玄奘对中国翻译的贡献
玄奘翻译观的现代诠释
玄奘翻译观的现代诠释【摘要】玄奘西行取经17载，归国后毕其生于佛经翻译，其译着从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰，被誉为“有史以来翻译家中的第一人”。
玄奘践行的翻译观开创了中国译经史的新风格和新局面，本文通过剖析其翻译观，联系当今实际翻译思想，对其作现代意义的诠释。
【关键词】玄奘；佛经翻译；翻译观1.引言玄奘（公元600-664年）主要生活在初唐时期，28岁时，抱宏图大志前往印度求学，西行17载，其间历经千辛万苦，回国后的二十年中，毕生从事佛经翻译，总共翻译了佛教大小乘经论75部1335卷，共计1千多万字，玄奘的译着从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰。
印度学者柏乐天认为玄奘的译着是中印两国人民的伟大遗产，指出“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。
”玄奘开创了中国译经史的新风格和新局面，佛教史家把鸠摩罗什以前的译经称作“古译”，罗什及其后的译经称作“旧译”，而把“新译”的名称给予玄奘。
可见，玄奘践行的翻译观为中国古代佛经翻译注入了新鲜血液，也是其取得辉煌成就的理论基础。
对于玄奘的翻译，有人视为“唯一精确直译之文，忠实于印度原文”，也有人视其为“不忠实于原文的意译”（吕澂语，《覆熊十力书七》）。
两种看法均有其客观分析的基础，从玄奘的译经中，我们也可以看出端倪。
不过，结合两种观点，更能通达玄奘翻译思想之核心——既须求真，又须喻俗。
玄奘既重“信”，又重文体风格，实为直译和意译的完美结合，正如梁启超所云，“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。
”（参见周敦义《翻译名义集.序》）玄奘所立“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是译名起到了重要的指导作用。
本文通过剖析玄奘译经的理论主张，结合当今翻译思想，将其置于现代视野下，诠释其理论意义。
2.理论主张的历史背景及其渊源玄奘是伟大的翻译实践家，汉语功底深厚，西行17载，又造就了高超的梵语水平，精通语言又深通佛理，译文似天成之作，登峰至极，“览文如己，转音犹响”（《大唐西域记》）。
玄奘“五不翻”原则及在其影响下音译的优势
玄奘“五不翻”原则及在其影响下音译的优势作者：韩旭来源：《青年文学家》2015年第20期摘 ;要：唐玄奘，俗名陈袆，唐代高僧，著名的三藏法师。
曾从长安西游到达印度，学习佛法，带经书回国翻译，对我国佛教事业发展做出了巨大的贡献。
著有《大唐西域记》，为当时人们了解大唐以外的国家奠定了良好的基础。
作为翻译家，玄奘著名的“五不翻”原则对现今的翻译事业仍有很大的影响，尤其在音译方面。
本文将阐述分析“五不翻”原则并讨论在其影响下音译的优势。
关键词：玄奘;“五不翻”原则;音译;影响作者简介：韩旭（1990-），女，籍贯：黑龙江省佳木斯市，河北大学外国语学院英语口译专业在读硕士研究生。
[中图分类号]：H31 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-20--01一、“五不翻”原则佛教经典自汉代开始传入我国，佛经翻译过程先后采用过格义、拟配及音译等多种翻译方法和策略。
其中音译方法出现较早，持续时间较长。
而佛经中提及的事物，本土中无对应事物，采取音译进行创词也是常用方法，而这种翻译方法延续至今，成为一种独特的翻译方式。
玄奘在翻译佛经时提出“五不翻”，“五不翻”并不是不翻译，而是不意译，即五种情况需要音译，而这对先进的音译方法有着深远的影响。
玄奘的五不翻具体如下：（1）秘密故：佛教经典中常有“秘密”，如“咒语”。
“咒语”的特点是神秘莫测，音奇，大师通过声音的形式或是文字形式来帮助人们化解苦难、平复心结。
