【读书笔记大全】《藏族生死观与丧葬习俗》文化需要打包升级
西藏的葬法
西藏的葬法
西藏的葬法，是指西藏地区传统的丧葬习俗和宗教仪式。
西藏佛教律宗为主流，因此许多葬礼仪式都是根据佛教要求来安排的。
西藏的葬礼有很多特色，让人印象深刻。
首先，西藏的葬礼一般遵循“三日三夜”的规则，直至棺材被下葬。
早上9点左右，最接近家庭成员的活动者将所有准备好的葬礼用品放入棺材，然后把棺材封闭，最后由家庭成员在棺材前恭敬地拜礼表示最后的哀悼。
棺材被抬出家门后，家庭成员将拿出烛台、香火等神器，在棺材前实施佛教仪式，以示对逝者的敬重。
其次，西藏的葬礼一般有“葬法”和“贴面”两部分。
“葬法”是指棺材被抬出家门后，家庭成员会按照西藏传统习俗，携带烛台、香火、绸带、花蒲团等物品，随着棺材前行，实施佛教仪式，礼拜西藏大地神、五明佛、八荒至尊等神佛，以求得他们的庇佑，让逝者在天国中安息。
“贴面”是指家庭成员在棺材前点燃烛台，然后把绸带缠绕在烛台上，并点香烧香，聚集在棺材前，作恭敬礼节，祈愿逝者安息。
最后，西藏的葬礼还有“唱诵”。
“唱诵”是指家庭成员或佛教高僧在棺材前念诵经文，以供逝者的灵魂安息之用。
而且在实施葬礼仪式时，还会有西藏传统民歌和舞蹈的表演，给西藏的葬礼增添了许多独特的色彩。
从以上可以看出，西藏的葬法充满了宗教仪式的色彩，不仅能够帮助逝者安息，还能让生者安心。
西藏的葬法不仅是传统文化的一部分，更是西藏人民在生活和历史上的一种文化表达方式，也是西藏文化的重要组成部分。
《西藏生死书》：信仰与启示的心灵之旅
西藏生死书：信仰与启示的心灵之旅一、引言《西藏生死书》是一本具有重要意义的文化遗产，它揭示了西藏佛教独特的生死观以及关于人类存在与超越的哲学思考。
本文将深入探讨《西藏生死书》所涉及的主题，包括信仰、转世轮回和人类无常性，以及与读者分享这本书在心灵上带来的启示和引导。
二、信仰与佛教哲学1. 西藏佛教简介在介绍《西藏生死书》之前，先简要介绍一下西藏佛教的背景和基本概念。
西藏佛教是一种独特而深奥的宗教体系，在西藏地区拥有广泛的影响力。
2. 信仰的重要性信仰在人们生活中起着重要作用，不论是宗教信仰还是其他形式的精神追求。
它给予人们希望和力量，在困难时刻提供安慰和指引。
3. 生死观与超越西藏佛教的生死观是其核心教义之一，它对于塑造西藏人民的思维方式和生活态度起着决定性作用。
生死观认为，死亡只是一个新的开始，是灵魂转移到下一个轮回阶段的过程。
三、西藏生死书1. 《西藏生死书》概述《西藏生死书》（又名《巴尔多让·图克帕贝兰加尊者自在领悟大圆满本愿心际神变增益波斯谜千百般嘉年叠卷及追随制具秘诀加行》）是由西藏著名哲学家、学者和禅修大师巴尔多让创作的一本著作。
2. 转世轮回的理论与实践转世轮回是西藏佛教重要教义之一。
它认为，人们的灵魂在死亡后会重新投胎到新的生命中。
这个过程可以通过修行、觉悟和参悟来改变，并达到超越轮回的目标。
3. 得到启示和引导阅读《西藏生死书》能带给读者许多启示和引导。
它促使人们反思生命的意义、无常性和超越。
这本书提醒我们珍惜活在当下，并在面对困难时保持坚定的信念。
四、心灵之旅1. 心灵成长与觉悟通过阅读《西藏生死书》，读者会开始进行一场自我发现和心灵成长的旅程。
