从藏族民间文学看藏族民俗——以民歌、谚语、谜语为例
西藏艺术研究·２００２·３ ● 李 晓
日日
藏族以其悠久的历史、灿烂的文化为基 础，在其壮丽奇异的自然地理环境中创作出 大量闪烁着鲜明民族特色的民间文学作品。 藏族文学极具特殊魅力的风格在中华民族 五千年辉煌的文明史中夺目璀璨。至今仍 然深刻影响着藏族人民，并被许多外民族所 接受和喜爱。文学的发展与社会的进步通 常是不平衡的，藏区经济虽然相对落后，但 其文学体裁齐全、质量优异且风格多样，这 切都证明了藏族文学已经有了高度发展。 尤其是在民间文学领域，其思想性和艺术性 都达到了很高的境界，在充满生活情趣的字 里行间洋溢着哲人的智慧与智者的思考。 本文拟就藏族民间文学中的韵文部分（民 歌、谚语、谜语）做一次详细的考察，从而对 这三种口承民俗形态有深入的了解和进一 民间文学● 步的认识。 民 歌 西藏高原被誉为“歌舞的海洋”，藏族同 胞的能歌善舞仿佛是与生俱来，给许多人留 下深刻的印象。藏族民歌分为劳动歌、情 歌、生活歌、仪式歌等，并在民间广为流传。 经过漫长的岁月，到如今，藏族民歌已完全 融入藏族民众的日常生活，并以各种方式在 各种场合传唱着。正可谓“歌为生活，生活 为歌”。或许正是民歌的这种普遍性与全民 性，使其成为承载社会民俗的有利工具。可 以说，藏族民歌本身就是藏族民俗的活博物 馆，藏族群众的所思所想、民风民俗无不在 民歌中有所体现。茫茫大草原，蓝天白云的 空灵世界，嘹亮豪放的歌声向我们讲述着一 个神奇的民族。 “清早起，我爱喝三碗茶，有奶的茶味更 鲜美。 放牧时，我爱骑一匹马，备金鞍的马儿 更威风。” “喝了九个月酿成的酒，吃了三年熏成 的肉，愿一对新人天长地久！’’ 从以上两首民歌中，我们可以较清晰地 领略到藏族的饮食习俗。他们的一日三餐， 主要以牛羊肉、酥油茶、鲜奶为主，当然还有 必不可少的糌粑、青稞酒。我们知道，地理 环境是形成一种民俗的重要因素之一，藏族 绝大部分世居在高寒缺氧的青藏高原，高热 量、高蛋白的肉类，酥油等有着提供热量、增 强体能的重要作用，它们对于藏民的有效生 存功不可没。为了弥补蔬菜的不足，茶叶成 了补充维生素的主要来源，逐渐形成了藏族 独特的饮茶习俗。再者，藏区是以畜牧业为 主的经济形态，且多处于相对闭塞、交通不 ５７
以民歌、谚语、谜语为例 从藏族民间文学看藏族民俗 ■，一 ； ；；． 维普资讯 http://www.cqvip.com ●民间文学 便的区域，物资的缺乏与运输的不便自然是 这种简单饮食结构形成的主要原因。 藏族日常交流的方法之一便是民歌，他 们在歌唱中自然地习惯于用周围常见的事 物表达思想，而深存于他们心中的某些观 念、看法也会随着歌声飘扬开来。 “在那高高的山顶，挂着白色的经幡，经 幡在风中飘扬时，想起我慈爱的双亲。”④ “铁锨挖得深呵，碰坏了龙女的头饰； 泥土抛向天空，打痛了神仙的脚跟。” 藏族是一个笃信佛教的民族，但苯教信 仰的影响至今也不容忽略。佛教初传人藏 区时，为了在当地立足，采取了诸如祭祀、禳 祓等苯教仪式，来取得与藏人在习俗情感文 化上的一致。万物有灵是苯教信仰的根基， 在藏民眼里，一山一水，均是神之居所。高 山之顶的经幡就是典型的苯教祈福形式，藏 族的这种信仰民俗已经内化于藏民心中，甚 至成为其一言一行的根据。 藏族民歌用朴实无华的语言娓娓道出 了民众的心声，在通俗易懂的歌唱中，展现 了一幅幅丰富多彩的藏族风俗画。这种不 自觉的记录证明了语言是“风俗的化石”，由 于民歌的广泛流传与深人人心，它的这种民 俗承载作用更是日渐突出。就仪式歌中的 婚礼歌来说，本就属于婚俗的一部分。在藏 族婚礼中，婚礼歌本身就是仪式之一，并伴 随整个婚事的始终。
二 谚 语 藏族民谚历史悠久，早在远古时期便已 发展成熟，并被广泛应用。英雄史诗《格萨 尔＞便是一部藏族谚语的大全，简短精炼、深 刻透辟的民谚实为《格萨尔》增色不少，使其 在质朴的叙述中时时进发出些许哲人的睿 ５８