这些深奥复杂拗口的“咒语”会使人们对佛陀产生一种敬畏之心。
由于“咒语”的发音复杂深奥，所以在翻译佛经中“咒语”的内容时，就采取音译的方式以保持“咒语”的神秘性。
从功能对等理论上讲，这在原语环境与译入语环境中产生了同样的效果。
佛经中音译的典范之作当属“大悲咒”，其汉语版全部采用音译。
（2）多义故：在佛教经文中，有些词汇是具有多重含义的，一词多义的情况很常见，而且通常是一词五义、六义甚至是七义，但中文中却很少有此类词汇能与之对应。
玄奘五不翻原则对跨文化交际中语言误读的启示意义
44海外文摘0 引言玄奘是我国著名的佛经翻译家，另辟蹊径开启了佛经翻译史上的一代新风。
通过长期的翻译实践，玄奘总结出来一系列翻译理论，其中最著名的就是“五不翻”原则。
所谓的“五不翻”并不是不翻译，而是对特定词语不必按照意思翻译，以保持原语语音的汉字写法，即是“音译。
”当今许多翻译理论研究者从不同视角阐释“五不翻”原则，而鲜有人提出其实践意义。
在为数不多的研究中，学者们只是谈及“五不翻”原则对英汉翻译中文化词翻译的借鉴意义，而汉译英方面的研究却十分匮乏。
随着中国国力日渐强盛，“中国文化走出去”的愿望愈发强烈，而文化的输出必然以翻译为载体。
因此如何向世界翻译我们的文化，在翻译过程中如何避免不同文化之间的冲突以及误解，让世界更好地去接受我们的文化，玄奘的“五不翻”原则还是具有启示性的。
2006年的“龙”事件也说明研究这方面问题的迫切性。
“龙”与“dragon”这两个词代表的意向截然不同，却被硬生生的拉扯在了一起，成为西方攻击中国“龙”的理由。
于是，学术界就有人提出将中国的“龙”直接音译为“loogn”，与西方的“dragon”加以区分，还原中华文化中的“龙”形象。
因此，在跨文化交际中，玄奘的“五不翻”原则的应用是否能够避免类似问题成为本文的探索主题。
1 玄奘“五不翻”的现代阐释唐代翻译家玄奘以“求真喻俗”为标准，提出了“五不翻”的原则，这与现代翻译理论重心移向译语及译文读者是一致的。
通过音译方法处理一些特殊的词汇，可能开始对于汉语读者显得陌生，但是这些词汇最大限度保留了原义，而且久而久之也就自然地融入到了译入语语言文化系统之中了。
下面以玄奘翻译的《心经》为例，进行分析，《心经》一共311字，一共出现了15处音译词，见表1。
玄奘在翻译《心经》时十分灵活地结合了音译和意译两种方式：特殊词汇，可结合具体情况进行音译，使得译本的语言符合汉语的简练优美又不失佛教的庄重神秘之感。
对于今天的译者，如果在译介汉语的同时要保留文化内涵，音译策略便具有可行性。
翻译的历史概述
我国的翻译事业有着悠久的历史。
当许多的国家还没有⾃⼰的⽂字的时候，我国的翻译事业就产⽣了。
据有关史书记载，周朝和秦始皇时代，语⾔中已有了外来语，说明当时已有翻译活动了。
但⽐较⼀致的看法，认为我国的翻译业始于东汉桓帝建和⼆年，即公元⼀四⼋年。
根据翻译的内容，可以把翻译史分为四个时期。
⼀ 东汉⾄北宋时期 这是以佛经翻译为主的时期，历时约⼀千四百多年。
后汉时安息国⼈安世⾼，他将梵⽂《安般守意经》等九⼗五部佛经译成汉⽂；过些时候娄迦谶来到我国，他也翻译了⼗多部佛经，他的学⽣⽀亮，⽀亮的弟⼦⽀谦，都是当时翻译佛经很有名望的⼈；还有⼀个名叫竺法护的⼈，他也译了⼀百七⼗五部佛经，对佛经的⼴泛流传作出了贡献。
从隋到唐，是我国翻译事业发达的⼀个阶段。
隋代的释彦琮，梵⽂造诣深，并总结出⼀些翻译理论来指导实践。
释彦琮以后，出现了⼀个翻译巨星⽞奘。
⽞奘于唐太宗贞观⼆年去印度求经，⼗七年后回国，带回佛经六百五⼗七部，译出七⼗五部⼀千三百三⼗五卷；并将⽼⼦著作的⼀部分译成梵⽂，成为第⼀个把汉⽂著作向国外介绍的中国⼈。
⽞奘在翻译理论⽅⾯也有所贡献，他提出的“既须求真，⼜须喻俗”的翻译标准，今天仍有⼀定的指导意义。
北宋时的乾德开宝年间，宋太祖派⼈西去求经，印度也派名僧来传法。
宋太宗还在开封的太平兴国寺内兴修了译经院，从事佛经翻译，但盛况已不如唐初的极盛 时期，到南宋，则渐渐地⾛向衰落。
