劢，自由意志论

丁文江、王星拱，科学主义哲学

戴季陶，民生哲学

C)各种思想发生激烈的交锋：问题与主义的论战，东西方文化的论战，科学与人生论的论战（张君劢、丁文江），宗教与无神论之战，批判无政府主义，社会主义流派的论战

②创作阶段（1927-1937）

张东荪的新康德主义哲学和叶青的假马克思主义哲学；

毛泽东思想的产生、发展和系统化；

思想文化战线上的三次论战：中国社会性质问题，中国历史分期问题，唯物辩证法问题。

关于毛泽东思想：《反对本本主义》——形成的标志，活的灵魂论：实事求是，独立自主，群众路线

③现代中国哲学发展的繁荣阶段（1937-1949）

a）毛泽东哲学思想的进一步发展和深化；

b）非马克思主义哲学出现繁荣景象

冯友兰的新理学

贺麟的新心学

熊十力的新唯识论

金岳霖的新知识论

战国策派的唯意志主义：

（—人物，陈铨、林同济、雷海宗、马云逸

—学说采用尼采、叔本华

—历史循环论：帝国阶段—战国阶段—帝国阶段

—战国时代是人类历史文化最辉煌的时期，战争迫使人们投入到创造之中，实力是最根本的标准

—英雄观：历史是英雄创造的，英雄之意志坚强。）

“力”说：强力者生存

其他思想家：蔡元培，朱光潜，朱谦之，李石岑，沈志远，郑昕，洪谦，方东美，唐君毅

第一章陈独秀的哲学思想

一、生平与著作

陈独秀（1880-1942），字仲甫，号实庵，安徽安庆（旧称怀宁）人。

二、宣传资产阶级民主主义思想

1.实行民主政治是中国独立自强的根本出路

2.民主的基础是自由

3.批判封建专制主义和复辟逆流

①揭露封建纲常的本质和罪恶

三纲是中国封建社会政治和伦理的根本，也是孔教儒学的教义，宣传封建阶级秩序，使一方服从于另一方。

忠孝节义是封建宗法社会的道德，是奴隶道德，它与自由、自主、平等、独立的人格是根本对立。

封建纲常的四大罪恶：

a)损害个人独立自主之人格；

b)窒碍个人意思之自由；

c)剥夺个人法律上之平等权利；

d)戕贼个人之生产力。

②指出孔子之道不适于现代生活

其一，宇宙间之精神物质，无时不在进化变迁，道统彝仪又怎能外；

其二，从现代经济生活的独立原则上看，孔子之道与之不相适合；

其三，要反对复辟帝制，就必须反对孔教儒学，因孔教儒学乃立君之道，主张尊孔，势必立君；主张立君。势必复辟。

其四，批驳封建卫道士们的种种谬论：①秦汉以下儒生败坏孔经论②挽救世风论等

三、进化的唯物论

推崇进化论为推动欧洲社会文明进步的三大学说之一（另两个为社会主义、人权学说），是变古之道，使社会人心划然一新。

在进化论基础上，吸收现代自然科学和哲学知识成果，结合早年的元神论思想，形成了他的进化论唯物主义。

1.宇宙间除了物质存在及其运动之外，没有超自然的主宰世界的神灵，物质是运动的，物质运动是遵守其自身固有之法则的；

2.物质和精神的关系

精神是物质的产物，受物质支配，人类也是自然界的一种物质，没有灵魂。

机械的物质观：原子种性

原子不变，种性不灭，包含了物质不灭，物质世界无限发展的思想

3.反对宗教有神论

4.根据世界时物质的观点提出了“尊现实，薄虚文”的口号

评价：陈独秀的进化论唯物主义是和批判现实密切相关的，富有批判性和革命性

四、进化论发展观

1.新陈代谢是物质世界运动的普遍规律；

2.物竞天择，优胜劣汰是进化的基本法则

