道德经全文及译文
前言 抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命。宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？ 对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人。甚幸有喜，就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家——老子。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的开创人，是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界是明心见性。老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法，境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理，即可行事经其时间磨炼而不磨灭。 万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭。其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。以心性之道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者，心神复归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰：“日出东方而落西方。”而他人闻之示于众曰：“老子他认为太阳是从东方升起西方落下的。”难道日出东方而落西方是老子所认为？对于同样的自然运作之理，不同的人所表达的方式就不同。有人说：“日出东方而落西方。”有人说：“红日东升西落。”有人说：“日照大地，升于东而止于西。”所以觉悟的智者们都说：“我没有智慧，我述而不作。”《道德经》是一部阐述人生命运行轨道的经典，是一部修身的经典，是一部阐述宇宙万物如何运作的经典，是一部使人踏上返璞归真的大道，回归自性的经典。人生在世，命最重要，纵然有仁人志士者们自我牺牲，自我奉献，那也是为了死而不亡，只有死而不亡者那才是长寿的。《道德经》是道法自然哲学。道法自然哲学是以科学为基本，以自然为根本。所谓道法自然就是指道本自性质的表法就是自然。法就是法性，法性就是这一性质的表法。道法自然哲学是实用主义之最，因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。 大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观。 第1章述心相…………………………………………………6 第2章世界观…………………………………………………6 第3章治国……………………………………………………7 第4章述心性…………………………………………………8 第5章述常态…………………………………………………9 第6章述心性…………………………………………………10 第7章人生观…………………………………………………11 第8章处世……………………………………………………11 第9章观自在…………………………………………………12 第10章自省…………………………………………………13 第11章人生所需……………………………………………13 第12章养生……………………………………………………14 第13章修身………………………………………………………15 第14章论道………………………………………………………15 第15章论境界……………………………………………………16 第16章述境界……………………………………………………17 第17章政效………………………………………………………18 第18章忠义示现之道……………………………………………18 第19章治国………………………………………………………19 第20章述觉悟……………………………………………………20 第21章述境界……………………………………………………21 第22章处世之道…………………………………………………22 第23章顺其自然…………………………………………………23 第24章处世之道…………………………………………………24 第25章述自然……………………………………………………24 第26章重形象……………………………………………………25 第27章学为人师行为示范………………………………………26 第28章以正为天下………………………………………………27 第29章尊国贵民取天下…………………………………………28 第30章议兵………………………………………………………28 第31章议兵………………………………………………………29 第32章述自然……………………………………………………30 第33章自知之明…………………………………………………31 第34章述大道……………………………………………………31 第35章述世道……………………………………………………32 第36章处世………………………………………………………32 第37章述无为……………………………………………………33 第38章述道德……………………………………………………34 第39章万法归一…………………………………………………35 第40章述道规……………………………………………………35 第41章述层次……………………………………………………36 第42章述过程……………………………………………………37 第43章稀奇之道…………………………………………………38 第44章看破………………………………………………………39 第45章述完善……………………………………………………39 第46章述祸咎……………………………………………………40 第47章述境界……………………………………………………40 第48章述无为……………………………………………………41 第49章仁者之心…………………………………………………42 第50章生死有命…………………………………………………43 第51章养育之道…………………………………………………43 第52章人生之道…………………………………………………44 第53章感慨人生…………………………………………………45 第54章修身之道…………………………………………………46 第55章初始之命…………………………………………………46 第56章明智之举…………………………………………………47 第57章治国之道…………………………………………………48 第58章长久之政…………………………………………………49 第59章述功德……………………………………………………50 第60章治国………………………………………………………50 第61章处国之道…………………………………………………51 第62章述世道……………………………………………………52 第63章处世………………………………………………………52 第64章处世之道…………………………………………………53 第65章治国之道…………………………………………………54 第66章待人之道…………………………………………………55 第67章述修为……………………………………………………55 第68章述兵法……………………………………………………56 第69章述兵法……………………………………………………56 第70章述层次……………………………………………………57 第71章处世之道…………………………………………………58 第72章述威信……………………………………………………58 第73章述天道……………………………………………………59 第74章述法治……………………………………………………60 第75章论政治……………………………………………………60 第76章感慨人生…………………………………………………61 第77章述天道……………………………………………………62 第78章述磨炼……………………………………………………62 第79章处事之道…………………………………………………63 第80章述政效……………………………………………………64 第81章处世之道…………………………………………………64 第1章 述心相 第一章是阐述本原与本原所产生出来的相，所以是述心相。宇宙万物是由本原所产生的，天大，地大，自然最大。人们常认为自然有界，认为人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那么自然有没有界？自然到底有多大？人之道，本维次空间的边界是大到无外，小到无内。大到近无边无际，小到极小，小的没有里面。大到极点成了小，小到极点成了大，大而小，小而大。而人是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。道的运作是按自然规律来进行的，所以道法自然是绝对的真理，不存在道法神灵之类的事。人只有与自然共为一体，天地人合一才能有长久的生存道路。本章阐明了宇宙的缔造者，并告诉了人们如何可以观察到这些大道的。
道可道①，非常道；名②可名③，非常名。 “无”④，名天地之始；有⑤，名万物之母⑥。故常无欲⑦，以观其妙；常有欲，以观其徼⑧。此两者同⑨，出而异名⑩。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑪。
①道：说，阐述。 ②名：名称。 ③名：命名。 ④无：无是指本源。无不是什么也没有，而是无所有无所不有，但表现为“无”。本源产生出了天地。 ⑤有：有是指本原。本原具足一切法，没有生灭，一直存在。本原又叫心性。 ⑥母：母体，因为本原产生了一切。 ⑦欲：欲望。 ⑧徼：边界。 ⑨同：同一体。 ⑩异名：这是指名称里所代表的具体实物不一样。 ⑪门：门道，法门。