佛经的翻译 ，对中国影响的是思想和⽂化⽅⾯。
由于佛教思想是⼀种迷信思想，受到这种思想影响的国家和民族，⽐如亚洲的国家和民族，迷信思想严重，长期处于落后状态之中。
在⽂化上的影响有语⾔、⽂学、学术思想等，尤其在语⾔⽅⾯，⾮常显著，不仅吸收了梵语词，还利⽤汉语构词法创造了许多词，如菩萨、刹那、因缘、天堂、地狱等，语法的长定语、倒装句也多起来。
其他的如⾳韵学、雕刻、建筑、⾳乐、绘画等都有佛教的烙印，敦煌艺术就是明显的例⼦。
⼆ 明朝⾄五四运动时期 这是我国翻译事业进⼊⼀个新的转折性阶段。
中国翻译简介
叁
存在问题
中国翻译理论存在的问题
中国翻译理论界长期争论 没有一部系统科学的奠基之作 不能正确对待外国的翻译理论及本国翻译理论
肆
阅读书目
,1984
建议阅读书目
1992
《 翻
罗
译 论 集
新 璋
》
，
商
务
印
书
馆
《 中
陈
国 译 学
福 康
理
论
史
稿
》
,
外 教 社
,
1998
《 中
马
国 翻 译
祖 毅
简
史
》
,
对 外 翻 译 出 版 公 司
董秋斯：《论翻译理论的建设》（1951） ——第一次提出建立翻译学的主张
80年代后我国翻译理论逐渐形成各种流派
研究我国传统翻译理论为主和研究介绍西方翻译理论为主 的两大流派 传统译论代表人物：
罗新璋、马祖毅、陈福康、刘宓庆等 西方的译论代表人物：
蔡毅、许军、谭载喜、廖七一等。
我国翻译理论
罗新璋：《翻译论集》（1984） 我国自成体系的翻译理论： “案本——求信——神似——化境”。
贰
发展线索
支谦对翻译学的贡献
支谦之翻译
提出“难译论”:“天竺言语，与汉异音。云其书为天 书，语为天语。名物不同，实传不易。”
首创：改“胡音”为汉意的翻译方法；合本；加注；
支谦尚文，后人尊他为“文”派的代表人物
道安对翻译学的贡献
道安之翻译
提出：“五失本，三不易”:
译梵（胡）为秦，有五失本也： 一者，梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 二者，梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也。 三者，梵语委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁之，三失
张培基《英汉翻译教程》学习辅导书( 我国翻译史简 介)【圣才出品】
第1章我国翻译史简介1.1 复习笔记一、我国翻译的早期我国的翻译事业有约两千年的历史。
最早开始的是佛经的翻译，翻译家有安世高、号称“三支”的支娄迦谶、支亮、支谦，竺法护。
二、隋唐时期我国翻译事业高度发达的时期是从隋代（公元五九〇年）起到唐代。
这一时期古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛教三大翻译家）。
玄奘的贡献为：①玄奘不但把佛经由梵文译成汉文，而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉字著作向国外介绍的中国人。
②玄奘在翻译理论方面也是有贡献的，他提出的翻译标准是“既须求真，又须喻俗”，意即“忠实、通顺”。
三、明清时期从明代万历年间到清代“新学”时期，出现了以徐光启、林纾(琴南)、严复(又陵)等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。
明徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》《测量法义》等书。
清林纾最著名的文学作品有《巴黎茶花女遗事》(La Dame aux Camelias)、《黑奴吁天录》(Uncle Tom’s Cabin)、《块肉余生述》(David Copperfield)、《王子复仇记》(Ham1et)等。
