言意关系
语文9下第15课无言之美(教学案例一)
无言之美备课素材一内容解读1.话题导入。
第1—2段为第一部分，是话题导入。
作者由孔子与弟子的一段对话引出“无言”的话题。
孔子是从“教育方面”探讨“无言”，朱光潜则想从“美术观点”方面去探究“无言”的意蕴。
2.提出问题。
第3—6段为第二部分，是提出问题阶段。
文章首先阐述了通常意义上的言意关系:“言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。
”那么，作为一种“以言达意”的艺术形式，文学又讲求怎样的言意关系呢？作者从一般的认识出发，指出“在文学作品中，言语之先的意象，和情绪意旨所附丽的语言，都要尽美尽善”，而“尽美尽善”的第一个条件就是“和自然逼真”。
那问题就来了:意既不可以完全达之以言，而文学却要求尽美尽善，“和自然逼真”，不就做不到吗？退一步讲，假如言足以“传情达意”，“笔之于书的和存之于心的”（即言和意）的“铢两悉称，丝毫不爽”，这是不是文学的追求？前一个问题关乎“是否能够”，后一个问题关乎“是否必要”。
这是作者在分析了言意关系以及文学的特定要求后提出的两个问题，也是本文要解决的主要问题。
3.分析问题。
第7—12段为第三部分，是分析问题阶段。
作者首先对前面提出的两个问题做出回答:“文字语言固然不能完全传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。
一切美术作品也都是这样，尽量表现，非唯不能，而且不必。
”也就是说，在作者看来，对一切的美术作品来说，文字语言都只能尽量表现情绪意旨，却不能完全传达；即使能够完全传达，也没有必要。
为什么呢？接下来，作者分别通过对图画、文学作品、音乐、雕刻这四类艺术形式的分析，来阐发其中的奥秘。
4.得出结论。
最后一段为第四部分，得出结论。
经过以上各种艺术实例的分析，作者归纳出一个公例:“拿美术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。
”唯其如此，在“欣赏者的头脑里所产生的印象和美感”才会更加深刻。
甚至，“说出来的越少”，无言之处、空白之处越多，“所引起的美感就越大越深越真切”。
部编版九年级下册语文课文15《无言之美》知识点
部编版九年级下册语文课文15《无言之美》知识点一、认识作者朱光潜(1897—1986)，现代美学家、文艺理论家。
笔名孟实。
安徽桐城人。
朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。
他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。
他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
二、把握行文思路，理解课文内容1．作者是如何引出“无言”这一话题的？作者认为“无言”的意蕴，应该从哪方面着手研究？作者首先从孔子与子贡的对话引出“无言”的话题；作者认为要探究“无言”的意蕴，应该从美术的观点去研究。
2．请阅读表现言意关系的语段，用一句话概括言和意之间的关系。
言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。
因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，是缥缈无踪的。
言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是无限的。
以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。
用一句话概括言与意的关系，即“言不尽意”。
3．作者对文学的定义是怎样的？所谓文学，就是以言达意的一种美术。
4．作者在文中提到了一个尽善尽美的条件，作为以言达意的文学，能否满足这个条件？不能达到这个条件，文学是否还能达到美呢？“文字语言固然不能完全传达情绪意旨”，因此难以满足“尽善尽美”的条件。
但文学依然有“美”的境界，因为作者认为对于表达全部意旨，不仅是文学，“一切美术作品也都是这样，尽量表现，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也无必要全部清楚地用言语表现出来，就算言语不能表现所有意志也能达到美。