为了论证社会改革的必要性、必然性，为了唤醒民众挽救危亡，摆脱亡国灭种的命运；

主张积极的、奋斗的、进取的人生观，反对消极的、退隐的苟安的人生观。

五、进化论的历史观

1.人类社会的进化离不开革命，革命是达到社会进化的根本手段；

2.社会进化的根本动力在经济制度的革命。

六、民主与科学的思想

1.民主与科学的涵义

①民主：即是人权，在法律面前人人平等，各人的自由权利是宪法规定的。人权者，成人以往，自非奴隶，悉享此权，无有差别。

科学：科学者何，吾人对于对于事物之概念，综合客观之观察，诉诸主观之理性而不矛盾之谓也。

A.科学精神或态度，即尊重客观事物和规律，尊重理性，破除迷信，反对无知妄作；

B.自然科学的方法，观察实验法，归纳法等；

C.科学也包括哲学与社会科学。

2.民主与科学的关系

二者的关系是相辅相成，相互依赖，相互促进。

有民主才能解放思想，推动科学发展，有科学才能保障民主。

3.民主与科学思想的意义

对于冲击当时的封建专制与思想文化，唤醒人们的民主意识，激发人们的民主解放、追求进步的激情，起了号角的作用，具有深远的意义；

是中国人民向西方学习，寻找真理的历史经验教训的总结。

七、陈独秀思想的局限性

1.轻视人民群众的伟大作用

他把群众看作“一盘散沙……一堆蠢物……狭隘的个人主义，自私自利，损人利己”，需要先觉哲人，力抗群言。

2.道德决定论

A.把人的善恶行为看作是本能的冲动（道德应该是人们的理性的选择）

B.人类社会的种种不幸归因于道德的不进步

C.中国衰亡的原因是中国民族公德和私德的堕落

抽象地谈论国民性，不了解隐藏在中国人民群众中的巨大革命性。

第二章李大钊的哲学思想

一、生平与著作

李大钊（1889-1926），字守常，河北乐亭人。

著作略

二、进化论思想

1.进化论的自然观

用进化论的观点来解释宇宙运动变化。“宇宙为有进化者”，是新陈代谢的过程，“宇宙大化，刻刻流转，绝不停留”，“大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流……实在即动力，生命即流转”。

宇宙的新陈代谢是无法阻止的，旧事物只能成为新事物的凭藉。“世运嬗进，即有大力，亦莫能抗，旧者日暮衰颓，不可掩留；新者遇其萌芽，勿使畅发，此自绝之道也”。

2.进化论的社会历史观

人类社会伦理道德是宇宙产生的自然现象，因此也处在自然进化，自然变迁之中，由陈腐化进化为新兴，由白首变为青春。

新兴的、朝气蓬勃的民族必然会战胜陈腐的、死灰沉滞的民族。

一个民族必须保持青春活力。

3.辩证法思想

①对立统一是宇宙万物的特点和根本发展规律

②对立面的相互转化

A.盛衰成毁的转化是宇宙发展无限性与具体物质发展有限性的统一，因此，这种转化根本上是进化的、向上的而不是简单的重复；

B.这种转化时力求用近代自然科学观念来理解的；

C.肯定这种转化是为了战胜腐朽和黑暗，是为青春和光明开始的。

③宇宙的存在与发展是无限性与有限性的统一

4.局限性

①将精神、意志的概念引入自然、社会进化的根本动力之中；

②将人类社会和伦理道德等同于自然现象

三、传播唯物史观

1.对比分析历史上的种种历史观，从而划清唯物史观与唯心史观的区别

2.阐明了唯物史观关于历史发展动因的观点。“不求之于心的势力，而求之于物的势力”