严复是我国清末新兴资产阶级的启蒙思想家，所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎(T. H. Huxley)的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)、亚当·斯密(A. Smith)的《原富》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)等。
严复提出了著名的“信、达、雅”翻译标准。
四、五四时期至今“五四”是我国近代翻译史的分水岭。
“五四”以后，我国翻译开始介绍马列主义经典著作和无产阶级文学作品。
《共产党宣言》的译文就发表在“五四”时期。
这一时期的翻译工作在内容和形式上都起了很大变化。
白话文代替了文言文。
玄奘翻译成就探析
玄奘翻译成就探析作者：张茹娟来源：《文教资料》2014年第02期摘要：玄奘是中国佛教史上的四大翻译家之一，一生致力于佛经翻译事业，所译经书不论在数量上还是质量上可谓前所未有。
本文对玄奘生平及其翻译贡献进行了简要介绍，并对玄奘在佛经翻译方面取得巨大成就的原因进行了阐述。
关键词：玄奘翻译佛经1.引言大多数人知道“玄奘”这个名字，大概是因为《西游记》这部广为流传的著作。
在这部长篇小说中，唐三藏虽善良慈悲却娇弱胆小，多亏了三个徒弟的勇敢保护，最终才得以取回真经。
小说中的原型——历史上的玄奘同吴承恩笔下的人物相比，更具魅力，他对佛经翻译作出的贡献不可磨灭。
作为一位佛教高僧，他不畏艰险，只身一人，前往天竺求取佛经，其意义早已经超越佛教范围，而成为中华民族不屈不挠精神的象征，千百年来一直鼓舞着中华民族努力奋斗。
从佛教言之，玄奘翻译的经论既多又精，他不仅是在佛教中国传播史上成就最大的学者，还是继承印度正统佛教学说的集大成者（赖永海，2010：381）。
2.生平简介玄奘（602-664），俗姓陈，名祎，通称三藏法师，出生于官宦世家，高曾祖父四代都做过官。
其母广平宋氏，育有四子一女，玄奘法师为其第四子。
玄奘五岁丧母，自幼受其做僧人的次兄的影响，十五岁时在洛阳出家。
他自小就显现出卓尔不群的气质，聪慧异常。
僧传说：“法师粤自褓辰，夙标温嶷，迨于二十日，更表贞淳，机智有殊，聪敏绝异。
”玄奘出家后更是勤学，遍游长安、成都、荆州、相州、赵州等地，访问名师，感到他们对佛教理论所说纷纭，难以定论。
后来他听外僧波颇说，印度那烂陀寺戒贤法师讲授《瑜伽师地论》，可以总括大、中、小三乘学说，便产生了去印度求学的想法。
当时已有不少西行至天竺求法的先行者，特别是东晋僧人法显的成功及其所撰的《佛国记》，更直接激发了玄奘求取佛教经典的决心。
公元六二九年，在请求出国未被批准之后，他私自从长安出发，途经西域十六国，历时四年到达当时印度佛教的最高学府那烂陀寺。
玄奘翻译译论的现代化意义和其影响
玄奘翻译译论的现代化意义和其影响作者：梁岩来源：《新丝路（下旬）》2020年第01期摘要：玄奘毕生奉献于佛经翻译，其译著不管是从数量、质量上都达到了中国佛经翻译史上顶峰，译论虽少但精华灼现，对后世影响极其深远。
本文以玄奘的为终点剖析对象来讨论研究探索其现代意义。
关键词：玄奘;佛经翻译;翻译观一、玄奘翻译历史背景及其深渊玄奘（公元600-664年）经过西行17载，回国后潜心研究佛经翻译，总共翻译佛教大小经论75部1335卷，共计1千万多字，玄奘的译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译历史上的高峰，被誉为“有史以来翻译家中的第一人”。
玄奘开创了中国译经史的新风格和新局面，并为中国古代翻译注入了新鲜血液。
玄奘精通语言又申通佛理，译文似为天成之作，正如梁启超评论：“若玄奘者，则意译直译，圆满调和斯道之极轨也”（参见周敦义《翻译名义集。
序》）从翻译历史上看，玄奘并非实践第一人。
但玄奘在译经繁荣、译家辈出的时代超凡脱俗终生献与佛经事业。
佛经翻译始于汉代，佛经译论开篇当为三国时期支谦《法句经序》，在中国佛经译论诞生初期，就已经有直译、意译之争，支谦在直译洪声中，既有随附也有抵抗，其译文“辞旨文雅，曲得圣义”《高僧传》。