智。 藏族民谚是藏族人民世世代代对社会 生活的观察体会，对生产生活经验的总结以 及对思想信念的记录和升华。藏族谚语类 型多样，并把成语、俚语 俗语、惯用语、格 言、歇后语都统括在里面，所以藏族谚语的 内涵和外延都比一般意义上的谚语丰富。 谚语以其高度的概括能力，透彻的说理能力 而被广泛应用，甚至成为衡量一个人是否有 口才、有学识的标准。“话无谚难说，器无柄 难拿”这则谚语本身就说出了在藏区谚语的 风行程度，同时也道出了“说谚语”自身就是 种民俗活动。谚语本身蕴含着世世代代 藏族民众各种经验的总结，其深入浅出的说 理形式使之成为劳动人民传递知识的固定 方式，从而演变为一种民间习俗。 “无酒不成礼仪，缺酒不成筵席” 酒，对藏族群众来说，已不仅仅是一种 饮品，经过漫漫历史长河，喝酒已成为藏族 民间的主要习俗之一，并具有固定的仪式。 藏族同胞的豪迈与旷达在饮酒的气势中便 可略窥一二。去过藏区的人们一定不会忘 记藏民的热情好客，他们向客人表达真诚殷 切的方式就是敬酒。此则谚语便简单明了 地道出了酒在藏族社会生活中的重要作用。 藏族人民十分重视教育，这也是藏族的 种世代沿袭的优良传统——一种对知识 的渴望与尊敬。由此，藏族社会对“老师”表 现出了异乎寻常的尊重，这种道德观或多或 少地折射出他们的精神民俗。“师训为律、 师言为大”这样的谚语所表达的并不是对老 师的盲目崇拜，而是对学问和学识的代表 老师的由衷崇敬。在藏区，并不是只有 学校教师被称作老师，任何一个知识渊博或 品格高尚的人均可被尊称为“老师”。
鬟 维普资讯 http://www.cqvip.com “口中念着慈悲嘛呢，僧裙下面暗藏屠 刀”＠ 藏族虔诚信仰藏传佛教，但这并不表明 这种信仰就是盲目的崇信。藏民对一些僧 众的行为看来也是颇有微词，他们对伪善僧 人的嘲弄由此可见一斑，而这多少也反映出 其信仰民俗的一种辩证心理。 “求幸福何必去拜佛，劳动能赐给你硕 果”⑦ 这则谚语尽显了藏民朴素的唯物主义 思想。藏族是一个理智的信仰民族，也是一 个现实的时代民族。这其中还透露出藏族 人民热爱劳动、注重劳动的思想。 这就是藏族谚语，仿佛简笔画，廖廖几 笔，勾勒出含义深刻而又包含民族特色的图 景。鲁迅称谚语是“炼话”，是“现世相的神 髓”，便道出了谚语的实质——人民性。 可以说，谚语作为不同民族的人民智 慧的结晶、思想的火花，语言中的精粹。因 为根植于各具色香的泥土中，才放射出它别 具～格的异彩来；才更具有除文学价值之外 更多的文化的科学的价值来。” 藏族民谚紧贴民俗生活，尤以揭示群众 心理见长，正因这一点，使其成为一个窗口， 我们通过谚语，便可洞见彼时彼地的文化风 尚、世俗人情，这些具有浓郁泥土气息的语 言蕴藉着大量藏民的习俗惯制，至今仍以口 碑的形式徜徉于藏区的每一个角落。 三 谜 语 民间谜语以测智、育智为目的，其行为 本身即是一种游艺民俗。在为数不多的民 间娱乐活动中，猜谜以其独特的魅力倍受藏 族人民的青睐。千百年来，无论在宽敞的草 原帐篷，还是农村的藏家山庄，每当茶余饭 民间文学● 后，或是劳动间隙，人们总是三三两两，或合 伙成群，开展猜谜活动。藏族猜谜活动除了 其自身的过程、方式具有浓郁的民俗色彩 外，谜语的内容也反映出藏族的生产生活民 俗、宗教信仰民俗、服饰装束民俗、饮食居住 民俗等涉及天地宇宙、自然万物的内容。 “肉床上的木床、木床上的海洋，海洋上 的花香” “肉床”即“手掌”，“木床”即“木碗”，“海 洋”是“茶水”，“花香”是“酥油油花和香味”。 这则谜语引人人胜之处便是字里行间 挥洒着浓郁民族特色。对于不熟悉藏族生 活的人来说，即使浮想联翩，也制作不出这 样的谜语，当然更猜不出来。但另一方面， 正是这样的－Ｎ谜语，向陌生人展现了一幅 动情的藏族劳动生产后的生活风情图。我 们仿佛置身于淳朴豪迈的藏胞家中，显现在 我们跟前的是藏民品茶聊天的悠闲生活景 象，而酥油的香味似乎也扑面而来。 藏族谜语，无论谜面还是谜底．