5．作者是从哪几个方面证明“无言”也能产生美的？作者在此主要运用了什么论证方法？作者一共从四种艺术入手，运用了举例论证，论证了“无言”也能产生美。
(1)以“言尽一切”的相片与“言及部分”的图画相比，图画之美证明了无言之美；(2)以文学作品的含蓄之美凸显无言之美；(3)从音乐中的“无声胜有声”论证无言之美；(4)从雕刻艺术的含蓄不流露来论述无言之美。
九年级下册语文第15课《无言之美》知识点梳理
九年级下册语文第15课《无言之美》知识点梳理【文学常识】㈠作者资料。
朱光潜，美学家、翻译家。
㈡写作背景文章写于1924年冬天，是朱光潜的第一篇美学论文。
文章论述的对象就是标题所示的“无言之美”，这是一个关乎文学本质的美学范畴。
㈢解题“无言之美”是指艺术作品不必尽意、无声胜有声、含蓄不露所表现出来的美。
题目点明了文章论述的主要内容。
【重点字词】㈠字音字形。
（24个）无踪（piāo miǎo）；4.附．丽（fù）；5.铢．两悉称（zhū）；1.意蕴．（yùn）；2.瞬息万变；3.缥缈．．6.姑且；7.譬．如（pì）；8.笼统；9.闲情逸．致（yì）；10.心旷神怡．（yí）；11.怆．然（chuàng）；12.涕．（tì）；13.颦．（pín）；14.蛾眉；15.惟妙惟肖．（xiào）；16.轻描淡写；17.栩．栩如生（xǔ）；18.狗吠．（fèi）；19.寂寥．（liáo）；20.笳．（jiā）；21.谚．语（yàn）；22.惨戚．（qī）；23.目不忍睹；24.信手拈．来（niān）。
㈡词语释义。
1.意蕴：内在的意义；含义。
2.缥缈无踪：形容隐隐约约，若有若无，没有痕迹。
3.附丽：附着，依附。
4.铢两悉称：形容两方面轻重相当或优劣相等。
铢两，比喻微小之处。
铢，古代重量单位，二十四铢为一两。
5.闲情逸致：清闲的心情，安逸的兴致。
6.心旷神怡：心境开阔，精神愉快。
7.怆然：悲伤的样子。
8.颦：皱眉。
9.惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常好，非常逼真。
10.栩栩如生：形容艺术形象非常生动逼真，像活的一样。
11.惨戚：悲伤凄切。
12.信手拈来：随手拿来。
形容写文章时，善于运用词汇和组织材料。
拈（niān）：用手指拿东西。
【文章主旨】文章以各类艺术作品为例，分析了言不必尽意、无声胜有声、含蓄不露等表现出来的“无言之美”，通过举例论证归纳出自己的观点：说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
言意之辨的逻辑语境
言意之辨的逻辑语境言意之辨是指在交流沟通中，理解对方的话语所表达的含义与真实意图的能力。
这是人类社会中不可或缺的技能，也是逻辑思维中非常重要的部分。
因为人们经常会通过言语来表达自己的想法和看法，所以在理解和解释对方的话语时，需要观察对方的表达方式、上下文以及语境等多方面的因素来确定其真实的意图和含义。
本文将从逻辑语境的角度出发，阐述言意之辨的重要性，阐述逻辑语境对于识别对方表达意图的作用，并通过五个具体例子来证明言意之辨在交流中的实际应用。
在交际中，往往会碰到词义模糊，句意不明的情况，这时候就需要我们通过词汇的语境、前后句的语义关系以及说话人的表述动机来理解对方话语的真正含义。
逻辑语境就是指上下文中的信息对话最终的解释和理解，尤其是对于多义、非文本外在的信息更是关键。
逻辑语境是指语言运用的环境和语音，重要性不言而喻，因为它决定了我们怎样才能正确地理解他人的话。
在现实生活中，很多情况下需要依赖逻辑语境来理解对方的意图。
比如，一位同事突然跟你说：“你可以帮我做个事吗？”这时候如果你不了解上下文，很可能会解读为请求帮助，但实际上对方可能是在试探你是否有时间和精力来处理这个事情。
另一个例子是，在一份工作报告中，负责人说：“这份报告的某些地方可能还需要修改。
”这时候如果只单纯从字面上理解，就很难确定到底哪些部分需要修改，因为并没有指明具体的问题，所以需要从上下文和负责人的表达中找到答案。
再比如，出现一些微妙的措辞或者模棱两可的词汇，就需要我们靠逻辑语境去推断说话人的真实意图。
例如，当你与老板交谈时，他突然说：“你做这件事的方法很特别，很创新。
”在不确定老板态度时，我们很可能会感到夸奖自己的方法，但实际上老板可能是在批评我们的方法过于冒进而带来的风险和不利用。