3.阐明了唯物史观关于人民群众的历史作用，阶级斗争，无产阶级专政等观点

4.论述了如何用唯物史观研究历史的问题

①提出了研究历史的两大任务：第一，整理事实，找出它真确的证据，第二，理解事实，寻出它进步的真理；

②研究历史必须坚持求真的原则，以尊疑重据为信条，综合地观察；

③评价历史事件、历史人物和某种学说，不能忘记当时的历史环境和条件；

④关于历史学和哲学的关系，史学以哲学为指导，哲学以史学为基础。

第三章胡适的哲学思想

一、生平与著作

胡适（1891-1962），原名胡嗣糜（ｍéｉ）,安徽绩溪人，改名适，字适之。

二、胡适哲学思想的来源和基本特征

1.来源：

①美国实用主义，特别是杜威的实用主义

A.经验论

B.社会进化论

②乾嘉学派的考据学方法

2.特征：

①否定、回避哲学的基本问题

取消哲学的基本问题，因为它不能对现实实际有用；

应该去研究人的行动的方法，特别是如何摆脱困难而获得成功的方法，研究人如何应对环境的问题；

用目的、行动、方法、效果去代替传统的真理、实在、认识等命题

②经验论的性质

A.把经验与实在相等同

B.实在是以人的意志为转移的

C.经验包涵主体与实体，以经验论来消解哲学基本问题，在经验的范畴里讨论主观与客观

三、存疑主义的方法论

两种工具：怀疑主义，工具主义

①怀疑主义：“一切皆非天经地义”，天下没有一成不变、绝对正确的真理。一切定义，一切学理都只能作为待证的假设，提倡大胆怀疑，独立思考，打破自古的成见和旧观念。

“不可认为天经地义的信条；只可认为参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理”。

只承认运动变化的绝对性，否认一切相对静止

②工具主义

把各种理论、思想仅仅看做工具，对现实问题适用就用它，不适用就换其他的理论来。

把某种认识看作人类认识史的某个环节、某个阶段

1.历史的方法

历史的方法是把进化的观念在哲学上运用的结果。

所谓“历史的态度”，就是“凡对于一种事物态度，总想寻出他的前因后果，不把他当作一种来无踪去无影的孤立东西”，事物都有发生、发展、演变的过程，经历了多个历史阶段，这些都要详加考察，要研究事物如何发生，怎样来的，怎样变到现在的样子。

发生——过程——效果

“古史辨”方法：

①把每一件史事的种种传说依先后出现的次序排列起来；

②研究这一史事在每一时代有哪些种的传说；

③研究这一史事的逐渐演进，由简单变为复杂，由陋野变为雅训，由地方局部性变为全国的，由神话变为历史，由语言变为事实。

④遇有可能，解释每次变迁的原因

研究哲学家思想时，要做到三条：

①明变，明白古今思想沿革变迁的线索

②求因，找出沿革变迁的原因

③知道各家学说的价值

评价：历史的方法是一种用联系的观点来研究事物的方法、这和孤立、片面、静止的方法是对立的，它具有普遍的认识价值。

胡适所承认的联系只是停留在事物现象间表面的联系，而不承认事物背后的本质的联系，不承认历史发展规律。

局限性在于否认历史发展的逻辑，以偶然性来看待。

实用主义倾向大大限制了历史方法的运用。

2.实验的方法

所谓“实验的态度”，是不承认永恒不变的天理，只认其为一种待证的假设，假设真不真，全靠它能不能发生它所应该发生的效果。

杜威的思维五步法：

①疑难的境地（暗示）；

②找出疑难之点究竟在什么地方（问题）；

③假定种种解决疑难的方法（假设）；

④把每种假定所涵的结果一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难（推理）；

⑤证实这种解决方法使人信服，或者证明这种解决的谬误，使人不信服（试验）。

胡适将“五步法”简化为“三步法”：

①从这个那个具体问题下手．先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处（细心技术事实）；

②根据一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出一副医病的丹方（大胆提出假设）；

③用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推测这种效果是否真能解决眼前的这个困难问题，最后寻出个解决的办法（细心地求证实）。

简单来说就是怀疑、假设、求证三步。胡适又进一步把思维步骤简化两步，这就是著名的“大胆的假设，小心的求证”。

实验方法使用的三个前提：

①从具体事实、具体境地下手；

②一切学说、理想、知识都是待证的假说，并非天经地义

③一切学说、理想都必须用实行来试验，实验是真理的唯一试金石。

对实验方法论的评价：

第一，这一方法论是对自然科学方法的一种哲学概括，充分估价了假设和验证在方法论中的地位，反映了思维活动的一定规律，对科学研究特别是具体问题的研究具有指导性意义；

第二，胡适运用杜威的思维术，研究和吸收了乾嘉学派的考据方法，挖掘了中国传统的学术方法和精神，概括出“大胆的假设、小心的求证”的十字箴言，是对方法论的重要贡献，对中国思想界、学术界有重要影响；

第三，在当时的历史条件下，胡适方法论的推行具有思想解放的作用，它主张打破永恒天理的禁锢，破除陈腐的旧观念，重估一切价值，批判传统，反击复古，这在当时是思想解放的前提；