都采用 人们熟悉的并在现实生活中经常接触的事 物。这主要是因为谜语与藏民日常生活之 间的密切关系，猜谜语已经成为藏民所喜闻 乐见的重要娱乐方式。谜语的制作与传播 都根植于人民生活，从中我们也可以看出， 藏胞对于美好生活的热爱、向往与渴求。 个黑东西，方方又正正，肚中会说话 嘴里能吞人”——牛毛帐篷 条男子汉，戴个皮耳环，笔挺魁梧一 豪杰”——帐篷橛子 藏民绝大多数过的是游牧生活，居无定 所，在这种“流浪”生涯中，帐篷便扮演了重 要角色。他们每到一处，首先便是搭建帐 篷，营造家园，帐篷不仅提供了居住之所，更 是藏民的心灵根据地。帐篷的实用保护功 ５９
维普资讯 http://www.cqvip.com ●民间文学 能和精神慰籍功能伴随着牧人走过漫长的 人生之路。这两则谜语一目了然地提示出 了藏族的游牧民居文化习俗，而引人注目的 是第二则谜语的谜面，它构思精巧，比喻奇 特，联想丰富，将帐篷橛子比喻成一位岿然 独立的藏族汉子，可谓匠心独具。 人们在编织谜语的同时也编进了自己 的生活态度、情趣爱好、思想观念，藏族人民 的质朴乐观、幽默风趣更是在谜语中体现的 淋漓尽致。从藏族的谜语中我们所感受到 的不仅是静态的事或物，而是活生生的人， 是有着本民族特色的充满活力的人。 藏族谜语一般说来，大体分为两类，物 谜与事谜，这是根据谜面所隐事物的性质而 定。以上所举均为物谜，我们再来看另一 类： “牛皮弓，海螺箭，木头靶”——挤牛 奶＠ 挤牛奶对于以畜牧业生产为主的藏胞 来说，是再熟悉不过的事情，是勤劳的藏族 妇女清早所必需做的工作之一。藏族人主 食之一便为鲜奶，而由牛奶加工制作的具有 极高营养价值且味道爽口的酸奶和风味独 特的奶酪同样为人们所喜爱。此一则格局 雅正，修饰优美动人，将平淡朴实的日常劳 作转化成极具诗意和美感的语言，读来令人 叫绝。“牛”是藏族最亲密的朋友，“海螺”是 藏族传统文化中吉祥八宝物之一，短短的九 个字便将藏族的日常劳作与传统文化紧密 联系在一起了。 藏族谜语同民歌、谚语一样，历史悠久， 渊源流长。西藏在几千年以前就有了谜语 的雏形。“谜语”在古藏语中称“德乌”。《西 藏王臣记》等诸多藏文典籍里说，在没有文 字以前，赞普和各地首领用“仲、德乌、苯”等 ６０ 来管理百姓，治国理政。由此可见，在古代， 因擅长说谜语而口齿伶俐、思维清晰、能言 善辩的人就可以成为治国的栋梁之材。而 今，谜语的认识作用、教育作用（尤其对儿 童）、美娱作用仍在发挥，广大藏族民众仍可 通过这种方式扩大眼界、增进交流、获取知 识。 综上所述，藏族民间文学中的民歌、谚 语、谜语本身就是藏民族日常生产生活中不 可缺少的民俗活动，而它们其中包含的民俗 现象更是色彩纷呈、不胜枚举。对民歌、谚 语、谜语这三种韵文形式的口承民俗的考 察、分析与理解，绝不可脱离产生它们的民 众生活的沃土。这些集体传承的口承民俗， 在内容、功能和风格上均有鲜明的民族特 色，又因其在群众中广泛的应用和传播，以 及它们对于藏族人民生产生活方式的深刻 影响，遂对研究藏族及藏文化的各个领域都 有着重要的实证和补充作用。
民间文学
民间文学◆民间文学与通俗文学的异同：同：通俗易懂异：Ⅰ.创作者Ⅱ.创作流传方式Ⅲ.内容与思想倾向民间文学定义：民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。
中国民间文学的发展历程：一、先秦：记录与保存（无意识）1．神话：《山海经》《楚辞》《穆天子传》2．歌谣：《周易》《楚辞》《诗经》3．寓言：《庄子》《孟子》《韩非子》《战国策》《吕氏春秋》二、两汉：一定的繁荣1.神话：《淮南子》《史记》《汉书》2.民歌：汉乐府民歌（40首）三、魏晋南北朝：继续发展1.神话故事与民间传说：《搜神记》《搜神后记》《述异记》2.南朝乐府民歌（400多首）北朝乐府民歌（70多首）四、唐宋：丰富多彩1.民间歌谣2.民间词3.说唱文学：变文、鼓子词、诸宫调、民间说话4.戏剧：民间杂剧（北方戏曲）：滑稽戏、歌舞戏、傀儡戏、影戏南戏（南曲戏文）：南方语言、曲调五、元明清：卓有成效1.民歌：《山歌》《挂枝儿》2.笑话：《笑府》《古今谭概》《谐史》六、现当代：收集与研究原生态逐渐衰亡再生态传播广泛新生态不断涌现第一章民间文学的基本特征基本特征：集体性、口头性、变异性、传承性一、集体性：集体创作、传播，反映集体的愿望,融汇智慧与艺术才能，由集体共同享用。