逻辑语境的更实际应用，当然这种情况要求需要交际中有较强的智商和口头表达能力。
例如，在一个国际商务谈判中，你会面对来自不同文化和背景的人们，这时候对方的话语可能和你的文化有很大的差异，于是需要依赖逻辑语境，正确地理解对方的意图。
略论先秦至魏晋的言意之辨
尽意论” 的并 存论 争 。先 秦 至魏 晋 对 言 意 关 系的 思考及 论 争 ， 最终 形 成 关 于 言意 关 系理 论的 基 本雏 形 。 关 键词 ： 意之 辨 ；言尽 意 ；言 不尽 意 ；象；意 言 中 图分 类 号 ： １ 文 献标 识 码 ： 文 章 编 号 ：６ ４ １ ３ ２ １ ０ －０ ７０ Ｂ５ Ａ １７ —７ ０（ ０ ２） ４０ ４ －２ 收 稿 日期 ：０ １１ —９ ２ ｌ—１ ２ 作 者简 介 ： 岳爱华（９ ７ ） 女 ， １７ 一 ， 河北承德人 ， 副教授 ， 硕士 ， 主要从 事古代 文论 与文 艺美学的教 学与研 究。
逻 辑 的 “直 觉 体 悟 ”方 式 ， 具 体 提 出 “心 斋 、坐 并 忘 、 静 ”及 “象 罔 ”的 ７－ 。 对 此 ， 泽 厚 、 纲 虚 ｂ法 李 刘 纪 在 《中 国 美 学 史 》（ 一 卷 ） 为 ， － “… … 对 第 认 庄 Ｔ － 于道 的认 识 ， 是 科 学 的 ， 是 审 美 的 ； 是 诉 之 不 而 不 于抽 象 的 理 智 ， 是 诉 之 于 直 觉 、 像 和 情 感 体 而 想 验 。 可 以 通 过 直 觉 、 ４ －情 感 去 体 验 ， 不 能 象 想 ａ ｎ ２￣ 但 科 学 认 识 那 样 用 语 言 去 加 以 明 确 的 规 定 。 …对 庄 ” 道家 的“ 不尽 意” 想 言 思 Ｔ审美 的 体 “ ” 式 作 出 了精 辟 概 括 。 － 道 方 老 庄 学 说 在 一 定 程 度 上 契 合 了艺 术 审 美 领 以 老 庄 为 代 表 的 道 家 ， 要 倾 向 于 “言 不 尽 主 域 的特 征 ， 湾 学 者 徐 复 观 先 生 深 刻 体 会 到 老 庄 台 意 ”思 想 。 老 庄 从 “ ”本 自 然 的 观 点 出 发 去 规 约 道 哲 学 对 中 国艺 术 的 影 响 ， 说 当我 们 真 正 领 悟 庄 他 言 、 及 二 者 关 系 。 《老 － 》第 一 章 开 篇 谈 到 “ 意 Ｔ － 道 Ｔ －的 人 生 体 验 时 ， “… … 这 便 是 彻 头 彻 尾 地 艺 术 可 道 ， 常 道 ； 可 名 ， Ｉ常 名 。 非 名 － － ”即 任 何 “言 ”与 精 神 。 而 且 对 于 中 国 艺 术 的 发 展 ， 不 识 不 知 之 于 “ ” 不 能 表 达 “ ”的 真 义 ， 中 蕴 含 着 “ 不 中 ， 经 发 生 －－ Ｔ ， 度 的 影 响 。 ２总 之 ， 庄 已 名 都 道 其 言 曾 ｙ￣ －程 ｑ ”Ｌ Ｊ 老 尽 意 ”的 思 想 。 按 老 子 之 义 ， 们 对 于 “道 ”的 把 人 经体 验 到 逻 辑 的 、 念 的 、 性 的 语 言 对 于 言 说 概 理 握 只 能 是 “知 者 弗 言 ， 者 弗 知 ”、 言 “希 言 自 然 ”， 反 “ ”的 苍 白 和 捕 捉 主 体 复 杂 审 美 体 验 的 无 效 。 道 这 之 则 “为 学 日 益 ， 道 日 损 ”， 里 显 然 老 －－把 为 这 Ｔ－ － 实 际 上 吁 请 着 感 性 的 、 逻 辑 的 、 美 的 语 言 的 非 审 “言 ”和 “意 ”的 关 系 对 立 起 来 了 ： “道 ”之 “意 ”， “到 场 ”来 弥 补 现 有 语 言 表 达 的 缺 憾 。 “言 ”不 可 以 尽 。 但 这 仅 是 老 － 对 言 意 关 系 认 识 Ｔ－ 的 一 个 ７ ＂ 。 另 外 ， 《老 －－ ３面 在 Ｔ－ 》其 他 篇 章 当 中 老 － Ｔ－ 二 、 家 的 “ 尽 意 ” 想 儒 言 思 也 表 达 出 “ 可 尽 意 ”的 思 想 ， 《 － 》 十 七 章 言 如 老 Ｔ＂ 二 “ 言 无 瑕 通 ”， 十 章 “ 言 甚 易 知 ”、 善 七 吾 “言 有 宗 ”． 以孑 子 为 代 表 的儒 家 ， 要 倾 向 于 “ 尽 意 ” Ｌ 主 言 及 《 子 》 十 一 章 “ 言 不 美 ， 言 不 信 ” 是 老 思 想 。