第四，胡适将实验主义方法当作思维的唯一方法，这种认识否认了思维方法的宽广性。实验主义方法只是众多认识方法中的一种而已。

第五，胡适方法论的基础是经验论，因此认识的深度是有限的，特别是当证据不足时，胡适认为只有靠想象来补充，完成论证，这就使认识的结论具有不可靠性。

四、胡适的真理观（见课本）

五、胡适的“实验”与马克思主义哲学的“实践”

实践具有社会性，是人民群众改造自然，改造社会的活动；

实验是个人适应环境的活动，不具有社会性。

第四章梁漱溟的哲学思想

一、生平及著作

梁漱溟（1893-1988），名焕鼎，字寿铭，以漱溟行世。父亲为梁济。

著作有《究元决疑论》《东西文化及其哲学》《中国民族运动之最后觉悟》《中国文化要义》《人心与人生》

思想来源：柏格森的生命哲学，佛家的唯识论与传统儒家思想

二、生命哲学

1.尽宇宙是一生活（意欲论）

①生活是宇宙的本质和本体

意欲——生命——生活

意欲的追求和满足，不断延续的过程——生活

②感官是生命的工具，意欲是感官背后的操纵者，意欲是生活的动力；

③生活是现在的我对前此的我的奋斗和努力

2.构成知识的方法（直觉论）

所有知识都由现量、比量、非量构成，各部分的比例不同。

现量、比量、非量是引自因明论的三个概念

现量智——感觉——性境：有影有质，影如质；

比量智——理智——独影境：有影无质；

非量智——直觉——带质境：有影有质，但影不如质。

直觉的作用：

①现量和比量之间的中间环节

②直觉的认识是对意味、精神（即价值）、趋向的认识

直觉是和人心中的本能、情、意相通的，故能神悟宇宙

③哲学与科学，科学靠理性，哲学靠直觉认识主客统一，取消主客对立

评价：

①看到直觉的作用；

②看到工具理性与价值理性的区别；

③但有认为哲学能够脱离科学，哲学只靠直觉，把主客观割裂开来，把认识能力当作认识内容。

三、文化哲学

1.文化是意欲的产物（文化是生活的样法）

2.三大文化路向说：

①以意欲意味向前要求为根本精神的西洋文化；

②以持中、调和为根本精神的中国文化；

③以意欲反身向后为根本精神的印度文化。

3.中国文化的前景

①中国文化价值理性早启，文化早熟是中国文化的特征

②西方文化以个人为本位，以自我为中心

中国文化以他人为本位，以社会为中心

未来世界是中国文化的复兴

②当前对三种文化的态度：

第一，根本排斥印度的态度，丝毫不能容留；

第二。全盘承受西方文化，但对其态度要根本改过；

第三，批评的把中国原来的态度重新拿出来。

4.对梁氏东西文化比较观的评价

第一，梁漱溟开拓了比较文化研究的先河，并将中国文化置于与世界文化平等的地位，加以比较研究，打破了近代以来以西方文化为中心的评价体系，体现了对民族文化的肯定、自觉与自信，这在当时的“全盘西化”、“全盘反传统”思潮泛滥背景下是对传统文化的情绪思考；