表现：１.集体场合中的集体创作。
《台湾使槎录》2.个别人编出雏形，许多人添枝加叶，逐渐完善3．个人创作，集体流传。
《双合莲》二、口头性：创作、传播、流传、承袭都是通过口头形式。
民间文学的适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
◆作家的书面创作和民间文学创作：＊纸笔、文字口头语言＊视觉听觉＊文化素养和审美感知能力基本的听说能力表现：1.情节、形象类型化；2.结构、叙述方式类型化；3.语言朴实明快、生动形象、富于音乐性（比兴、对比、重叠、反复、谐音等手法的应用）易懂易记，易传易唱三、变异性：“变易性” 不断变化表现：1.语言：“一样话，十样说”“易文变体”2.内容、情节、主题、形象、结构四、传承性：相对稳定特征表现：1.内容：颂扬、赞美、宣扬2.形式：散文体：有头有尾，顺序展开；中间结构稳定；韵文体：四季歌、五更调、十绣、十唱、十二月调、信天游、爬山调、五句子、欢、谐、花儿具体作品的传承：传承人：群体、个体个体传承人共同特征;1．能讲善唱，博闻强记；2．身世不凡，阅历丰富；3．传承来源固定（亲缘、地缘、业缘）；4．传承风格独特几大特征间的关系：有机整体；相互联系；彼此制约第二章神话第一节神话的界定与分类分类：一.自然神话（释源性）以自然万物为中心神格（气势不凡、命运奇异），综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。
蒙汉民族的民俗文化与多元融合——以内蒙古科尔沁蒙古族短调民歌为例
摘 要:地处内蒙古自治区东部的科尔沁草原，自古以来就有浩如烟海的民歌积淀和传唱传统，科尔沁的蒙古族民歌是一种拥有蒙、汉等多元文化参与创作流传的民族民间艺术形式。
科尔沁蒙古族短调民歌作为科尔沁蒙古族民歌的组成部分，整合了多地区、多族群民歌的风格特点，最终形成了科尔沁蒙古族短调民歌民俗文化的认同和音乐形态的多元融合。
关键词：科尔沁；蒙古族短调民歌；民俗文化；多元融合分类号：J60 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2024）01-85-07张 鑫一、研究对象科尔沁草原位于内蒙古东部，今天地理行政区划的范围包括通辽市、乌兰浩特市、赤峰市部分地区（原哲里木盟、兴安盟大部及昭乌达盟北部地区），是一个多民族共存的北疆地区，生活着蒙、汉、回、满等民族。
科尔沁草原地区的音乐文化，有着丰富的艺术表现形式，如音乐文化包括科尔沁蒙古族短调民歌、长调民歌、叙事民歌等，蒙古族曲艺说书有胡仁乌力格尔，民族民间舞蹈包括安代文化，宗教包括萨满文化和藏传佛教文化等。
科尔沁蒙古族音乐文化中的短调民歌，作为听觉艺术的表现形式之一，深受当地科尔沁蒙古族人民的喜爱。
科尔沁蒙古族短调民歌的题材十分丰富，题材内容极为广泛，至今依然传唱的短调民歌数量，更是浩如烟海，其中包括情歌、婚礼歌、感恩歌、幽默歌、讽刺歌、思乡曲、宴歌、英雄歌、酒歌等。
从积淀的文化底蕴上看，既有收稿日期：2023-03-05基金项目：本文系2021年度教育部人文社会科学研究一般项目“中华民族共同体视域下蒙古族‘乃日’音声的变迁与发展研究”（项目编号：21XJC760004）阶段性研究成果及2021年度内蒙古自治区文化和旅游发展研究课题“内蒙古黄河流域音乐类 非物质文化遗产保护与传承发展研究”（2021-WL0025）的系列研究成果。