孔 予 以儒 家 治 世 之 “ ” 核 心 ， 定 语 辞 老 八 信 美 都 道 为 肯 子 言 能 尽 意 的 例证 。 可 以充 分 表 达 人 的 思 维 内 容 ， 是 孔 子 对 语 辞 提 但 庄 子 则 对 言 能 否 尽 意 进 行 了 辩 证 分 析 。 《庄 Ｈ ， 度 ”的 要 求 ， ４． 于 “ ”， 《 语 ・ 灵 公 》 ４ “ 即 ３限 ｚ 达 据 论 卫 子 ・ 道 》 辩 证 论 述 了 “ ” 所 “ 色 ” “ 胄 云 ： 子 曰 ： 达 而 已 矣 。 ‘ ”则 无 过 无 不 及 ， 天 篇 言 之 官 尽 和 不 邑 “ 辞 … 达 要 尽 ”的 对 象 范 围 ， “世 之 所 贵 者 ， 也 ； 不 － ＂ ． 求 “ 欲 信 ， 欲 巧 ”， 《 记 ・ 记 》） 书 书 －语 语 ３ 情 辞 （ 礼 表 “文 质 彬 彬 ， 有 贵 也 ； 之 所 贵 者 ， 也 。 意 有 所 随 ； 之 所 随 然 后 君 Ｗ － 《 语 ・ 也 》）， 辞 相 济 、 质 相 辅 语 意 意 － ”（ 论 雍 情 文 者 ， 可 以 言 传 也 。 书 虽 贵 之 ， 犹 不 足 贵 也 ， 即 可 。 又 《 传 ・ 公 二 十 五 年 》载 ， 子 曾 有 “ 不 我 为 左 襄 孔 言 其 贵 非 其 贵 也 。 故 视 而 可 见 者 ， 与 色 － Ｌ 听 而 可 以 足 志 ， 已 足 言 ”， 形 Ｌ ； Ｐ ＿ 文 “言 之 无 文 ， 而 不 远 ”之 说 ， 行 闻者 ， 与 声 也 。 名 ”庄 子 认 为 “言 ”不 能 表 达 事 物 精 主 张 文 辞 应 当 有 所 修 饰 ， 文 饰 的 目 的 不 在 于 对 但 微 ：： ｚ －形 而 上 的 “道 ”， 是 认 为 言 可 以 表 达 那 语 言 本 身 自 律 性 的 追 求 ， 在 于 足 志 ， 充 分 贴 切 ￣Ａ０ Ｔｎ 但 而 即 些 形 、 、 、 等 事 物 迹 象 。 可 见 庄 子 坚 持 “言 不 地 传 达 主 体 的 志 向 抱 负 。 可 见 孔 子 对 言 意 关 系 色 名 声 尽 意 ”主 导 思 想 的 同 时 承 认 言 与 意 具 有 一 致 性 。 的 看 法 是 以 意 为 主 ， 言 为 辅 ， 以 “言 ”言 只 是 达 意 庄 子 在 其 “言 不 尽 意 ”思 想 前 提 下 进 一 步 提 出 “得 的 工 具 和 媒 介 ， 能 因 刻 意 追 求 “ ” 忽 略 了 对 不 言 而 意 忘 言 ”的 超 越 式 语 言 观 。 《 子 ． 物 》云 ： 筌 “意 ”的 表 达 。 庄 夕卜 “ 者 所 以 在 鱼 ， 鱼 而 忘 筌 ； 者 所 以 在 兔 ， 兔 而 得 蹄 得 对 以儒 家 为 主 导 的 言 尽 意 论 ， 运 熙 、 易 王 顾 忘 蹄 ， 者 所 以 在 意 ， 意 而 忘 言 。 吾 安 得 夫 忘 言 生 两 位 先 生 评 论 到 ： 言 ’、‘ ’ 辨 ， 际 反 映 ｏ 言 得 … 意 之 实 之 人 而 与 之 言 哉 ！ ”庄 子 明 确 指 出 了 “言 ”之 于 对 于 人 的 认 识 能 力 和 语 言 文 辞 表 达 能 力 的 看 法 ， “意 ”的 Ｔ 具 性 地 位 。 但 是 庄 －－更 高 明 之 处 在 于 也 是 有 关 文 学 创 作 的 重 要 １ Ｔ－ － ＂ ＝ － ３题 。 孔 子 的 ‘ 达 ’ 辞 他 找 到 了 “得 意 ”而 不 “泥 ”于 言 的 办 法 ， 主 体 非 说 ， 子 的 ‘ 言 ’ ， －－的 ‘ 名 ’、‘ 蔽 ’， 即 孟 知 说 苟 Ｔ 正 解 墨 是 就 间 达 做
魏晋玄学的言意之辨
魏晋玄学的言意之辨在中国古代哲学开展过程中，魏晋时期的玄学起着承前启后的关键性作用。
本站为大家整理的相关的魏晋玄学的言意之辨，供大家参考选择。
魏晋玄学的言意之辨摘要：言意之辨是一个古老而有价值的话题，它作为魏晋玄学家们讨论的诸多名理问题之一，曾在魏晋时期盛极一时，包括言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点。