这本书教会我们审视自身，洞察生命中的各个层面，并倡导善良、慈悲乃至包容。
2. 关于人类无常性的思考《西藏生死书》强调人类存在的无常性，即任何事物都是短暂而变幻无常的。
这个思考引导着我们去珍惜每一刻，同时也提醒了我们不要过度执着于表面的欲望与贪婪。
藏民族丧葬习俗包含的文化内涵
藏民族丧葬习俗包含的文化内涵
藏族的丧葬习俗强调人类与大自然的协调，无论是最早的野葬，还是天葬、水葬、塔葬、火葬等众多葬俗，其产生和发展都反映了人类社会与自然环境相互不断的协调过程，充分体现了天人合一的思想。
以葬俗为载体首先所体现的行为标准是等级观念。
在藏区通行的五种葬俗天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬，都不同程度地带有等级的烙印。
等级观念凭借丧葬仪轨统摄藏区民众的价值取向和人生定位。
藏传佛教是藏文化的灵魂，贯穿藏族生活的始终，因此藏族丧葬习俗更多地体现心理平复功能。
在意识深处，藏人已经把自己的生命和周围众生紧紧系结在一起，表达了个人为群体利益奉献的舍己为人的情怀。
藏族以天葬为主要形式的葬俗，尽可能少地占用空间和土地，不耗费过多的精力与时间，以不影响同胞的生存发展为宗旨，其中所蕴含的汉文化天人合一的思想与佛教舍身饲虎的精神，赋予藏族葬俗卓越的环保功能。
藏族的丧葬习俗拥有与自然界产生平衡的能动力，以努力寻求维持生态平衡为目的，确保一个和谐的生存自然环境。
藏族的丧葬礼俗坚持不乱开垦草原、不乱砍伐森林、不乱开掘地下矿藏、不污染水源等行为规则，精心地保护上苍恩赐的生态资源。
藏族的丧葬习俗体现了人类协调自然环境的愿望和能力。
通过合理的葬俗，藏族不断调适自身生存环境中社会环境和自然环境的冲突，使二者相互不断的和谐，最终达到维持生态平衡的客观作用，使众生拥有一个趋于和平、稳定的生存环境。
藏族丧葬习俗
藏族奇特的葬礼——天葬天葬在藏语里被称为“施鸟”。
一些汉文著作中又称作鸟葬，风葬等．天葬在藏族的葬俗语中最为独特，也常被其他民族所误解，清朝的驻藏官员们常斥责天葬为“无伦无理，残忍为甚‘，“此等行事，下同畜类”(《卫藏通志》)，皆痛恨至极。
还一度想禁止天葬，改革这种葬俗。
当今的不少人同样把天葬视为不文明行为，或作为异闻趣事书之于报刊。
奇特、怪异、难以理解，是其他民族中的大多数人对天葬的看法。
如从人类社会的早期葬借(旧石器时代)考虑，则天葬与那时的弃尸荒郊野外的葬法似一脉相承．但从藏族社会来看，则天葬的起源就显得复杂起来．根据历史传说，吐蕃的赞普止贡死后，尸体遗留人间，遂建陵墓．之后有了建造陵墓的习惯，吐蕃的历代国王都实行土葬。
但在这之前是不是土葬的呢，现在尚无资料可考。
另外，藏族人或居山区从事农耕，或居原野以游牧为主，或居森林以狩猎为主，因而产生了复杂多样的文化，包括葬俗亦是如此．因此在谈到藏族文化或习俗时，说明时、空尤为重要．一些边远的游牧地区(如西藏东北部一带)自古实行‘弃尸葬法“，但与后世的天葬又有区别。
天葬的风行，大约是公元十一世纪以后，即农业地区的葬俗发生了重大变革，由土葬变为天葬，并有了一定的仪式。
天葬的实行与藏传佛教的复兴及印度文化的大量输入有关．即后世的这种天葬源自于印度，恒同时又形成了地方特色。
《大唐西域记》(卷二)记载印度葬俗时云：“送终殡葬，其仪有三：…“．三日野葬，弃林（食+卜）兽。