译文： 道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称。 “无”，称作是天地的开始；有，称作是万物的母体。所以常常没有欲望，可以观察到这其中的奥妙；常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。这本源与本原，两者其实是同一体，但展现出来的却不一样。都可谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众多奥妙的门道。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
老子道德经全文解析及通俗译文
老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。
它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。
下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。
道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。
而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。
通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。
宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。
常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。
这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。
玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。
人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。
圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。
通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。
大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。
道德经第一章全文及译文
道德经第一章全文及译文
道德经的第一章是:
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
下面是全文及译文:
第一章
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
解释:
这句話的意思是:可说但却不可说,非可说但却非可名的东西是
至高无上的。
可名却只能称为无名,无名的宇宙是万物的发源地,可名的东西则是由无名的宇宙孕育而生。
因此,我们常常没有欲望来探究这些道理,而有欲望来探究这些问题的时候,我们才能弄清楚其中的
真谛。
这两个相同而又不同的名字,一个叫玄,一个叫玄之又玄,都可以追溯到宇宙的奥秘之处,玄是宇宙奥妙之门的名称。
道德经全文及译文txt精校版
道德经全文及译文txt精校版引言《道德经》是中国古代哲学家、思想家老子创作的著名思想文化巨著。
它以简洁、深邃的语言，论述了道和德的概念，揭示了人类行为准则和宇宙规律，具有深远的影响。
本文是《道德经》全文的译文txt精校版，旨在为读者提供一种便捷的方式来阅读和传播这部经典作品。
道德经全文第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
（以下省略…）译文txt精校版第一章道可以说，非常道；名可以名，非常名。
无名，是天地之始；有名，是万物之母。
因此，常常从无欲的状态来观察其妙，常常从有欲的状态来观察其表征。
这两者出自同一根源，只是名称不同，统称为玄。
玄再玄，构成了无尽的奥妙。
第二章天下人都知道美是美，所以丑才存在。
人都知道善是善，所以恶才存在。
因此，有和无相生，难与易相成，长与短相形，高与低相倾，音与声相和，前与后相随。
正因为如此，圣人处事无为，行动无言；万物自然产生而不占有。
做事而不依赖，成功而不炫耀。
只有不炫耀，才能长久地保持。
第三章不让人追求卓越，使人民不争斗；不珍视稀有之物，使人民不偷盗；不过于满足欲望，使人民心境不乱。
道德经第一章全文及译文解释
道德经第一章全文及译文解释道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解释：道可道，非常道。
道，即宇宙的原理、规律和道义准则。
这个原理和准则无法用言语表达，超越了人类所能理解的范畴。
名可名，非常名。
名，指具体的事物名称。
尽管有名字来称呼各种事物，但这些名字都只是表面现象，不能准确揭示万物的本质。
无名天地之始；有名万物之母。
在宇宙的初起之时，还没有具体的名称。
然而，万物诞生之后就有了各自的名字，这些名字是这些事物的根源。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
人们应该保持无私无欲的心态，以观察宇宙的玄妙之处；但也需要适度地有欲望，以观察事物的边际作用。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
宇宙的原理和具体事物虽然出自同一根源，但因为表象不同而有不同的名称，这就是玄妙之处。
玄之又玄，众妙之门。
玄妙之处更加深奥，无法言传。
而这种深奥也正是一切奇妙的开端。
道德经通过这一章的表述，引导人们去感悟宇宙的原理和众多事物的深刻含义，这是一个打开奇妙之门的方法。
总结：道德经第一章通过明确强调宇宙原理的无法言传和事物名称的相对性，提醒人们要超越形式和表象去理解事物，去感知宇宙的奥秘。
只有通过超越言语的限制，人们才能深入体会到事物背后的真实价值。
这种体会不仅可以帮助人们更好地认识自己和世界，还能引导人们在道德和行为上追求更高尚的境界。
道德经从第一章开始，就以其深邃的思想和智慧，为人们提供了一条通往人生道路的指南。
最权威的道德经全文及译文
最权威的道德经全文及译文第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
老子《道德经》全文及译文注解
老子《道德经》全文及译文注解【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
道德经53章全文及译文
道德经53章全文及译文
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
以下是《道德经》第53章的全文及译文：
全文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；
是谓盗夸。
非道也哉！
译文：
让我保持谦逊而有智慧，走在大道上，只恐惧行为不当。
大道非常平坦，但人们喜欢走捷径。
早晨清除得过分，田地长满了野草，仓库空虚；
追求华丽装饰，佩带利剑，厌弃饮食，财富过剩；
这就是盗贼的夸耀。
这不是道德的行为啊！
以上是《道德经》第53章的全文及译文。
《道德经》是一部充满智慧和哲理的经典之作，通过深入思考和观察人与自然、人与社会的关系，提出了许多关于道、德、无为等重要的思想观点。
这部经典对于人们的修身养性、治国安邦、达到内心的平静和和谐等方面都有着重要的指导意义。
《道德经》全文译文
绵绵若存，用之不勤。
它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
第七章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
不推崇有才能的人，免得人民竞争；不珍视难得的货物，不让人民去当盗贼；不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
道体是虚空的，然而作用却不穷竭，渊深啊，好像万物的宗主。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
第九章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？
涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能无为乎？
洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？
《道德经》全文译文
章节
原文（节选）
译文
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙；常从“有”中，去观察道的运行。
居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交友，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
第八章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「道德经」:第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子:「道德经」:第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。