曾经当时也有众多译家引用老子和孔子之言为其直译观辩护，这一现现象明我国现状从一开始便深植与传统文化的土壤之中，传统文化和翻译理论紧密结合。
“弃文求质” 是中国翻译早起发展历史的必然结果，因为早起的佛经翻译不仅受制于译者的双语水平，还受到了文化的阻隔，再加上人们对翻译的认识不足，经文质朴而旨圣，译经“畏惧失实”应该“得本缘故”（道安语），力求符合原文原意。
由此得出，中国开篇议论孕育在直译占主导风向的土壤中。
随着佛经文化的渐入，异质之言或径入或文本饰，国内的佛经翻译家也注意到佛家经典与中国本土的知识背景、学术思潮的融合进入社会的必要性，译文多为“滞文格文”直译观。
鸠摩罗什（344-413）以意译为代表的“宗匠”其译经质量受到很高的评价，从文本来看趋文饰，注重表现原文的文体和语趣，被享有誉名“有天然西域之语趣”（赞宁语参与《宋高僧传》）随着历史文明的发展和进步，其后的高僧对于“文”、“质”两者之见，多执中用两，中国古典译论已从论述翻译方法扩展到对翻译主体的关注。
中国翻译简史
到了宋代，佛经翻译已远不如唐初的极盛时期。在北 宋的乾德开宝年间，宋太祖曾派人西去求经，印度也派名 僧东来华夏传法。宋太祖也曾在开封的太平兴国寺内兴修 了译经院，专事佛经翻译。虽译场组织极其完备，译经种 数几乎接近唐代，但质量却不如唐代。当时有名的僧侣译 者主要有天息、法护等人。在翻译理论方面颇有贡献的要 数赞宁（俗姓高，今浙江德清人）。他曾归纳了以往译经 的各种情况，提出了解决翻译过程中各类矛盾的六种办法。 这是对我国唐代翻译理论的继续和发展，是我国翻译论库 中的宝贵财富。到了南宋，由于社会动荡等原因，佛经翻 译已是寥寥无几，史书的记载中无一例翻译。在其后的元 代，统治者曾下昭拔合恩巴、管主八等人翻译佛经，但译 作只有十几部，翻译理论方面的探讨更是无从谈起。翻译 事业基本处于停滞状态。
严复（1954.1.18-1921.10.27）是我国清末新兴资产
阶级的启蒙思想家。他从光绪二十四年到宣统三年（公元 1898-1911）这三十年间翻译了不少西方政治经济学说， 如赫胥黎（T.H. Huxley）的《天演论》（Evolution and Ethics and Other Essays）、亚当﹒斯密（A.Smith）的 《原富》（An Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations）﹑孟德斯鸠（C.L.S. Montesquieu） 的《法意》（L'esprit des Lois）、斯宾塞尔（H.Spencer） 的《群学肆言》（On Liberty）、甄克思（E.Jenks）的 《社会通诠》（A History of Politics）等。严复每译一
一、汉代-秦符时期
中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。当时的诸侯国家相 互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。当 然这种翻译还谈不上是语际翻译。中国真正称得上语际翻译的活动 应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。那时有个名叫伊存的人 到中国来口传一些简单的佛经经ห้องสมุดไป่ตู้。到了东汉桓帝建和二年（公元 一八四年），佛经翻译就正式开始了。译者安世高是安息（即波斯） 人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。后来月支人支娄迦 谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。支娄迦谶译 笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。