作者简介：张鑫(1986～),女，内蒙古自治区呼和浩特市人。
菲律宾克里斯汀大学音乐教育博士，鄂尔多斯应用技术学院，副教授。
主要研究方向：民族音乐学及作曲与作曲技术理论研究。
民间文学
• • • • • • • • 第一节 民间文学与文化 1 民间文化坐标中的民间文学 2 从民间文学看民间文化 3 世纪之交的民间文学研究 第二节 学习目的与方法提示 第三节 汉族民间文学小史（一） 汉族民间文学小史（二）
第一节 民间文学与文化
一、民间文学是什么
• 1。概述 • 1．定义：民间文学（folk literature）：民 间口头创作、流传、修改、加工的文学。 民间文学是中文专业基础课。 • 2．文学的民间部分、口头部分，体裁包括 神话、传说、故事、史诗、歌谣、叙事诗 、谚语、谜语、小戏等。
一、先秦民间文学
• 3、先秦散文中的神话与寓言 • 1）神话（庄子/逍遥游：彭祖，姑射神人等 ） • 2）寓言：a.历史散文《战国策》（如庄辛 说楚怀王）b.诸子散文（庄子/庖丁解牛， 韩非子/守株待兔） • 4、楚辞、巫卜之辞（楚地民歌）和神话。 • 如屈宋楚辞（九歌/招魂/天问）Leabharlann 二、汉魏六朝乐府民歌及杂曲歌辞
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3.民间文学与文化建设 A效用： 1）作为文化教养的一部分 2）作为判断民族性的一个标志 3）作为社会生产力发展的润滑剂 B意义： 1）进一步清理本国文化史 2）发挥民间文学在当代的积极作用 3）滋养当代文学与艺术创作
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4.人文科学体系中的民间文学 1）文学与民俗学的交叉 2）人文学的重要组成部分（李亦园语） 3）与其他学科之关联（文化人类学，文字 学，语言学，历史学，心理学，美学）
四、宋金杂剧词、鼓子词和诸宫调
• 1.杂剧词（杂剧中的歌唱唱词，金元院本） • 2.鼓子词（说唱中的唱词，如《商调蝶恋花 》） • 3.诸宫调（用宫调说唱长篇故事，如金人《 刘知几》残篇，董解元《西厢记》，王伯 成《天宫遗事》）
民间文学试题答案
民间文学试题答案一、填空题：（1０分）１、（仪式歌)是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。
2、(谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。
３、（二人转)是流传于东北地区的民间歌谣。
4、藏族史诗(《格萨尔王传》)是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。
５、灯谜又叫（灯虎）,突出它的疑难性。
６、中国古代四大民间传说是（牛郎织女）( 孟姜女）( 梁山伯与祝英台）( 白蛇传）７、著名民俗学家（钟敬文 )被称为“中国民俗学之父”。
二、名词解释（２０分）１、民间文学广大劳动人民的集体创作的的口头作品。
包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。
具有口头性，集体性，变异性,传承性等特点。
２、童话童话是文学体裁中的一种,主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活。
其语言通俗生动,故事情节往往离奇曲折,引人入胜。
3、母题指的是一个主题、人物、故事情节或字句样式，其一再出现于某文学作品里,成为利于统一整个作品的有意义线索，也可能是一个意象或‘原型’，由于其一再出现，使整个作品有一脉络。
4、爬山调中国北方民歌体裁之一。
它流行于内蒙古西部、晋西北和陕北榆林地区。
也叫“爬山歌”、“山曲”。
歌词的基本形式是:每首分上下两句,押脚韵，每句七字四拍，如“大青—山来—乌拉—山,海海—漫漫—土默—川。