本文通过对魏晋时期言意之辨内涵的理解与阐释，在前人研究的根底上比拟分析三种观点之间的关系，和大家一起讨论思考它们之间的异同以及对其文学理论开展的影响关键词：言不尽意言尽意得意忘言言意之辨在魏晋时期盛极一时，从外表看，所牵涉的只是语言的作用问题，实际上反映了哲学领域贵无派和崇有派的斗争。
言意之辨在当时大致有言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点，它们对文学理论和文学自身的开展产生了重大的影响。
一、言意之辨的内涵关于言意命题的探讨并非始于正始时期，然而到正始的时候这一命题又受到广泛注意，并得到深入的探讨，它是玄学思潮的必然产物。
《易系辞下》云：子曰：书不尽言，言不尽意。
然那么圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。
系辞焉，以尽其言。
这段文字是局限于《易》中言、象、意三者的关系而发，在其产生后的几百年岁月中，也没有引起充分重视，更没有被上升到一般方法论的高度去理解。
在汉魏之际，这段话却被重新发现并被赋予新的时代内容和一般方法论的意义，成为早期玄学的重要理论武器。
[1]玄学作为一种新的社会思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨色彩。
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。
玄学家用老庄思想糅合儒家经义，以代替逐渐衰微的两汉经学。
在玄学的构成中，道家思想是本是体，儒家思想为末为用，因此道家哲学根本上决定了玄学的思想观和方法论。
玄学具有高度抽象的思辨形式。
玄学家在清谈中设立主客往复辩难，这种风气无疑促进了理论思维和语言能力的提高。
[2]以上便是言意之辨在正始时期被关注时的大致理论背景。
跨考专业课-北京大学中国文学批评史复习纲要-第二章
跨考教育专业课全力助你备考2011第二章魏晋南北朝文学理论基本知识1．中国古代文学理论的三大分支是：作家论，创作论，鉴赏论。
2．玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响，“魏晋风度”，“魏晋精神”即是彼此影响的产物。
3．南北朝时，玄学与佛学合流。
4．魏晋是文学自觉和文学独立的时代。
5．魏晋南北朝文学理论主要在作家论、创作论、鉴赏论、文体论四个方面取得了重大成就。
6．品评才性的风气，直接影响到魏晋南北朝对作家的品评。
7．两汉时期，第一个著文品评作家才性的是司马迁。
8．汉代文学理论的作家论主要体现在对屈原的品评上。
9．《典论·论文》被称为中国文学批评史上第一篇文论专篇。
10．中国文学批评史上第一篇“鉴赏论”的专篇是《文心雕龙·知音》。
11．中国文学批评史上第一部诗歌品评的专著是钟嵘的《诗品》。
12．魏晋南北朝时期常用的两种文学鉴赏方法是：味诗法和意象法。
13．魏晋南北朝文体论研究的成就与当时文学创作中的拟古风气密切相关。
14．中国文学批评史上第一位系统而周详地讨论文体问题的是刘勰，他的《文心雕龙》从《明诗》到《书记》，以20篇的篇幅集中探讨各种文体问题。
15．曹丕文学理论的文章除了《典论·论文》之外，还有《与吴质书》等。
16．曹丕在《典论·论文》中提出“文气说”。
“气”的具体含义包括作家的气质、作家的才性和作品的风格三点。
17．陆机字士衡，吴郡华亭（今上海松江）人。
年轻时在洛阳得到文坛领袖张华的赏识。
官至平原内史，世称陆平原。
18．陆机《文赋》大约作于他40岁左右。
这是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。
19．陆机撰写《文赋》的目的是想通过论文学创作中物、意、辞三者的关系，来说明“作文利害之所由”。
20．陆机的审美理想是：应、和、悲、雅、艳。
21．陆机用比喻的方式论述内容与形式的关系是：“理扶质以立干，文垂条而结繁。
”22．陆机《文赋》中的“体”是体裁与风格的总称。
课题研究论文：浅析王弼“言意之辨”的哲学意蕴
103272 哲学其它论文浅析王弼“言意之辨”的哲学意蕴“言意之辨”是中国哲学的一个重要内容，代表了魏晋玄学的巅峰，是魏晋玄学的重要组成部分，王弼作为魏晋玄学的代表，他的思想更是对魏晋玄学的发展产生了深远影响。
一、“言意之辨”的历史溯源以先秦时期为萌芽，以名家和法家为代表的关注问题，开始了“名”“实”之辩，成为了当时社会的主流，儒家有所关注的“言”“意”问题，有所论述，但并未深入阐述，但是诸子对名实关系，言意关系的论述，开启了人们认识的关系的新领域，人的认识能力与语言表述能力之间有着有着某种说不清道不明的关系。