中 国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。支娄 迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。他们三人号称"三支"， 是当时翻译佛经非常有名的译者。与"三支"同时从事佛经翻译的还有 竺法护。他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七 十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。竺法护和"三支"一道被 人称作月之派。不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事 业。
综述佛经翻译及其历史意义
[1]田玲.佛经翻译中的读者观照及其影响[J].齐鲁学刊. 2008(06)
[2]刘长庆，王桂琴.论我国早期的佛经翻译特点——从东汉到西晋[J].襄樊学院学报. 20069(04)
[3]刘笑千.佛经翻译中的“文质之争”[J].宜宾学院学报. 2010(04)
[4]文永超.佛经பைடு நூலகம்译中的文质之争与文质之和[J].长江师范学院学报. 2011(04)
佛经翻译是中国翻译史上的第一次翻译高潮,佛经翻译理论是我国翻译理论的鼻祖,从中还可以找到我们今天翻译理论的许多影子。它不仅讨论了我们今天的直译、意译和音译,翻译的标准,翻译批评,翻译主体研究,翻译理论史,翻译技巧,其范围还涉及了翻译的本体、主体、客体和载体,为我们今天的翻译实践和研究打下了深厚的基础。
从宋代开始,译场便慢慢萧条了。经由五代时期的冷清,太宗官方又开始重新组织译场,翻译印度佛教晚期的经典。由于缺乏像玄奘那样的大师,译文质量、译场效率都远不如前代。
4．佛经翻译的历史意义
佛经翻译前后持续了一千一百多年。佛经翻译虽然衰落了,但佛教思想已深深扎根于中国传统文化的土壤之中,成为中国传统文化的重要组成部分,对中国古代社会的历史、哲学、文学、艺术等,都发生了深远的多方面的影响。
[6]高秀娟.浅谈佛经翻译对中国文化的影响[J].文学教育(中). 2011(01)
[8]陈洁.玄奘佛经翻译观[J].和田师范专科学校学报. 2009(03)
[9]李云涛.中国译学的雏形——古代佛经翻译理论发展脉络[J].科技信息(学术研究). 2007(06)
[10]翟建红,张丹.佛经翻译的历史回顾[J].山西财经大学学报(高等教育版). 2007(S1)
[11]曾素英.中国佛经翻译中的两种倾向:直译和意译[J].武汉理工大学学报(社会科学版). 2007(04)
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玄奘对我国翻译的历史贡献
江玉菡2008级2班20080510873
摘要：玄奘是我国杰出的佛经翻译家，他翻译了大量佛经，是“新译”的创始人。
他提
出的著名的“五不翻”原则及“既须求真，又须喻俗”的标准，对我国翻译事业有很大影响。
关键词：玄奘，佛经，翻译，影响
Abstract：Xuanzang is an outstanding Chinese Buddhist translator. He translated a number of Scriptures, and he is the “founder of the new translation”. His famous theory of “The Five Kinds of Terms Not Translated”and his standard that “A good translation should be both faithful to the original and intelligible to the public”have a great impact on the interpretation of China.