”《智度论》(卷三)：“王舍城南，尸陀林中，多唐死人，诸鹫常来墩之，还在山头。
“藏文资料中亦多有“尸林”(又译寒林即弃尸之处，同于藏区的天葬台)的记载，其中八大尸林是密宗的著名修行地，《莲花生大师传》中有明载。
印度这种让野兽或秃鹫来吃掉尸体的葬法，与藏族的天葬类似．《大唐西域记》载印度的葬俗有三种，那么这种葬巴是否与佛教有关或是佛教的创制呢?回答是否定的．因从佛祖释迎牟尼起，印度的僧人皆实行火葬．天葬可能是印度古已有之的葬俗，只是佛教等所提倡的‘形灭神离“、“慈爱布施”等学说，及舍身饲虎等故事，对天葬存在的合理性，在更高层面上予以总结，并对天葬起着推波助澜的作用。
目前藏族人常见的丧葬方式
目前藏族人常见的丧葬方式
藏族人的丧葬方式有多种形式，以下是一些常见的方式：
1.天葬：天葬是藏族人传统的葬礼方式之一，将逝者的尸体供奉给鸟类，通常在高山地区进行。
这被认为是一种供养生命的方式，也是一种释放灵魂的方式。
2.火葬：火葬是将逝者的尸体放置在火堆上燃烧，这种方式在藏族地区也很常见。
火葬被视为一种使身体净化和回归自然的方式。
3.土葬：土葬是将逝者的尸体埋葬在地下，通常在墓地或特定的葬地进行。
在土葬仪式中，会有一系列的仪式和祈祷来追忆逝者和祈求其在来世的安宁。
4.水葬：水葬是将逝者的尸体放置在水中，让其随水漂流。
这种方式在一些靠近水源的地区比较常见，被视为一种使灵魂融入自然的方式。
需要注意的是，葬礼方式可能因地域、宗教信仰和家庭习俗而有所不同。
在实际情况中，一些藏族人可能会选择结合多种方式来进行葬礼，以满足家族传统和个人信仰的需求。
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《西藏生死之书》读书笔记_西藏读书笔记2000字
对西藏感兴趣已经很久了，虽然曾经匆匆去过两次，非常可惜的是，彼时纯粹是流于一个游者，注意的焦点也仅仅落在了那些雪山、圣湖、草原、寺庙，腐败的青稞酒、藏甜茶、牦牛肉，以及偶尔看到听到的打阿嘎、辩经、吟佛、雕刻玛尼石的匠人们。
但，对于孕育了这片充满勾人心魄文化的文明的了解，却是非常残缺，乃至于看到白居寺十万佛塔中精美异常的众多壁画，也只觉得花花绿绿看着眼晕，到后来甚至有了审美疲劳的感觉的，叹啊!很久之后，再回过头来想，才猛然察觉最大的遗憾之所在，于是开始发愤图强，《西藏生死之书》也正是在这段时间进入了我的视野。
非常可惜的是，国内现在好像已经无法买到纸版了，只好下载电子版来阅读，究其原因，似乎里面有些内容触动了当局某根不知名的脆弱的神经。
作者索甲仁波切，对我们国内读者而言，仍然是一个陌生的智者，而他在国际上却早已成为著名的藏传佛教大师了，该书的出版，更使他声誉日隆，甚至在达赖的各个上，都将此书列为特别推荐的书目。
“仁波切”是西藏对伟大上师的尊称，意为“珍贵的人”。
索甲仁波切(SogyalRinpoche)生于西藏一个富裕的望族家庭，从小由本世纪最受推崇的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人，少年时即被自己的导师认出是一位喇嘛的转世，而那位喇嘛也曾做过十三世达赖喇嘛的老师。