第二。从哲学的反面探讨东西文化比较，给东西文化比较以哲学基础，具有相当的深刻性，超越了同时代的人；

第三，意欲决定论看到了文化发展的原始动力，但是忽视了生产方式的决定性作用，还不能从根本上解决文化发展的差异性问题；

第四，人与自然的关系、人与社会的关系、人与自我的关系是分开解决的问题，只是在不同的时期有不同的侧重。

四、关于中国社会结构问题

1.中国社会只有职业分途而无阶级对立

士农工商四大职业，相互依存

2.土地占有的普遍性是中国没有阶级斗争的根本原因

3.乡村建设的基本思路

组织乡农学校，作为乡村的生产、政治、经济组织

第五章张东荪的哲学思想

一、生平与著作

张东荪（1886-1973），原名张万田，字东荪，曾用笔名“圣心”，浙江杭县（今杭州）人。

二、多元认识论

元：最初的状态，最根本的因素。

认识论中的多种因素：

①感相；②自然条理（外界条理）；③格式（先验的范畴，时空）④设准（范畴）⑤概念

多元由以上五个因素构成，各因素之间各自独立，各有来源，各不相干，五个“元”合并构成认识。

张东荪认为一元论、二元论均不正确：

唯心主义一元论→认识的决定因素是能知，把认识根源决定于心，把所知归结为能

知

一元论

唯物主义一元论→认识的决定因素是所知，把认识根源归结为认识的客观对象，把

能知归于所知

二元论：认识的决定因素是能知与所知的结合，把认识的根源归结为主体与客体。

五因素分析：

①感相：立于外界和内界之间的一个中间物，即感觉。感觉是幻相，既不存在于外界，又不存在于内心。外界与感相不是反映的关系，也不是同一的关系，而是共变的关系，外界变化，感相也变化，但只是变化而已，感相的变化只表明外界在变化，并不并不表明两者的变化相等同、相一致。

张东荪认为感觉是人对外界、主观到客观的屏障。

②自然条理：又称外界条理，是存在于感相背后，引起感相变化的性质（而非物质），只有三条：

①原子性（又称可断性）：外界在构造上有分为若干单位的可能性；

②连续性：作为可分为若干单元的东西依然具有整体性，与无穷性相关联；

③创变性：表示外界有新奇发生，可塑性

③格式：在先（先验）的时间

④设准：逻辑范畴，作用是表达思想，如本质、现象、同一、异众、必然、偶然、类同、差异、普遍、特殊、部分、全体、一、多、因、果、现实、潜能、真、假、美、丑、善、恶等等