二、“言意之辨”的发展与演变（一）道家学说的发展对“言意之辨”的影响“道可道，非常道，名可名，非常名。
”这句出自《道德经》的名句，体现了老子哲学的核心思想――“道”。
老子的是“道”并非虚无的东西，是有实在实体的事物，强调“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。
“道”是无限运动着的。
“独立而不改，周行而不殆”整个宇宙的万物随着“道”周而复始、循环运动、生生不息，可是事物是会消失熄灭的，而“道”是永远不会消失的，是永恒存在的。
“道”是永恒存在的，有了名就会被限定住，由此，“道”是无形的、无限的。
老子“道”的本质就是无形、无象，不可琢磨，这是用任何语言和华丽辞藻都无法描述出来的一种本原，这就与语言所追求的确定性和有限性相冲突，由此看来，“道”从某种程度上说就是“言不尽意”的开端。
“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也。
道不可言，言而非也。
知形形之不形乎，道不当名。
”庄子对言意关系也有着自己的辩证，他认为“道”是无法用语言所表述的，这就继承了老子对“道”思想的论述，但庄子明确指出了语言的片面与匮乏，语言所代表的东西是表面的，肤浅的，“道”是无法用语言来论述的。
庄子对言意关系的观点，深刻的影响着中国哲学“言不尽意”论的发展，为“言意之辨”的诞生提供了丰富的材料。
文学理论的几种基本形态
文学理论的几种基本形态
1、文学哲学（反映论视角）作家与世界的关系：反映论
2、文学心理学（心理学视角）
中国：“比兴”说；“虚静”说；“神思”说；“滋味”说；“物感”说；“妙悟”说；“童心”说；“性灵”说；“神韵”说；
西方：亚里士多德“净化”说、立普斯“移情”说、康德“审美态度”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
3、文学社会学（社会学视角）
孟子“知人论世”说丹纳三因素说：文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。
4、文学符号学（符号学视角）
文学活动是一个符号化过程
中西文论中言意关系
符号学的开路先锋：卡西尔
德国著名哲学家和哲学史家。
早年接受新康德主义哲学的训练，后成为马堡学派的代表人物之一。
代表作有《人论》等。
他的符号哲学将人定义为“符号的动物”。
5、文学价值学（价值学视角）
非实用价值：特殊的艺术价值
艺术价值的存在环节：创作、作品、消费
6、文学信息学（信息学视角）
文学接受是信息的接受和对创作的反馈
文学从创作到作品发表是一种特殊的信息传播
7、文学文化学（文化学视角）
“泛文学”观：两个活动系统的融合
文化诗学：最古老的、最年轻的和最热的。
言意之辨 意象之说 引申论述中国古代文学史中的相关内容
言意之辨意象之说引申论述中国古代文学史中的相关内容
中国古代文学中的“言意之辨”和“意象之说”是两个重要的文艺理论概念。
其中，“言意之辨”是指诗歌中语言表达的意义与其所指代的事物之间的关系，而“意象之说”则是指诗歌中所描绘的形象与其所表达的情感之间的关系。
在中国古代文学创作中，“言”、“象”、“意”三要素相互交织，共同构成了文学作品的表达手段。
其中，“言”指的是诗歌中的语言表达；“象”指的是诗歌中所描绘的形象；“意”则指的是诗歌所表达的情感。
这三者之间的关系和发展在中国古代文学中占有极其重要的地位。
在魏晋时期，王弼提出了“得意忘象”的观点，认为诗歌应该通过形象来表达情感，但读者在欣赏诗歌时应该超越形象本身，去理解诗歌所表达的深层含义。
刘勰在《文心雕龙》中从艺术构思的角度提出了“意象”这个范畴，认为意象是诗歌创作的核心，是诗人通过形象来表达情感的一种方式。
此外，中国古代文论还强调诗歌的社会功能。
《论语·阳货》中提到：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”这里所说的“兴”，即“兴于诗，立于礼”的“兴”，“言修身当先学诗”，是讲诗歌在“修身”方面的教育作用。
所谓“观”，即“观风俗之盛衰”，是讲诗歌具有一定的认识作用。