1971年，索甲仁波切前往英国，入剑桥学习比较宗教学，1974年起开始在西方诸国游历传法，信众繁多，并以伦敦为基地，创办了一个国际性的佛教传习组织Rigpa。
《西藏生死之书》可以认为是作者用现代人、或者非佛教徒容易理解的语言对《西藏度亡经》(即《中阴闻教得度》)的解说，《度亡经》公认难解，据说在从前，也是只有僧侣才能看到，一般人无缘得见。
说实在的，这本书我根本不敢评，也评不得;就连看完，也只能用匆匆扫过来形容，当然，并不是说看的时候一目十行，而是说对其中阐述的教理，大多根本咀嚼不动，更谈不上有多少理解了。
就在不久之前，我还是一个彻头彻尾的无神论者，对于轮回、上界、地狱、业啊什么的，即使谈不上完全否定，起码也是老实做孔孟的学生——敬鬼神而远之!对于死亡本身的理解，基本上属于“一了百了”、“生不带来死不带去”的阶段，也并不惧怕死亡，也似乎做好了迎接它随时到来的准备，不过如此罢了。
藏族丧葬习俗的文化人类学分析
藏族丧葬习俗的文化人类学分析内容提要：本文试从藏族特有的民族文化背景和葬俗的社会功能两个方面，对藏族的丧葬习俗进行较为系统的分析。
本文将从生态环境、本教、佛教和汉文化等四种文化角度探入来解读藏族丧葬习俗产生并发展所依托的民族文化背景，归结出藏族丧葬习俗所承载的四项主要社会功能。
【关键词】丧葬习俗人类学文化背景社会功能藏区的丧葬礼俗类型多样，主要以天葬为主，还有火葬、水葬、土葬、塔葬、二次葬及多次葬中的复合葬等，以及残存的少量楼葬、罐葬、壁葬、野葬等遗俗。
藏族丰富的丧葬礼俗作为历史、民族、地域性行为模式，透射出藏族博大精深的文化内涵。
不少学者对于藏族丧葬礼俗的研究，多从宗教的角度探入，认为藏族的丧葬习俗是受到宗教信仰的渗透与制控，这在一定程度上涉及到藏族丧葬习俗的文化渊源。
藏族的丧葬习俗作为藏区一种独特的文化，其所呈现的文化现象与所蕴含的文化特质之间的结合是一个理性的历程，正如人类学家马林诺夫斯基所言：“每一个活生生的文化都是有效力功能的，而且整合成一个整体，就像是个生物有机体。
”(注：黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广东教育出版社，1998.118.116.115.)所以，必须把文化现象与文化特质纳入到文化整体中去分析探究，才能较为准确地理解一种习俗的产生原由、传承价值和社会功能。
作为一种民俗仪礼形式的丧葬习俗，它的产生与传承不是偶然与莫名的，而是与整个自然和文化的大背景形影相随。
它必然因能够满足本民族的政治、伦理和心理等多方面的功能而被社会所接受并沿袭。
本文试用人类学的文化整体观和功能论的相关原理和方法，来透视藏族的丧葬习俗。
一、藏族丧葬习俗的文化背景在中华各民族文化中，藏族文化被喻为雪域文化，具有超然的独特性。
然而，藏族文化并不是与世隔绝的文化。
学术界公认的公元7世纪即松赞干布时期，佛教从中原、印度传入西藏，经过和西藏本土文化的激烈碰撞，逐渐形成了以藏传佛教为主体的藏族文化。
但值得注意的是，在藏族文化形成之前后，本教文化、汉文化及其他民族的文化，都未曾停歇地对其进行渗透与整合，加之藏区独具的自然环境，这种多方合力结构的多元的民族文化是藏族丧葬习俗约定俗成的背景。
《西藏生死书》读后感
《西藏生死书》读后感第一篇：《西藏生死书》读后感窗外的雨声、咖啡厅的音乐、浓醇的咖啡、美味的蛋糕和一本厚重的《西藏生死书》，构成了我简单、美好的夜晚。
