浅谈中国化佛教哲学内涵
李贽的佛学思想：中国化的理解、传教与应用
李贽的佛学思想：中国化的理解、传教与应用作者：李玥忞来源：《神州·下旬刊》2019年第05期摘要：李贽是晚明著名的思想家，万历十九年李贽在麻城芝佛院落发出家，时人纷纷侧目，好友耿定向与他的嫌隙也因此加深，此事对李贽的晚年影响巨大。
李贽与佛教的联系是研究李贽不可回避的重要环节。
李贽的佛学思想与实践都带有明显的中国化的特色，具体体现在三个方面：一是解释佛教义理，二是佛教的应用，三是传教。
关键词：李贽;佛教;禅净融合;三教合一李贽（1527-1602），号卓吾，是明代著名的思想家，他“出格”的言行，吸引了从古至今许多学者的目光，有关李贽的议论从晚明至今，一直未曾断绝。
李贽生于福建晋江，二十六岁中举，步入宦途，至五十四岁时弃官，后长居黄麻。
在麻城芝佛院写成了《焚书》、《续焚书》等著作。
且在此落发出家。
著《焚书》和落发为僧正像是两块激起千层浪的巨石，一时间无数议论向李贽涌来，给他的晚年生活带来十分深远的影响。
《泉州府志》卷五六《文苑·李贽传》载：“......髨首日游巷陌，人人骇异，谤声四起。
”时人皆为其剃度侧目。
乡里不满李贽出家的人中，以耿定向最为出名（1）。
耿定向因李贽“出格”的言行，对他多有批评，李贽也做出了针锋相对的回应。
李贽落发为僧是导致耿定向和李贽关系愈来愈坏的原因之一。
万历十九年，李贽写信邀友人周友山陪同自己去向耿定向求和，信中写道：“即日加冠蓄发，复完本来面目，三二侍者，人与圆帽一顶，全不见有僧相矣。
”（2）李贽剃发是耿、李之间一大芥蒂，所以“不露僧相”成为了耿、李和解的关津。
耿定向如此介怀李贽出家，足见李贽承受的压力。
李贽与佛教的联系是研究李贽其人不可回避的重要环节。
耿定向反对李贽出家，是因为耿定向一直把李贽视作和自己一样的通过读书、科举入仕的儒生来看待，两人的友情也是在这个基础上建立起来的，故而李贽骤然出家，这无异于是对他原来所处阶层的背叛，这种背叛加深了耿、李之间的嫌隙。
中国的宗教与哲学思想传统
中国的宗教与哲学思想传统中国作为一个拥有悠久历史和深厚文化的国家，在宗教与哲学思想方面有着丰富的传统。
这种传统既有深刻的宗教信仰，又有独特的哲学思辨。
本文将从道教、佛教和儒家三个主要宗教与哲学思想传统的角度，介绍中国的宗教与哲学思想传统。
一、道教道教是中国最古老的宗教之一，始于东汉末年，主张“道可道，非常道”、“无为而治”、“与自然和谐相处”。
道教认为世界上的一切事物都是由“道”所组成，通过修炼和悟道，人们可以与“道”达到一种至高境界。
道教强调追求长寿和永生，并提出了许多修身养性的原则和方法，如内丹术和外丹术等。
道教在中国历史上对文化、艺术和医学等领域产生了深远的影响，成为中国独特的宗教与哲学思想传统之一。
二、佛教佛教于东汉时期传入中国，发展壮大，并与中国传统文化融合，形成了独特的“华夏佛教”。
佛教主要强调人生苦难的本质以及解脱的路径。
佛教教义的核心是四大名著：生、老、病、死，通过修行和悟道，人们可以超越一切痛苦和纷扰，达到解脱和涅槃的境界。
在中国，佛教通过对人性、伦理道德和社会关系等方面进行深入思考和研究，对中国的宗教和哲学思想产生了重要的影响。
三、儒家儒家思想是中国最重要的哲学思想之一，也是中国古代社会的主流思想。
儒家的核心价值观是“仁”，即孔子所强调的人际关系和社会伦理。
儒家思想强调个人修养和道德规范，注重人与人之间的关系，提倡和谐社会和民族大同。
儒家的经典著作《论语》、《孟子》等成为中国古代社会的行为准则，对中国社会和文化产生了深远的影响。
在中国的历史文化中，宗教与哲学思想传统不仅是一种信仰体系，也是中国人民的精神支柱和思维方式。
它们不仅指导着人们对世界和人生的理解，也对人们的价值观和行为准则产生了重要影响。
中国的宗教与哲学思想传统，既有深深的宗教信仰，也有理性科学的思辨。
这种独特的传统丰富了中国的文化内涵，也为世界宗教与哲学思想的发展做出了重要贡献。
中国古代佛教思想与社会实践
中国古代佛教思想与社会实践佛教是一种独特的宗教及哲学体系，于公元1世纪传入中国，深深影响了中国古代的思想与社会实践。
中国古代佛教思想融入了中国传统文化，与中国传统的儒家思想相互融合，形成了独具特色的中国佛教。
这种融合和发展为中国古代社会带来了诸多积极影响。
首先，佛教在中国传统社会中提供了一种精神寄托，帮助人们面对生活中的苦难及挫折。