所谓“群”，即“群居相切磋”的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。
所谓“怨”，即“怨刺上政”的意思，是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。
总之，在中国古代文学中，言意之辨和意象之说不仅是文艺理论的重要组成部分，而且对于诗歌创作和欣赏具有深远的影响。
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言意关系
1.载体和本体
言意关系中的首先一个问题,是相对于意识而言的语言性质问题,即是说,语言究竟属意识的载体(手段、工具)还是本体(本原、本身)。
在这个问题上,中国人的传统比较一贯,而西方古代与现代的观念则颇有歧异。
中国的传统,无论是孔子主张辞达?或庄子倡扬筌蹄之说?,都只是将语言视作表达意思的手段,能达意便是尽了语言的职责,其自身并无独立的价值可言,故达意后尽可弃置不论。
西方古代亦是将语言看成思维的载体,如柏拉图便说过名称是教育和区分性质的工具、名称表现事物à,亚里士多德亦指认口语是心灵的经验的符号á,这类说法同中国的达意说并无二致。
但经过2世纪哲学思潮的语言学转向之后,现代西方学界愈来愈强调语言的本体作用,宣称并非语言承载思想,倒反是语言决定思想,是语言赋予思维以分解与组合的功能,从而规定着人对世界的领会方式。
所谓词语破碎处,无物可存在，说的便是这个道理。
载体抑或本体,构成言意关系讨论中的一大纠葛,长期未能解决。
2.言尽意言不尽意
同语言性质问题相关,在语言功能的把握上,便出现了语言能否充分地体现与表达意识的问题,中国传统称之为言尽意和言不尽意之说,亦即通常所谓的言意之辩。
这一争议构成魏晋玄学的一大主题,而其发端乃在先秦。
大体而言,老庄一派的道家(影响及于后来的玄学主流派以至佛教禅宗等)常持言不尽意说,而儒、墨、名、法诸家则多属言尽意派,双方在当时虽未展开激烈交锋,实已为后世的大辩论埋下了种因。
不过细细推考下来,两种观点亦并非势同水火,绝不相容,因为它们之间实际上存在着某种共识,即认为语言在表达日常生活经验(包括科学认知)方面,或可达到言尽意的程度,而在表现人的形上思考(如哲性生命体悟和诗性生命体验)方面,却往往会陷入言不尽意的困境。
老、庄、玄、禅看重的是形上之思,所以要强调言不尽意;儒、墨、名、法诸家则更为注重日常生活与社会实践活动的运作,于是多偏向言尽意说。
尽意与不尽意,关键在于所指之意的不同,故两说实分别代表着言意关系的两个侧面,相反而又相成。
与中国传统的言意之辩约略相当,西方亦存在有关语言表达功能的讨论。
总体看来,古代西方人倾向于从积极方面来肯定语言的功能,即使看到言意之间会出现辞不达意之类不协调的现象,总认为是可以设法避免与克服的,传统的语言学、修辞学、逻辑学以及雄辩术等讲求,就是为了消除这类矛盾。
相比之下,现代西方人则反过来突出语言的消极面,强调语言对思维的限制作用,认定语言的界限即思维的界限乃至人的世界的界限,故有语言是思想的牢笼之说盛行。
但不管其前后的反差有多大,有一点始终不变,便是牢牢地立足于语言与思维的内在同一性(无论是积极的达意还是消极的设限,均表明语言与思维本属一体),而不像我们的言不尽意说那样着眼于揭示二者之间的实质性差距,这当然也是缘于他们偏重从理性思维的角度来看待语言功能所致。
至于在谈论语言功能时由积极肯定转向消极设限,无非显示了其出发点由意识本位转成了语言本位,而其言意关系的一致性原则则仍是一以贯之的。
3.完善超越
言意之间的矛盾应该如何来解决呢?中西双方由于立足点不同,在取径上亦产生了分歧。
西方人的观念一般是肯定语言与思维在本质上的相通,所以多从语言入手来调协二者之间的纠纷,早期的倚重修辞学、逻辑学之类正显示着这一取向。
现代西方理念转成语言本位,虽看到了语言对思想的局限,却更加注重从语言自身的发展与改进上来解决问题,典型形态有二:其一是语义分析,即通过词语、概念的辨析,尽可能地促使语言的表述走向精确化与严密化,以此来消除思想和逻辑上的歧义。
这种做法对科学认知会有好处,却并不利于语言表达中的人文内涵的发扬,因为人文内涵本身就具有某种不确定性,尤其是带有形上色彩的生命体验与体悟,更无法用精确的概念来作表述,所以语义分析的结果必然是将一大批哲学、美学的思想成果拒斥于学术殿堂之外,其利弊得失自难相抵。
另一种做法乃是在承认语词文本多义性(即能指与所指的差异性)的基础上,尽量拓展其表意的功能,具体代表又有现代阐释学和解构主义之别。