”根据所唱内容和当地群众口语的特点,往往在每句字数上加以变化,但拍数基本不变。
为了表现更为丰富的内容，常常把若干首连接起来歌唱,这些都同陕北信天游相似。
三、简答题（30分）1、民间文学的变异性是如何产生的?答：民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。
社会历史条件,地域和民族的不同,是形成变异性的外在原因,归纳起来,主要有四个方面:1）口传心记，靠记忆保存,容易产生变异。
第10章民间谚语、谜语、歇后语
2.形象性是谚语的又一特点。 谚语是哲理的小诗，科学的小诗，又是充满形象的 警句诗。它的形象性是十分突出的。 谚语的形象性，主要是通过各种修辞手法的运用来 表现出来的，其中用得最多的是比喻和对比。例如： “宁交双脚跳，不交咪咪笑”刻画了两类活生生的 形象。 如： “贼来如梳，兵来如篦，官来如剃。” 用排比的句式，层层递进，通过比喻把封建官僚对 人民残酷的搜括揭露得淋漓尽致。 灯不拨不亮，理不辨不明。 人多好做事，水大好行船。 头马不行百马愁，上梁不正下梁
3、总结一般生活经验的谚语。 总结人民群众丰富多彩的生活经验，反映人民的世 界观、健康的生活态度和高尚的道德情操。这些谚语是 劳动人民判断是非的标准和指导行动的指南。如： 七十二行，种田为王。 孔子、孟子，当不得我们挑谷子。 不是靠天吃饭，全靠两手动弹。 地是刮金板，人勤地不懒。 单丝不成线，独木不成林。 食在广州，住在苏州，死在柳州。 村看村，户看户，社员群众看干部。
第二节 谜语
一、谜语的含义和结构
谜语是由谜面与谜底两部分组成的具有知识性和 趣味性的民间韵文作品。它是表现人们智慧、培养和 测验人们聪明才智的民间语言艺术。如： （1）弟兄七八个，围着柱子坐，老来分了家，衣 裳都撕破。——大蒜 （2）弟兄两个一般大，隔着毛山看不见。——耳 朵 （3）东一片，西一片，隔着毛山看不见。——耳 朵
第十一章谚语、 谜语 、 歇后语
民间语言生动、活波、富有生活情趣。其中 谚语、谜语、歇后语是民间语言宝藏中三种常见 的品种，可以看做精美的民间文学短章。
谚 语 谜 语 歇 后 语
谚语
一、谚语的界定 二、谚语的类别 三、谚语的特点 四、谚语的文化内涵
《民间文学》练习题库参考答案
华中师范大学网络教育学院《民间文学》练习测试题库参考答案一、填空1、创作、创作 流传2、口头性3、变异性4、《穆天子传》5、邯郸淳、邯郸淳 《笑林》《笑林》6、《西洲曲》7、《民间文学》8、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。
9、田野作业10、全面搜集、全面搜集 加强研究11、民间文学、民间文学 通俗文学12、干宝、干宝《拾遗记》 《搜神后记》13、民间史诗、民间史诗 民间传说民间传说 民间故事14、农、农 儒 道 佛15、刘向、刘向《说苑·善说》16、《燕乐》17、口头文学18、群体传承人、群体传承人 个体传承人19、口头性、口头性变异性20、《燕乐》21、《五运历年记》。
22、民间词23、《酉阳杂俎》《酉阳杂俎》《叶限》24、秧歌戏系统、花鼓戏系统或滩荒系统、花鼓戏系统或滩荒系统、落子系统等。
落子系统等。
落子系统等。
25、玄奘玄奘《大唐西域记》26、《古今风谣》 27、1984《中国民间故事集成》《中国民间故事集成》 《中国歌谣集成》《中国歌谣集成》 28、《梅葛》、《创世纪》、《苗族古歌》29、中山大学、中山大学 顾颉刚顾颉刚 钟敬文30、挂枝儿、挂枝儿 山歌31、格萨尔王传、格萨尔王传 江格尔江格尔 柯尔克孜族32、汤姆斯33、魏晋南北朝、《搜神后记》34、文艺35、《 孟姜女故事研究集》36、《民间故事类型》37、郭沫若38、《 王贵与李香香》39、《白毛女》40、英国41、《创世纪》、瑶族的《布洛陀》；彝族42、爬山歌43、说故事44、阿凡提、徐文长或其他地方有名的汉族机智人物45、《格萨尔王传》、柯尔克孜族46、喜剧4747、干宝、干宝、干宝 