佛教强调缘起性空观念，教导人们放下执着，超越痛苦。
在中国古代社会，人们常常面对各种各样的困境，如疾病、贫困、失去爱人等。
佛教的禅悟思想和轮回转世观念给予人们坚强的内心支撑，使得他们能够积极应对生活中的挫折，以平和的心态面对一切困境。
其次，中国古代佛教还在社会实践中注重修身养性，弘扬慈悲与善行。
例如，佛教强调戒律和善业，鼓励人们追求善良的品德和慈悲的心态。
这种思想深深影响了中国古代社会，使得很多人积极参与慈善事业，如修福田、助人为乐、养育弃婴等。
佛教的慈悲思想成为了中国古代社会和谐发展的重要动力之一。
此外，中国古代佛教还在文化发展与交流中发挥了重要的作用。
佛教的传入带来了大量的佛经、佛教文化与艺术。
这些佛教文化素材同其他文化相互交流融合，形成了独具中国特色的佛教文化，如佛教建筑、佛教美术、佛教音乐等。
这些文化形式不仅充实了中国古代文化，也为中国与其他国家之间的文化交流提供了契机。
中国古代佛教的社会实践还体现在对社会秩序和道德规范的影响上。
佛教注重戒律，教导人们遵守法律、尊重他人，并保持内心的清净与安宁。
佛教的道德观念对中国古代社会道德建设产生了积极的推动作用，大量人们在佛教的教导下，努力追求道德修养，秉持慈悲心态，为社会和谐和个人成长做出贡献。
然而，中国古代佛教并非一帆风顺。
佛教在与中国传统文化的融合过程中，也经历了一些困难和挑战。
例如，由于佛教强调超越世俗，对物欲的追求持否定态度，与传统的生活观念相冲突，因此，佛教在中国古代一度受到质疑和排斥。
另外，佛教还面临着其他宗教的竞争与影响。
中国佛教哲学之天台宗唯识宗华严宗禅宗
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的开展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。
伴随着当时寺院经济的开展〔辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分〞〕，佛学研究出现了空前的繁荣。
先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。
佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。
其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，到达成佛的理想境界。
首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的?法华经?，因此天台宗也称为法华宗。
在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重〞、“定慧双修〞的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹〞也即“涅槃〞——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。
其主要观点是“三谛圆融〞、“一心具三千〞。
“三谛圆融〞是从“一心三观〞开展而来的。
“一心〞即是“一念〞，指人的心理活动的最短时刻。
“三观〞即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。
所谓三谛，就是三观。
并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不阻碍，所以叫“三谛圆融〞。
所谓“三千〞，即“三千世界〞，也就是佛教心目中的整个世界。
只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心〞中，都只不过是“一念心〞的产物。
是一种主观唯心主义思想。
接下来是唯识宗。
唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。
又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗〔位于陕西省西安市南郊雁塔村〕。
最为典型的中国化佛教宗派——禅宗ppt课件
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