遥记起，一位领导问季羡林：主义和宗教，哪一个先在人群中消失？季老的回答是：假如人们又一天解决不了对死亡的恐惧，怕还是主义先消失吧，也许早一天。
我看来，人在面临死亡的恐惧时，会让人放弃科学的信仰，在宗教中寻找安慰和解脱。
但这本书，并不是一本完全意义上的宗教书籍，这里面交融有哲学与科学。
书中对我们现在这个世界的评价是中肯的：虚假的希望、梦想和野心，带给我们的似乎是快乐，实际上只有痛苦。
现代社会只迷恋年轻、性和权力，却逃避年老和病衰。
人类为了自身的发展，贪婪地、不计后果地攫取、破坏着自然资源。
我们不正视死亡，就像掩耳盗铃，捂住自己的耳朵，就以为别人也听不见。
对于死，有两件事是明确的：一，我们总有一天会死；二，我们不知何时死。
那么我们如何正视死呢，书中是立基于生生世世、生死轮回的信仰上的，现代人可能很难认同这点，我也一样。
但这都是一种信仰，作者坚定的相信生死轮回，我们固执的认为死亡是一切的终结，但究竟谁对谁错，我们得不到证实。
但当我接受他的观点时，确实看到了一个非常美好的世界，如果真的有生死轮回，人对自己的生命、对自然很可能会采取一种更负责的态度。
死亡的教育是我们这个年代的人欠缺的，我们现在年轻，觉得死亡离我们很遥远，我们逃避这个问题，到临死之前，可能就不会轻松了。
无论从科学的角度还是宗教的角度，我们都需要正正地去正视死亡这个问题。
书中有一部分具体讲到应该怎么为老人进行临终关怀。
我们需要给与老人无田间的关怀和爱，但和这些老人，也能带给我们很多很有意义的思考。
这本书中，有一段，让我潸然泪下：当有人问我如何允许某人去世，我就会告诉他们，想象坐在他们爱的人旁边，以最深切、最诚恳的柔和语气说：“我就在这里陪你，我爱你。
你将要去世，死亡是正常的事。
我希望你可以留下来陪我，但我不要你再受更多苦。
西藏生死之书解读
西藏生死之书解读《西藏生死之书》是一本讲述了西藏人的生死观念和生命哲理的书籍。
它是西藏佛教经文之一，被认为是西藏文化的珍贵遗产之一。
本文将对《西藏生死之书》进行解读，并分析其中的思想内涵和启示。
《西藏生死之书》以其独特的方式描述了西藏人对生死的看法和对生命的价值观。
在西藏文化和佛教信仰的熏陶下，西藏人将生死视为一个永恒循环，认为每个人的灵魂在死后会继续转生。
西藏人相信，一个人的善恶行为将决定他在来世的命运，因此，他们将生活中的每一个选择都视作对未来生命的投资。
《西藏生死之书》中的核心思想是“缘起性空”和“诸行无常”。
缘起性空是指一切事物都是由多种因缘和条件共同作用而产生的，而不存在固有的、独立的存在。
诸行无常则是指一切事物都是在变化之中的，没有永恒的稳定性。
这两个概念共同构成了西藏人对生死的理解。
《西藏生死之书》中提到了六道轮回的概念，也即六个轮回的存在状态：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
西藏人相信，一个人在死后将根据他的行为决定他在六道轮回中的去向。
因此，他们强调在人间修行的重要性，通过忏悔和修正自身的过错，以获得更好的未来生命。
《西藏生死之书》还描绘了人死后的境界，其中包括有关佛法的天堂和各种地狱等。
通过这些描述，书籍试图向读者传递一个明确的信息：人应当修身养性，遵循佛法，为了来世的幸福而努力。