Key words: Xuanzang,Buddhist sutra，translation，influence
引言
玄奘（602年－664年），唐朝著名的“三藏法师”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。
出家后遍访佛教名师，因感各派学说分歧，决心西行求法以释疑惑，往返17年，行程5万里，携回梵文经典650余部，是中印文化交流的使者。
回国后组织译经，译出经纶75部，1335卷，且译经质量，前所未有，所译之经被称为“新译”。
1.佛经“新译”的创世人
我国佛经汉译从东汉时期就开始了，而时至唐朝，进入了全盛时期。
而唐代的翻译事业之所以这么繁荣，又要归功于这位“新译”的创人玄奘。
译经家把玄奘以前所译的经典称为“旧译”，自玄奘之后所译的经典称为“新译”。
所谓“旧译”，即是指以鸠摩罗什法师为代表的一些翻译家，在翻译
的过程中，采用“意译”的办法，改正了过去音译的弱点，直接用汉字将佛经中的意思表达出来，而不是逐字逐句的翻译。
鸠摩罗什法师博览印度古典，对梵文极有根底，又因为来华时间长，对汉文也有相当的素养，所以用“意译”的方法创造出一种读起来使人觉得具有外来语与汉语调和之美的文体，使读者更容易理解，但这种“意译”难保不会有错误的地方，他的译本常删去原文的繁重地方，不拘原文的体制，而且有更改原文的地方。
对于鸠摩罗什的“意译”的翻译手法，玄奘予以斥责，认为“意译”不能够完全尊重原本。
玄奘开创了“新译”的里程碑，提倡忠于原本，逐字逐句信笔直译之译法，以求最大限度地将佛经准确地传译给中国读者。
为了彻底摆脱“旧译”俗套的桎梏，玄奘采取“音、意合一”的
方法，将音译和意译有机地直接融会贯通于翻译之中。
2.提出了“既须求真，又须喻俗”标准及“五不翻”原则
2.1 “既须求真，又须喻俗”标准
玄奘提出了著名的翻译标准---“既须求真，叉须喻俗”。
所谓“求真”就是指翻译必须忠实于原文内容并保持原文风貌；所谓“须喻俗”，就是指译文语言必须通顺易懂并符合其语言规范。
玄奘将“须求真”和“须喻俗”有机地结合，使两者相辅相成，对我国翻译事业有很深的影响。
2.2 “五不翻”原则
所谓“不翻”，不是不翻译，而是指“音译”。
玄奘列举了5种应该音译的情况，即“五不翻”。
其“五不翻”具体为：（1）秘密之，故不翻。
佛经中有许多咒语，有其秘密的意思和作用，应该音译，如“陀罗尼”。
（2）含多义，故不翻。
即一词多义的梵文，在汉语中找不到合适的词汇来表达，因此保留原文，只作音译。
如“薄伽梵”，在梵文里便有六层意思。
（3）此方所无，故不翻。
“此方”即“中国”，指在中国文化中没有的事物应该音译。
如“阎浮”树，由于产于印度等地，而我国没有这种树，故保留原意。
（4）顺于古例，故不翻。
指有些约定俗成的词语应该遵循习惯采取音译。
例如“阿耨多罗三藐三菩提”，本来意“指无上正等正觉”，但由于自东汉以来，历代译经家用“音译”翻译，因此保留前人翻译模式，不再翻译成“无上正等正觉”。
（5）为生善，故不翻。
指具有特殊意义或功能的词语也应当音译。
如“般若”虽可意译为智慧,但却是佛教文化中蕴含着特殊意义的一种智慧,一旦把意思直接译出来,则会韵味尽失。
“五不翻”原则对我国翻译事业影响极其巨大，直到现在，仍然具有深远的影响。
结束语
玄奘，作为一名杰出的佛学翻译家，对我国翻译事业做出了卓越的贡献，他开创的“新译”译法、“既须求真，又须喻俗”标准、和“五不翻”原则对我国翻译事业产生了深远影响。
印度学者柏乐天曾指出“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。
”
参考文献：
[1] 徐丽萍.玄奘“五不翻”理论解析[J].牡丹江师范学院学报，2008（5）：61-63
[2] 常闻.略论玄奘在中国翻译史上的贡献[J].闽南佛学，1991（1）：23-24
[3] 陈全明.玄奘对我国翻译及文化交流事业的历史性贡献[J]青海民族学院学报，2001（1）：8-11。