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禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
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李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
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李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
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《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
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道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
浅谈五台山佛教文化的内涵及其人文精神
浅谈五台山佛教文化的内涵及其人文精神作者：贺瑞玲来源：《新西部下半月》2009年第02期【摘要】本文从五台山佛教文化的内涵着手，借助对五台山佛教文化内涵的了解，从中体现出五台山佛教文化特殊的人文精神。
一、盛大隆重的佛事活动；二、久远精美的佛教建筑和琳琅满目的艺术珍品；三、特色浓郁的佛教音乐；四、丰富多彩的神话传说等等，都具有重要的史学价值、佛学价值、科学价值，是一座“科学文化博物馆”。
【关键词】五台山；佛教文化；人文精神五台山，位于山西省东北部，有东台、西台、南台、北台和中台五座山峰环抱而成，其峰顶都如平台，故称五台山。
五台山不仅以雄伟壮丽、气势磅礴的北国高山自然风光，被誉为“华北屋脊”、“清凉胜境”，而且以源远流长、博大精深的佛教文化，被冠称中国佛教四大名山之首，世界五大佛教圣地之一。
［1］东汉永平十一年天竺国高僧摄摩腾和竺法兰来到五台山朝拜，他们见此山与印度的灵鹫山相似，便奏请汉明帝在五台山修建了一座寺庙——大孚寺，即今日显通寺的前身。
东晋初年，文殊信仰随着佛教也传入五台山。
北魏孝文帝时，五台山成了中国北方研习《华严经》的重镇。
唐龙朔二年，被正式确定为文殊菩萨道场，成了与印度灵鹫山媲美的“灵山圣境”，中国佛教“首府”，“国际佛教文化中心”。
元初，元世祖帝师八思巴和胆巴国师、意希仁钦国师相继至五台山，瞻礼文殊，弘法布道，又成了汉地唯一的“汉藏佛教圣地”。
明永乐年间，黄教祖师宗喀巴的弟子释迦也失至五台山兴建黄庙，形成青黄二庙并存的格局。
明万历年间，创立了十方净土禅院，形成了子孙庙和十方庙共存的形式，五台山已成为汉藏并存、诸宗竞秀的“中国佛教缩影”。
经过将近两千年的发展，在五台山形成了博大精深的佛教文化。
五台山的佛教文化突出表现在它盛大的佛事活动，集历史文化和艺术之大成的佛教建筑，独特的佛教音乐和美丽的神话传说。
一、盛大隆重的佛事活动五台山作为中国佛教圣地之一，历史悠久，宗教习俗一直延传至今，形成了许多较为固定的模式，如暮鼓晨钟，早晚功课，讲经说法，传戒受戒。
中国真常唯心佛学思想刍议
中国真常唯心佛学思想刍议胡晓光中国佛学的基本原理就是真常唯心论。
太虚大师判别大乘佛教为三宗，一法性空慧宗，二法相唯识宗，三法界圆觉宗。
在太虚大师的判教前提下，印顺法师又提出大乘佛学有三论，一性空唯名论，二虚妄唯识论，三真常唯心论。
两位大师的判别划分是有一定道理的。
不过笔者对此也有一点看法，笔者认为，真常唯心论是一个普遍存在的哲学观，印度婆罗门教是真常论，中国天道哲学也是真常论，西藏原始苯教同样可以被当成真常论。
但是中国佛学的真常唯心论是非常独特的，它与外道各种真常唯心论都有本质区别，即便与印度佛教中的真常唯心论和藏传佛教中的真常唯心论也是不同的。
中国佛学真常唯心论的形成经历了相当长的历史过程，初步是由圆教义理的构造，后来以顿超直指的实证为完成。
中国佛教徒坚信，中国佛教真常唯心论的法脉是源于释尊的菩提性海。