除了对生死的看法，书中还涉及了一些关于生命的价值和意义的讨论。
它强调个体的自省和自我改进，鼓励人们在生活中寻求心灵的解脱和幸福。
更重要的是，在讲述死亡与轮回的同时，书籍强调要珍惜人间的每一天，以及与他人的真实互动，认为这是人们体验生命和拥抱幸福的最佳途径。
通过对《西藏生死之书》的解读，我们可以看出这本书强调了以下几个重要的思想和启示。
首先，人们应该珍惜现有的生命，充分体验和感受每一天带来的快乐和挑战。
书中的教导提醒我们，生命是短暂的，我们不能将时间浪费在无意义的事物上，而应该善待自己和身边的人。
藏族人过世后的安葬方式
藏族人过世后的安葬方式在藏族，当有人过世后，那可是有着特别的安葬方式呢！藏族主要有天葬、水葬、土葬和火葬这几种方式。
天葬啊，那可是非常独特的。
想象一下，把逝者的遗体放在天葬台上，让秃鹫这些“天空的使者”来把遗体带走，是不是感觉很神奇？这就好像是大自然在接纳逝者，让他们回归到天地之间呢。
这可不是随便什么地方都能进行的，那得是专门的天葬台呀。
而且天葬师可是有着很重要的职责呢，他们要非常熟练地进行操作。
水葬呢，则像是让逝者随着水流去远行，去到一个我们不知道的地方。
把遗体放入水中，看着水流带着他们缓缓离去，就好像是送他们踏上了新的旅程。
土葬呢，虽然不像天葬和水葬那么特别，但也是一种传统的方式。
把逝者埋入地下，让他们在大地的怀抱中安息。
火葬呢，也是一种常见的选择。
把遗体火化后，留下的骨灰也有着特殊的处理方式。
哎呀，每种安葬方式都有着它独特的意义和价值呢。
这可不是随便乱来的，都是藏族人民长久以来的传统和习俗呀。
这就好像我们每个人都有自己的喜好和习惯一样，藏族人民对待逝者的安葬也是非常认真和庄重的呢。
你说，为什么藏族人民会有这些特别的安葬方式呢？那是因为他们对生命有着独特的理解和尊重呀。
他们相信逝者会以一种特殊的方式继续存在，或者回归自然，或者走向另一个世界。
这多有意思啊！而且啊，这些安葬方式也反映了藏族人民的文化和信仰。
他们对自然的敬畏，对生命的珍视，都体现在这些方式里了。
我们可不能小看这些传统哦，它们可是有着很深的内涵呢。
咱再想想，要是没有这些独特的安葬方式，藏族的文化不就少了一大块色彩了吗？那多可惜呀！所以说呀，我们要尊重不同民族的文化和习俗，尤其是像藏族这样有着深厚历史和独特传统的民族。
总之呢，藏族人过世后的安葬方式真的是非常特别，非常有意义的。
这是他们文化的一部分，也是他们对生命的一种独特表达。
我们要好好去了解，去感受，去尊重。
这样，我们才能更好地理解这个多彩的世界呀！。
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【读书笔记大全】《藏族生死观与丧葬习俗》文化需要打包升级
作为国家出版基金项目，我的三部藏学专著《藏族生死观与丧葬习俗》《藏族婚姻与
家庭观》和《藏族文艺中蕴含的价值观》近日由西藏人民出版社出版。
多年研习的心血结晶，终于和读者见面了！
藏民族的文化体系源自几千年来在雪域高原的生产、生活实践和风雪霜雨的磨砺。
厚
实邃远，富有民族性、地域性、独特性，与其他民族的文化相比，个性鲜明、韵味迥异，
是中华文化宝库中的一颗瑰丽明珠，越来越受到国内外的重视、青睐。