任肪任肪任肪 《搜神后记》记》484848、、《诗经》《诗经》 《楚辞》《楚辞》494949、歌谣学运动、歌谣学运动、歌谣学运动 周作人周作人 刘半农5050、、《中国民间故事集成》集成》 《中国歌谣集成》《中国歌谣集成》 〈中国谚语集成〉〈中国谚语集成〉〈中国谚语集成〉 51 51、白蛇传、白蛇传 牛郎织女牛郎织女牛郎织女 孟姜女孟姜女 梁山伯与竹英台山伯与竹英台二、名词解释1、传说核、传说核民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。
民间文学
第一章绪论1.民间文学的范围：(1)散文类：神话、传说、故事、歇后语(2)民间韵文类：民歌、长诗、谚语、谜语、绕口令(3)说唱类：曲艺、小戏2.民间文艺学的性质（1）民间文艺学的学科性质民间文艺学是专门研究民间文学的学科。
从学科性质上来看，它是一门既有交叉性又具有独立性。
交叉性：A.民间文艺学与民俗学关系密切。
民俗学是一门研究民间生活文化传承的学科；民间文学是一种集体传承的生活文化，因此民间文学是民俗学的一个重要组成部分。
B.民间文艺学比一般文艺学更需要历史学的帮助。
不了解人类社会发展的历史，不了解特定民族与地区的文化史、生活状况，许多民间文学作品的内容就难以理解。
C.民间文学与民族学也有很大的关系。
处于前文字社会阶段的民族，他们的历史文化依靠口头代代相传。
因此，民间文学也是民族学的一个重要分支。
D.民间文艺学也要紧紧依靠语言学，因为民间文学是以口语为载体的。
不了解语言的规律，就不能完全解释民间文学独特的语言艺术。
E.民间文艺学还与哲学，文化人类学，社会学等关系密切。
独立性民间文学是一种特殊的文艺学，它有自己的研究对象、目标和研究方法。
尽管它与其他学科关系密切，借鉴它们的方法和成果，但民间文艺学毫无疑问是一门独立的学科。
（2）民间文艺学的国际性英国学者汤姆斯与1846年首先提出了民俗这一学科名词。
20世纪初，日本学者柳田国男提出了“重出立证法”，研究民间故事中反复出现的那些情节，分析其基本核心与变化的部分。
柳田国男也提出了“方言周圈论”，认为距离文化发达的城市越远，方言和民俗也就保存越多，为民间文学的传承规律寻找依据。
3.民间文学的性质（1）民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特语言艺术。
（2）民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
（3）民间文学是一个民族各个阶层的共同创造，主体上还是下层人民的作品。
（4）民间文学与静态的物质文化遗产不同，它是一种“活”着的、与时俱进、始终保持着新鲜生命力的文化现象。
音乐欣赏作业——名歌(1)
11.新疆民歌
阿拉木
12.云南弥渡民歌
3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区
这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。
4.西南高原多民族古老原始文化民歌区
这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。
（2）西北部高原民歌支区
康巴藏族民间文学融入语文校本课程的现实基础
观念和艺术情趣 ， 在 藏族 人 民中间流行 和传 播 的一种文 学。
主要 包括 民间史 诗、 故事 、 歌谣 、 谚语 、 谜语 等文 学样 式 。这
以分为神话传说 、 生活故事 、 幻想故事 、 宗 教故事 、 魔怪故事 、
动物故事 、 寓 言故事 、 地 名 故事 、 笑 话 故事 等。其 中广 为 流
“ 康” 又称 为“ 康区” 或“ 康巴地区” 。本文指 今 四川省甘