在印度大乘经典中，确实有谈常论实的圣教，不过在印度，真常唯心论没有形成学派，而所谓的印度佛教的真常唯心论，那不过是梵化的佛教而已。
西藏佛教深受印度晚期佛教影响，故而其真常唯心论也没有摆脱外道真常唯心论的桎梏。
唯有中国佛教的真常唯心论，是彻头彻尾的独立体系，虽然在文化背景上看，它与中国传统哲学有渊源关系，但那是在克服中国传统哲学真常论的不足。
其实印度佛教又何尝不是源于婆罗门教，最后超越了婆罗门教，而形成自己的理论体系。
笔者鉴于真常唯心论的重要性，试图通过对中国真常佛学的探讨，从而厘清真常唯心论的概念及其理论价值。
一、中国佛学的根在印度佛学中。
我们知道佛教起源于印度，其思想文化根源也是在印度历史社会中形成的。
由于佛教的传播，佛教文化到了不同文化的国度，也就与其文化相结合，形成了具有其国度特色的新佛教文化。
虽然在不同的国度中，佛教文化表现形式会作适应性调整，但是佛教的主体精神仍是以印度佛学思想为其根基，中国佛学就是如此。
在当今世界上，佛教有三大语系，即汉语系、藏语系和巴利语系。
从文化背景上讲，汉语系佛教历史最悠久、文化最丰富，所以中国佛学也是最具特色的。
浅谈佛教对我国传统文化的影响
浅谈佛教对我国传统文化的影响[摘要]：佛教作为一种世界性的宗教，它的存在与发展对整个人类精神和气质以及对整个人类文化都产生了长远而巨大的影响。
就中国而言，佛教文化进入中国以后与中国传统文化经历了相互冲突、交融、互为补充三个阶段，以致后来彻底渗入到中国社会各个阶层，对国人的思想形态、政治观念、人生态度、生活方式以及文学、美术、书法、音乐、建筑等各个领域都曾产生深远影响。
中国文化能不断发展和繁荣，佛教功不可没。
本文通过有条理的分析和讨论，详细讲述佛教对中国传统文化的影响。
关键词：佛教中国传统文化佛学文化相融文化冲突一、佛教基本涵义佛教创立于公元前六世纪到公元前五世纪的古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。
创始人是乔达摩·悉达多，法号为释迦牟尼。
在我国，佛教又叫“释教”，人们称和尚为“释子”。
佛教最初传入中国时，人们把它当做一种神灵，类似于神话里的老子和黄帝。
佛教初传入中国内地的确切时间，历史上很难考证，一般认为在西汉哀帝时。
佛教的意义和最高真理是其“四谛”,谛就是真理的意思。
四谛即苦、集、灭、道。
苦谛是说世间存在的一切皆是种种痛苦的表现;集谛是说明痛苦的原因或根据;灭谛指出消灭痛苦的方向是超脱生死轮回;道谛标明消灭痛苦,超脱轮回, 证得涅的途径与方法。
佛教所说人生之苦,有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴,而前四者为根本四苦。
它认为众生万物,都是无始无终的生命之流中的现象,而世界万物一切存在,都是因缘所生：过去的积累是因,现在是果,现在的积累是因,将来为果, 因果重重,相续无尽。
既然我们看到宇宙人生是这样无始无终,我们就能够把心量放到无量无边的大,而与真如世界相契合,与天地精神相往来,破除一切偏执。
只有破除法(客观)我(主观)两执,才能领会人生的真谛,达到“无我”的佛的境界, 从而获得精神的大自在、大欢喜,道家所说的逍遥游,儒家所说的随心所欲则是相 2 通相似的人生境界。
二、佛教对中国传统文化的影响第一、佛教对中国哲学产生了深远影响。
中国古代的禅宗与佛教文化
中国古代的禅宗与佛教文化中国古代是佛教的主要扩散地之一，禅宗则是佛教的重要流派之一。
禅宗起源于中国，它强调的是一种沉思冥想的方式，以达到心灵的解脱和身心的平衡。
作为一种宗教和文化现象，禅宗具有重大的意义，不仅是中国佛教文化的重要组成部分，还是世界文化遗产的重要体现。
在本文中，我们将探讨中国古代的禅宗与佛教文化的内涵和特征，以及它们对当代社会的启示。
一、禅宗的起源与发展禅宗源于印度佛教，是通过中亚和东亚之间的文化交流传播到中国的。
它早期的表述以《禅经》为主，后来发展成为以禅定和慧观为核心的一种精神实践。
禅宗的发展历程可以分为三大阶段：初期发展阶段、繁荣发展阶段和后期发展阶段。
初期发展阶段是从佛教传入中国到南北朝时期，大约是公元4世纪至6世纪期间。
这个时期的禅宗主要有禅定和思惟两个方面，目的是使修行者获得心灵的自由和解脱。
禅定方面的实践方法主要是观想和呼吸控制，使精神能够达到一种超越经验世界的自由状态。
思惟方面的实践方法主要是通过对事物的反复思考和领悟，从而达到对真实境界的认识和理解。