但由于地理条件的
限制，交通信息的闭塞等缘由，藏文化一直深藏闺中，很少有人作过全面、科学的介绍。
即使有，也是只言片语的碎片，或是一知半解，只知其然、不知其所以然。
作为本民族本
土学者，有对藏文化全面准确、科学地打包、整理、推介的神圣使命。
藏民族的生死观与丧葬习俗，一直受到外界的注意。
《藏族生死观与丧葬习俗》一书
开篇就谈到人是由“猴”变来的，还原了人类的真面孔，为认识生老病死打下了正确的唯
物史观。
喜马拉雅造山运动，畜牧业为主体经济的实践，都使他们明白了作为物质的人类，死亡是必然的归宿，自然法则不可抗拒，唯有坦然对待死亡，淡泊人生才是正确的道路。
后期佛教理念的参与，尤其“灵魂不灭”“灵魂转移”“三世论”与“因果报应论”催生
了天葬、火葬，以及塔葬、水葬、土葬、悬葬、石棺葬等多种葬俗，是世界丧葬的博览园，也折射出生命对丧葬的先进理念。
书中较为翔实地记录了死亡前前后后的活动，仪轨，缅怀，超度；不同丧俗的象征意义；野葬、土葬到天葬的观念衍变过程。
书稿的结尾，特别剖析了藏族丧葬的意识：重视
灵魂的修养，精神的价值，客观对待死亡后的肉体，给后人宽广的生存空间。
独树一帜的
生命学说，全新的一种视角，会让人耳目一新。
关于藏人家庭的组成及结构，对外人也是谜团。
婚姻是人生的亮点，是里程碑；家庭
是社会的基本构成单位，但雪域高原、世界屋脊、生命禁区的家庭又是什么样子？其婚俗
又是什么风情？是单调乏味，只为活着而活着，还是丰富多样，风情万般，洋溢着青春的
活力和生命的赞歌？《藏族婚姻与家庭观》中都作了一一解答。
藏族的家庭观离不开地理环境的孕育、滋养。
青藏高原的地理气候，决定了藏民族的
家庭婚姻观是开放的，是血缘外的结合，是自由的、重感情的。
地广人稀的高寒自然环境，使藏人更加珍惜生命，热爱生活，婚姻的空间较广阔；游牧经济的特点，使妇女在社会生
活中拥有较大的自主权，对婚姻有追求权、参与权，甚至决定权；高原本身造就的藏人心
底坦荡，性格豪放、淳朴等诸多因素，造成了藏民族以自由婚姻为主流的家庭框架。
书中
较为详尽地介绍了藏人家庭观的形成历程；其地理环境、历史积淀、财产分配和继承之习
惯法等烙印，还有家庭生活中的分工。
家庭观中的伦理；生育及成年礼仪；勤劳持家的基
本理念。
专著浓墨重涂地介绍了藏人爱情生活中那令人心驰神往、犹如仙境的浪漫曲，还
有缤纷多姿的各地婚俗，引导你走进人类婚姻的盛大殿堂。
精神文化的核心是价值观，通过价值观表达该民族是非善恶的标准，行为规则的轨迹，彰显其精神世界。
藏民族自然也不例外，特别是在文艺作品中更是把藏人的价值观展示的
淋漓尽致。
藏族文学浩繁广大、历史久长，有长篇小说、寓言、格言诗、道歌、书面情歌、藏戏剧目和史诗《格萨尔》等。
特别是口头文学发达，歌舞普及。
他们把藏人善良、宽厚、崇尚仁慈、疾恶如仇、人道公正等价值观多侧面予以表达。
《藏族文艺中蕴含的价值观》
集中凝聚了藏人不同历史阶段的价值观，既有宏观的描摹，又有微观的具体勾勒；既领略
到雪域婚姻家庭的真相，又明了其蕴含的价值意义。
打包、升级，让藏文化走向全国，走向世界，就是我写这三部书的初衷。
(《藏族婚姻与家庭观》《藏族生死观与丧葬习俗》《藏族文艺中蕴含的价值观》，
尕藏才旦著，西藏人民出版社出版)
感谢您的阅读，祝您生活愉快。