⑤概念：具体的学科概念，如地理、心、物、人格、生命、意志等。

概念是对付外界的一束行为

对多元认识论的评述：

①人的主体的自我认识，人的一切认识，一切文化都是一种幻相

②真内容和真外界是绝对不可知的

张东荪与康德的区别：

①康德认为外物是绝对不可知的，但承认有物自体存在，张东荪认为外界有相对可知的一面即外界条理（也是精神性的东西），但否认有物自体存在；

②康德认为认识的材料是杂乱无章的“纷呈者”，将这些材料统一，完全是主观能力，张东荪认为外界是有条理、有秩序的；

③康德是以认识论取代本体论（形而上学），但不彻底，张东荪则彻底取消本体论，将宇宙论收缩于认识论之中。

第六章冯友兰的哲学思想

一、生平与著作

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。

二、新“理”论

继承宋明理学道统，“接着讲”，而非“照着讲”。

1.理（极）

①理：实际事物之所以然之故，事物的当然之则，或某类事物之所以为某类事物之所依照者

②理先于特殊事物，一般先于个别，共相（普遍性）先于殊相（特殊性）

极是事物之极，极有标准和极限的含义，所有的理聚在一起就是太极。

③理是超时空的逻辑存在

④理是静止的，无运动的

2.真际，实际

①真际 = 有 → 一切存在，大全宇宙

②真际的层次：

A.纯真际，即纯理之存在

B.实际，蕴含了理的存在

C.实际事物

③真际与实际的关系

第一，真际是形而上抽象的，是人的思维的对象，也是哲学研究的对象；实际是形而下的，是经验的对象，具体科学研究的对象。

真际本然而有，实际是自然而有，真际是体、微、未发，实际是用、显、已发。

第二，真际知于实际，而脱离实际；

第三，真际是一般，实际是特殊，真际包括实际，实际蕴含真际；

第四，真际可以虚，也可以实，但必须真，实际必须真，还必须实。

对冯友兰真际论的评价：

冯友兰的真际是从逻辑推论而来的，将人的思维形式——逻辑 脱离具体事物。

①“实际”割裂了一般与个别的关系

②在方法论上吸收了公孙龙的“离坚白““白马非马”的逻辑论证方法

③与柏拉图的异同：

同：分出了理念世界与现实世界

异：柏拉图的理念带有形象性，冯友兰的真际是纯粹逻辑推演。

④与新实在论的一致（都注重逻辑推理，但冯友兰还糅合了程朱理学）

三、关于哲学方法论（《新知言》）

形式主义的方法（形式逻辑的方法），正的方法 直觉主义的方法，负的方法（昭示）

直觉不能直接产生实际知识、实际技能，直觉所达到的是悟，悟的阶段可以消除人与物的界限，浑然与物同体，天人合一，消除人我、物我、天人对立，这是知所不能达到的。

知的状况，分为能知和所知，能知在人，所知在境，故物我是分离的。

哲学的任务在于发现有不可思议者存在（宇宙大全）

冯友兰提出正的方法与负的方法互补，未来的哲学必须实现两者的互补。

中西哲学的思维方式：清晰的—模糊地，理智的—直觉的，科学的—人文的，认知的—道德的，细节分析的—整体综合的

四、人生境界说（《新原人》）

人生境界是指一个人对真际的觉解．．

程度以及基于这种觉解而达到的主观的精神状态， 觉解：解即了解，觉是反思，对了解事物这个活动本身的反思，觉解即是对人的行为意义的反思。

冯友兰区分了四种境界：

自然境界——顺才．顺习．

而行，没有人生目的，行为受自然法则支配（才，指天生本能，习，指后天环境的习俗。）；但并非不知，而是不著不察（著者知之明，察者识之精），对真际的觉解程度不高。

哲学形上学的方法

功利境界——以谋利为人生目的，所谋之利，功名利禄皆可是，行为出于心灵的计划，注重实用和效果。

道德境界——行为目的是为“义”，以贡献为目的，对人之性已有觉解，社会是人之本性的一部分，个人对社会须尽伦尽职。

天地境界——行为目的是“事天”的，知天尽性，消除了物我事物差别。代表性的说明：王羲之《兰亭诗》

五、冯友兰哲学体系及基本评价

1.哲学体系：

在宇宙观上虚构了真际圣域，在认识论上设计了“觉解”这条进入圣域的道路，在人生观上树立了至善至美的人格，人们由觉解而如圣域，达到“极高明而道中庸”地与真际世界合而为一的“天地境界”。

2.对宋明理学的继承方面

冯友兰继承了宋明道学中的程朱理学

①新理学继承了程朱理学“理在事先”的客观主义原则。在万物之先有无数的组成了大全，每个实际事物都遵循其中一些理。

程朱理学侧重于用体用关系来表述这一原则，而冯友兰则从一般与个别的角度来说明这一原则。

②继承了程朱理学的道德不变论

仁义礼智信来源于现实社会的人之理。论证、恪守理论道德

③继承了程朱理学的天人合一的思想模式，他认为天人合一是最高的道德境界，极高明而道中庸，以出世的精神来入世。

程朱理学认为在义理上达到天人合一，冯友兰认为可以在境界上达到天人合一。

3.对宋明理学的发挥和改造方面

①冯友兰试图用西方思维的模式来改造程朱理学，他从新实在论出发，把新理学和程朱理学都说成是客观的，用纯客观论将新理学与程朱理学联结在一起，构成新理学。

他用新实在主义的纯客观原则提出“理”世界，在逻辑上先于实际世界。用新实在主义的个体主义原则分割了传统理学中会然一体的太极，提出太极即众理之全。

并吸收了西方哲学中的杜威实用主义、柏格森生命哲学等的思想。

②冯友兰试图将中国哲学史上的几种学说纳入到新理学体系之中，如吸收了公孙龙的物莫非指、道家的道生万物、玄学的经虚涉旷，禅宗“砍柴担水，无非妙道”、陆王“先立乎其大者”，这就使新理学有了与程朱理学相区别之处。

③试图用形式逻辑的分析法对理学作出新的论述，复活程朱理学。

新理学是以程朱理学为正宗，以古今中外各种哲学为借鉴，用逻辑分析方法建立起来的中体西用的哲学体系。

第七章贺麟的哲学思想

一、生平与著作

贺麟（1902-1992），字自昭，四川金堂人。

著作略

二、儒家思想的新开展

1.实用主义的缺点

①重行轻知；②重近功轻远效，急功近利；③重功利，远道义

2.辩证唯物论的错误

①唯物论宣扬的先有物质后有精神，是科学知识，只是常识，而哲学上要问逻辑上的先后。“先立乎其大”是要立志，是精神人格。关于“客观”，凡客者皆经“观”，不能离心离物，决定人所以是人的是精神。

②辩证法是研究了人类情感的矛盾性的逻辑，辩证法只能用于精神生活，用于物质领域就会牵强，不是物质运动的规律。马克思与黑格尔只是将辩证法运用的领域不同，并无本质区别。“对立统一”只能运用于情感领域，“否定之否定”是不能成立的，因为真能否定假，假不能否定真，而且否定是有终点的，即止于“合”。“质量互变”也不成立，因为科学只发现量变质，未发现质变量。