繁荣发展阶段是从隋唐时期到五代时期，大约是公元7世纪到10世纪期间。
这个时期的禅宗表现为“禅一刹那间顿悟”的特点，它强调靠自觉意识一瞬间领悟真理、即时证悟。
禅宗的代表人物有法眼、神秀、慧能、僧璨、世岳等。
后期发展阶段是从宋代到元明清时期，大约是公元11世纪到20世纪初期间。
这个时期的禅宗被重视为佛教的主要派别之一，其内涵丰富多彩，以“教外别传”、禅宗禅理、禅宗禅画、禅宗禅诗等方面，成为中国文化史上重要的组成部分。
二、佛教文化的内涵和特征佛教文化是佛教教义和文化观念的综合体现。
它包含了佛教的诸多方面，如佛教哲学、礼仪、美学、文学、艺术等，反映佛教的教义、态度、价值观念和心灵实践。
佛教文化是一个以解脱和超越为中心的放逐性和反身配置，它强调的是人类的心灵解脱，以及人与自然、人与人、人与社会关系的和谐。
佛教文化的一个重要特征是“中道”，也就是中庸之道，它强调“不偏不倚”，是在生活中保持平衡的一种姿态。
佛教哲学
佛教哲学的构成和流派☐佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
相传佛教为公元前６世纪到前５世纪古北印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的儿子悉达多·乔答摩所创立。
悉达多是名字，乔答摩是姓氏。
后世佛教徒尊称他为释迦牟尼。
释迦是种族名，牟尼是尊称，释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。
☐释迦牟尼是在古代东方历史上提出了独特的价值标准的思想家，是具有世界性影响的宗教家。
☐佛教历史悠久，影响深广。
自从释迦牟尼创立佛教以来，至今佛教已经延续了2500多年。
它曾经广泛地辗转流传于印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿富汗、中国、朝鲜、日本、越南、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国家，蔚为壮观。
它对上述国家的政治、经济、哲学、道德、文学、艺术、医学、风俗习惯等各个方面，都有着深刻和广泛的影响。
近代以来，佛教也流传到欧美等国。
佛教是人类历史上一种十分重要的社会现象，也是一种巨大的社会力量。
第一节佛教、佛法与佛学佛教是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体。
各国的佛教流派都声称崇奉三件物事：佛、法、僧。
这三者被称为佛教的“三宝”。
三宝就是构成佛教整体的三大支柱。
“佛”，指佛教的创始者、祖师释迦牟尼，也泛指一切佛。
“法”，指释迦牟尼传授的教理，实际上是包括释迦牟尼以及后代佛教学者所阐发的佛教教义，是教化、开悟众生的理论学说。
“僧”，指释迦牟尼建立的教团，泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。
佛、法、僧包含了佛教的信仰对象，信仰理论和信仰徒众，由此三者又展开和形成为更复杂、更全面的系统结构。
佛教就是由佛、法、僧三者综合构成的宗教实体。
☐佛法，即佛教的各种教义和学说。
它有两层意义。
一，佛教认为佛所说的法门，能令众生获得解脱，故称为“法”。
二，是道理的意思。
☐佛法分为四种，即四种道理：教法、理法、行法、果法。
教法是指佛教的全部典籍。
理法是指教法中所阐明的义理。
行法是指依理法而进行的戒、定、慧三行，即如何持戒、如何修禅定、如何获得“大智”的宗教践行。
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2017年第3
期
浅谈中国化佛教哲学内涵
□刘娟
摘要：中国化佛教的哲学内涵是对印度佛教本土化的变迁，是对魏晋时期玄学中没有解释清楚的“体用”之间的辩证
关系进行了进一步的探讨，或者说是对这个问题进行的变形话的处理。中国化佛教的代表华严宗、禅宗就是对这个问
题进行了中国化的探索和求解，用中国化佛学内容将“体用”问题落地生根。
关键词：中国化佛教；华严宗；禅宗；体用问题
文章编号：1004-7026（2017）03-0096-01中国图书分类号：B948文献标志码：
A
（陕西国防工业职业技术学院陕西西安710300）