现代阐释学是将读者引进语言意义的重构活动之中,通过不同读者的反复解读,使文本意义不断得到新的生发,从而打破原有作者与既定文本对意义的限制,让语言意义的多重性得以充分显露出来。
解构主义更是致力于无限地拆解文本能指与所指之间的既有联系,尽量在文本结构(即语言系统)中发现破缺,进而导致中心意义的颠覆乃至消解,这样一来,语言本位终于通向了语言对思想的放逐,而语言活动也就演化成为一场语言符号的游戏。
现代阐释学与解构主义在处理言意关系的策略上各有千秋,但都采取了从文本结构与语言符号入手的路向(前者用重构的方式来重建意义,后者则以解构的手段来消解意义),其就语言自身来解决言意矛盾的思路如出一辙,于此亦可见出言意一体观在西方的强大势力。
与之相比照,中国传统的思想方法迥然有别。
我们的先辈既然认定形上之意与语词概念之间存在着质性上的差异,其解决的办法就只能是超越语言,庄子所谓得意忘言正是超越语言的鲜明告白。
亦便是言不尽意所要导致的必然结果。
需要说明的是,得意忘言并不意味着废弃语言,人的思想总还是要通过语言来表达的,所以寄言出意仍不可少。
寄言出意的要义在于不单纯倚靠概念化的语词来表述思想,更要借助多样化的方法使听者有所感受并得到启悟,从而进入思的境界。
老子书中揭橥的正言若反、大辩若讷庄子6标榜的以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广易传鼓吹的言不尽意立象以尽意,汉人惯用的以赋比兴说诗,以及后来佛教禅宗常有的遮诠、设喻、直指心源、棒喝诸法,皆是为了在寻常的概念化表述之外,另行开辟非比寻常的寄言出意之路,俾使听者得以悉心悟入。
而所寄之言只是起着一种启发、诱导的作用,并非说话人的根本旨意所在,所以又希望听者不要执着于这些言辞的表面意思,而要借以为阶梯,用以跨越现有的思想套路,在跨越后即可弃之不顾,这也就是得意忘言的精神所在了。
于此观之,得意忘言是以寄言出意为前提的,要通过独特的寄言方式,让言说者的本意能够为言说对象所领悟(即得意)于是可以超越语言(忘言)。
这是东方民族(印度人亦复如此)特有的解决言意矛盾的思路,跟西方现代语义分析力求语言精密化的取向恰好相反,因为它们所面对的乃是言意关系中形上与形下两个不同层面的问题。
4.逻各斯本位和生命本位
以上就中西言意观的相同与相异之处作了多角度的辨析,进一步的思考可以发现,其中一系列分歧的根子在于:言意观本身取理性本位抑或生命本位。
西方哲学传统中有逻各斯一语,既指理性,亦指言说,表明西方人观念里的理性思维与言说本属一体,理性本位改称逻各斯本位更为贴切。
再看中国思想传统中道之一词亦兼
具义理与言说双重涵义,似可拿来与逻各斯相匹配,而实质大有区别。
道(恒常之道)被认为是不可言说的对象(道可道,非常道),质言之,言说与道的本性不相容,这跟逻各斯融理性与言说为一体恰相反对。
为什么会产生这样的反差呢?因为我们的道意指的乃是生命本原及其在人心中所开显的境界,它不属于理性思维的范畴,故亦非概念化的语词所能穷尽。
作为生命本原的道,只有凭借人的感性生命体验和直感式的体悟方能触及,这也便是一条超越语言外表的心领神会之路。
因此,立足于道(生命)本位还是逻各斯(理性)本位,构成中西言意观在语言性质与功能问题上一系列歧见的根由,并给克服言意矛盾的思路造成明显的分流。
不过话说回来,中西言意观上虽存在明显的对立,而亦常有互补的一面。
言意关系本来就有形下与形上的不同侧面。
在形下的领域里,也就是就日常生活经验和科学认知的范围来看,中国传统所持的言尽意说与西方固有的语言与思维一体观,基本上是相对应的,而西方古代的语言载体说和当前风行的语言本体说所显示出来的语言双重性能观,则恰可用以补正我们民族传统一味视语言为工具的不足。
再就形上的领域来看,西方的逻各斯本位和中国传统的生命本位固然颇有差异,然亦非截然对立。
生命活动中本来就包含有理性的成分在,而理性的挺立适足以昭示生命的自觉性的一面,故两者亦有可能取得互相沟通,我们尽可以在坚持生命本位的前提下来吸纳西方思维中的理性因子,以提高民族生命观的自觉度和自由度。
至于晚近西方思潮中勃然兴起的生命论和生存论的哲学理念,对传统的逻各斯本位给予激烈批判或重新阐释,试图在存在论的本原上重建语言与世界的关系,则更可拿来与我们民族的生命本位语言观作比较并开展对话交流,这正是本文下一节所要着重谈论的问题。