孜藏族 自治州。“ 巴” 是藏语音 译概念 ， 意 为“ 人” ， 所 以康 巴 史悠久 ， 全书共 １ ２ ０多部 ， １ ０ ０多万 行诗 ， ２ ０ ０ ０多万 字 ， 是目 前世界上最长 的一部英雄史诗 ， 被盛赞为“ 东方的荷 马史 诗。 主要讲述 的是古代藏族社会 以岭 ．格萨 尔王为首领 ， 捍卫部
造力都深 深地 蕴涵其 中 ， 这些资源均可开 发运用 于语 文校本
课程 。
３ ． 极富生命 力的康巴藏族 民间谚语 。藏 民中有“ 话无 谚
难说 ， 器无柄 难拿 ” ， “ 最 可 口的酒 是甘露 ， 最 悦耳 的话 是谚
语” 之说 。早在公元八 、 九世 纪 ， 就 已有搜 集 和记 录 的《 松 巴
文学珍品 ， 故 事内容十分丰富 ， 根据故事 内容 和表现形式 ， 可
族风情绚丽多彩 ， 这其 中藏族 民间文学 以极强 的生命力彰显
着他的弥足珍贵。 康巴藏族 民间文 学 ， 是指 康 巴地 区 藏族 人 民 以 口头创
作， 主要反映藏族人 民的生活和 思想 感情 ， 表现 他们 的审美
语文 学刊
２ ０ １ ３年 第 ３期
康 巴藏族 民间文学融入语文校 本课程 的现实基础
民间文学
一、名词解释：1.变异性：变异性又称“变易性”。
民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。
纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。
民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。
2.集体性：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。
3.神话作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。
表述为，神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象与社会不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。
4.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。
可以表述为，神话是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中心举行的整个氏族参与的社会文化活动。
5.AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，美国学者汤普森所完整的一种编制故事类型索引的方法。
国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。
按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。
6.英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。
英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。
7.仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。
分诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌。
8.民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的；是一种简洁凝炼并且定型化的语句；具有一定的认识作用和教育作用。
9.民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。