中国哲学在魏晋时期把问题引到了体用关系问题上来，但是体用如何统一这个问题没有解决好，如何搭建人的精神世界的话题也没有解决好，所以佛教就出场了，佛教的教义就能够回答上面提到的问题。佛教是东汉时期从印度传到中国的，佛教教义讲的是纯粹的精神世界，佛教中讲的天就有三十三重天。1佛教的基本理论问题就是此岸与彼岸的关系问题所谓此岸就是指人生活于其中的现实世界即人的世界。所谓彼岸就是在人的世界之外还有一个超过人，比人还高的世界，一个纯粹的精神世界。所以，佛教认为此岸是由人组成的，彼岸是由佛、菩萨组成的两个世界，并且佛教的“体”放到了彼岸，“用”放到了此岸，所以体用关系就有了第二次变形，变成了此岸与彼岸的关系问题。这个问题也是跟我们中国哲学的精神，中国哲学的基本问题相关的，所以它才能够为我们所接受。中国化的哲学的主要使命就是要把两个世界如何地重新整合为一个世界，在处理这个关系的问题时运用了两个步骤：1.1从一体讲出两界，突破世界只有一个的观念此岸是假的，彼岸是真的，这是佛教思维方式。佛教的这个步骤就是要把现实世界否定掉，突破世界只有一个的观念。1.2化两界为一体，把两个世界重新合成一个世界这个步骤就是将印度佛教本土化的过程，用佛教内容展现中国的风格，展现中国人的问题意识、中国人的处理方式。佛学的内容主要是两部分，一部分讲的是什么是佛（般若学）的内容；另一部分讲的是如何槃成佛（解脱学、涅学）的内容。2中国化的佛教有两个宗派以及所讲内容的中心中国佛教在隋唐时期进入到了历史创新期，出现了两个主流宗派，一个是华严宗另一个是禅宗。2.1华严宗，它是把般若学讲出了中国的风格，中国的结论，一个基本观点就是“一即一切”，这就意味着两岸是一体的关系此岸和彼岸都是由“一”统一起来，所以中国般若学的智慧它不再像印度佛教强调本体的超越性而是强调本体的本根性。这样的一种佛教理论强调人们对任何事情的判断标准就是一念之差，中国人讲佛教不是讲怎么成佛而是讲怎么做人。这个观点的提出者就是法藏和尚，他的理论被称为四法界理论，主要的理论意向就是要把彼岸和此岸
统一起来。这四法界分为：理法界（这个是本体界也称
彼岸）、事法界（这个是现象界也称此岸）、理法事无碍
（两个岸是圆融无碍的关系）、事事无碍四个法界。
前两个法界是印度佛教倡导的，后两个是中国佛教特
有的，理法事无碍这个法界讲的是此岸和彼岸是圆融
合一的，这两个岸好像一杯茶水被放在开水中一样，
冲淡了的茶到底是茶还是水都无碍的，不用分得那么
详细，这本来就是把两种合为一体的。
事事无碍这个法界讲的是此岸世界中的各种食
物之间也是一个圆融无碍的关系，都是“体”重的一个
组成部分。这种圆融的理论用在社会上的话那就是佛
教心目中的和谐社会。
2.2
禅宗，它是把解脱学讲出了中国的风格，即如何
成佛的问题，顿悟成佛
禅宗的智慧就表现在佛不再是一个本根，又是人
的内心，它提出的问题是佛到底在哪里？慧能法师说
了不能设想佛在西方，佛就在人的内心世界里，心中
之佛那才是真佛，这是中国式的理解。心中有佛怎么
才能成佛？要顿悟成佛，不必要过专门的宗教生活，要
在你日常的行为实践中练武成佛。关于成佛的路径那
是一个内求的路径，改变一种人的心态，树立一种佛
的心态，佛跟众生就是一念之差的事情。所以：一念
迷，你就是众生；一念悟，你就是佛。
禅宗的这个观念实际已经是把（印度佛教）外在
的超越的路向纳入到中国的内在超越路径，实现了中
国化的佛教。
3
中国化佛教的理论诉求：用三个字表示“放得下”；
用两个字表示“解脱”；用一个字表示“空”
佛教的放得下不是我强加给它的而是它们自己
的一个讲法。放得下讲的是要去掉对小我的执着，要
有一种对超我的追求；放得下就是要去掉无名，改变
你人的心态树立起佛的心态；放得下就是要保持一颗
平常心，遇到什么事情都要拨乱不惊，遇事想得开。
综上所述就是我对中国化佛教的一些心得和体
会，佛教进入中国后成为中国人的精神依靠，有其哲
学观念在佛教内容上的体现，但是更是佛教被本土化
的过程中融入了中国人对世界的看法的观点与佛学
内容的融合来满足老百姓精神方面的需求，去得到精
神上的安慰。
DOI:10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.03.063
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