③历史唯物主义有一定正确性，但历史唯物主义只是外观法，不能把握本质。“经济基础决定上层建筑”也不成立，因为经济上只是工具，人的精神生活始终是目的，应该是精神生活决定经济基础。“历史是阶级斗争史”也是片面的，因为历史的斗争不只是阶级斗争。

④辩证唯物主义根本缺点在于抹杀个人的差异性，只是去学化了的经济学和阶级斗争的工具。

3.对正统哲学的展望

正统哲学建立在精神科学基础之上，所谓精神科学是指道德史，宗教史，艺术史，以研究人类精神为主，是西洋正统哲学与中国正统哲学的融合，融合的基础是精神（理性）。

贺麟认为的西方正统哲学是苏格拉底、柏拉图、康德、黑格尔哲学的脉络，中国正统哲学是孔孟、程朱、陆王之学。

现阶段的正统哲学是三民主义。

三、心物关系论

心决定物。

所谓物质决定意识、身体决定精神的观点是科学知识（常识），而哲学探讨逻辑上谁决定谁。

物的意义、价值永远由心决定，心是体，物是用，物的色相都是由心渲染的。

灵明张思者为心，延扩有形者为物，由此前说，心物平行而为实体上的两面，心是主宰部分，物是工具部分，物之非他，即此心之用具，精神之表现，突显哲学与科学的不同之处。

四.“知行合一”新论

1.自然的知行合一论→是如此（实然）

①知：一切意识活动，记忆、感觉、推理、思辨等

行：一切生理活动，四肢活动、神经系统活动

显知隐行→知最隐的知等于无知之知；

显行隐知→行最隐地行等于无行之行

②合一

A.“合一”不是“混一”

B.知行合一是同时发动之意，时间上没有先后

C.知与行乃是同一活动的两个方面

D.知行合一是相对平行的意思，知不能决定行，行也不能决定知，知不能使身体活动，行也不能增进知识，只能以知释知，以行释行。妄为伪知，莫行盲目。只能自然地知行合一

2.价值的知行合一论（理想的知行合一论）→应该如此（应然）

①价值的知行合一必须经过努力才能做到

显知隐行（知），显行隐知（行）二者合一，这是价值的知行合一。

②自然的知行合一与价值的知行合一的区别

A.自然的知行合一认为知是纯意识活动，行是纯生理活动；价值的知行合一认为显知隐行是知，显行隐知是行。

B.时间上的区别

自然的知行合一：行与知同时发动，没有差别，没有时间上的先后

价值的知行合一：显知隐行与显行隐知的合一，有时间上的先后差距，需通过努力才能达到合一，合一的途径有两个，向上的行与知的合一，向下的知与行的合一

C.照自然的知行合一，知与行不能互为因果，互相解释，而照价值的知行合一，知与行可以互相解释，互相决定，知行合一有了主从关系、体用关系、目的与手段的关系（知主行从，知体形用，知是目的，行是手段）

③价值的知行合一中知与行的关系

A.知是行的本质，行是知的表现，行不以知为主宰则为盲行，不能反映人的本质；

B.知永远决定行，行永远为知所决定，知为主，行为从

C.知永远是目的，行永远是达到目的的手段，永远是工具，是附从的追求过程

D.知难行易（对自然的知行合一，知行同其难易），显知隐行永远决定显行隐知，由显知之知到显行之行易，由显行之行到显知之知难（侧重于科学之知）

3.对知行合一的简评

①贺麟的知行与辩证唯物主义的知行不同，贺麟的知为意识活动，行是生理活动，辩证唯物论的知是认识，是认识的结果，行是实践，是兼知兼行的统一，具有社会性

②贺麟的知行观实际上分为心理学意义上的知行观与认识论上的知行观，两者是分裂的

③在心理学上的知行观，认为知行平行，而认识论上的知行观认为知主行从，这只是从人类认识的某个阶段来看的，而在整个人类认识史上看，应该是行决定知，行先知后

④认识论上的知行合一论对王阳明的知行合一论是个超越，走上了知先行后的道路